陶渊明：形影神三首

丹麦童子

形影神三首【晋】陶渊明贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。形赠影天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思。但余平生物，举目情凄洏。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。影答形存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！神释大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故。与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语。三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具？立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。 【全译】序人无论贵贱贤愚，都戮力劳心，操持经营，爱惜自己的生命。这种做法是实在是很困惑很糊涂的。因此极力陈述形影对此的抱苦含怨之辞，讲述神辨析自然之理来开释它们。关心此事的人们可以于此获取普遍的道理。形赠影天地长久不会消亡，山川永恒不变模样。草木依顺自然规律，秋冬凋零春夏再长。虽说人是万灵之尊，唯独不能长存世上。刚才见他活在人间，转眼逝去再见无望。谁会感觉缺少一人？亲友至交才会心伤。只剩生前所用物件，睹物心伤泪流成行。你我既无升仙法术，必将死灭莫再彷徨。愿你听取我的衷言，得酒便饮莫要辞让。影答形长生不老本无指望，养身延年苦无良策。甚想访游神仙世界，虚无飘渺道路断绝。自从与你相遇以来，彼此一致悲哀欢悦。荫影之中暂时分离，阳光之下再无分别。形影不离既难长久，黯然伤神同时毁灭。身死之后名声亦尽，每念及此激荡情怀。立下善德留惠后世，为何不能自勉尽力？虽说饮酒能消忧愁，与此相比岂不拙劣！神释天地自然并无偏爱，万物生存自有其处。人与天地并称三才，岂非因了我的缘故！我与你们虽不相同，有生以来相互依附。交深情厚好恶一致，怎能不将衷言倾诉！古代三皇人称大圣，时至今日皆在何处？彭祖虽然享得高寿，想要永存已成灰土。长寿短命同样一死，贤达愚昧亦无定数。整天醉酒或可忘忧，饮酒伤身使人短寿。树立善德令人欣慰，身死之后谁会赞誉？过分担忧伤我生命，莫如听凭命运摆布。置身自然无拘无束，既不欣喜亦不忧惧。命有定数当尽便尽，不必独自苦苦思虑。【创作背景】这三首诗大约作于东晋义熙九年（413），陶渊明当时四十九岁。陶渊明一般被认为是田园诗人，写的都是田园诗。这其实是一个误解。田园诗只是陶诗的一部分，田园诗不足以概括陶渊明的诗，田园诗人也不足以概括陶渊明。陶渊明本人的态度是非常矛盾的，不能肯定是形、影、神三者中的哪一种。从陶渊明的诗歌来看，陶渊明归隐田园，在山水田园之乐忘怀生死，神所代表的态度似乎是主导，但陶渊明一生好酒，有饮酒行乐之意，又不能忘怀政治，形和影所代表的态度也是时时涌现，参杂其中。 【简析】《形影神三首》是陶渊明创作的一组五言诗。这三首诗中的“形”指代人乞求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解他们的苦恼，诗以形影之言而引发神辨的辩论形式分别写出了形影神各自的观点。第一首诗写形对影的赠言：天地、山川之形可以永存，草木虽枯犹能再生，而只有人的形体必然要死亡消失，所以应当及时饮酒行乐。第二首诗写影对形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦无路可通。既然如此，不如尽力立下善德，留给后人，这岂不比饮酒行乐要高尚得多。第三首诗写神针对形、影的苦衷和不同观点进行排解。认为长生永存的幻想是靠不住的，人生终将一死；但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命；因此莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。组诗中的形、影、神三者可以看作是陶渊明的三个分身，分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生观里的冲突和调和。全诗写法较为浅显，明晰，生动，亲切，如谈家常。