<p class="ql-block">小天宫古村文华批录</p><p class="ql-block">小天宫历史，主以人文为主。</p><p class="ql-block">姓氏与明之前来源是文武辈出，代有源流指向，北方和中原的牛，传说及口传故事最为殊胜，历史原因波及之处，所以只留下了特殊符号分锅为凭的第一信物，直到不断发展失去了持有实物的状态，而是重复听着这个信物为记号的口传遵守，又在大槐树这个年代截点再次愈发重要分离各奔东西时刻，把本身的族源代码与洪洞地点时间迸发输出了历史高度的剧变也好铭记不忘也罢，有理由相信此破锅打乱的关口，首当其冲的事件发生地点大槐树记忆深刻，但从本宗大历史来分析，打锅地点应该有一次二次打锅的理论和现实的章节，存在商榷处！</p><p class="ql-block">个人观点倾向于大槐树是姓氏集中和分流的场所，以此截点再往下的一段历史记忆流传，是特别标明了从槐荫处而来，特发的这个时代大背景演变之中，我们自己是大有来历的破锅牛(打锅牛）宗脉的先天人文自我认同，即打锅地点和时间并不在大槐树期间，也就是目前没有确切资料和流传于世的二次锅片的古人慕古导致的洪洞分离时又打了一次锅以便将来后人持对口锅茬来联谊宗亲祭典！</p><p class="ql-block">反观中原十八牛的故事背景和锅片歌包括记录在案的流向脉络就非常具备特指性，牛之姓氏的高光期为唐代左右，大槐树作为全国性质的地理祭奠寻根朝拜的一个场所，事实是之前的官档基本无存无从查起！至于有些辈非得往十八牛的文化里套，首先是存疑，其次是如果确有其事，认真的古人干嘛从无留下流传呢？朴素和当下的尊古只有一个流传是，本宗古村生活原型乃兄弟仨，归属破锅牛即打锅牛(破，打，二者为动词称谓)，是大槐树背景符号的一支人文姓氏驻停及流脉，据此推断打锅时间当在唐，二次标属在明之洪流的人口登记填册当下，因为自身的姓氏心理，也就自然形成了流传大于流动本身，任去天涯海角，破锅牛光环连带洪洞故事，一股脑儿送出了始发地！</p><p class="ql-block">有人认为我们三牛不牛，十八牛很牛。站在历史视野唯度，唐牛历史才是我们二者的共同语言落脚点，大槐树下，不知此两牛存在汇合和各自安顿没有？十八牛风波风头叫响在中原，它的历史作业是元明故事情节，我宗三牛主要是自洪洞来到天宫的经历流传前后洗练，大部头的历史文脉都遗憾留白给了今天，势单力孤不尽然，一脉相承的破锅牛经久不衰反可证明它的流传跨越是比较长的态势，也与后来太行山的独特地理不无关系，十八牛率动聚会连官府地方也是制约的，我之三牛守居一村且在党上稳息，也避免了那兴师动众的劳途折返祭祀对锅，它们之锅片年度与我们之锅片纪念，及之时间和地点，显然存在分类排比的不同又包含相同理解，让唐代左右流传于世的破锅牛并进明代二次类似照古打锅为记的18牛显然是方法不对，渠道上说，是容易认错了爹爷辈，伦理逻辑上说，大方向基本是平辈之流脉，所以更多的非18牛的家传符号，指向的是年代上限追溯系统靠上的历史位置，它越往上，也是认错了爹爷辈他们的历史上限，简言之，18牛其实也是一个分支，同是破锅姓氏出身，它的破锅时间包括锅片只有18块，是不能也不够辈分让天下的破锅流脉来集体靠拢混为一谈的，它只是学术研究和人口学的一个流脉分支，我们大家共认的唯一话题就是追祖记念和厘定史实！</p>