梅仙，那乡间的庙堂

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清明时节，从黄泥湾扫墓，驱车至平江县城，途中在梅仙镇落脚，想游览一下此地景观，正是踏青时光，久闻梅仙，不可错过。平江许多乡镇都去过，此镇好像第一回来。早知梅仙也是一个古镇，我尤感兴趣，到该镇还有一个愿望，就是与老朋友余从军见个面。

余从军原是上塔市镇党委委员，在保护黄泥湾古村落中相识相知，2017年他调梅仙任镇人大主席，迄后未曾见面。这次偶然相约，他专门到下高速的路口来接，一相见便邀我们来看山，说梅仙的山多，有梧桐山、黄柏山、五角山等，真好，人间四月天，最美在山巅。

盘山道弯上去的这座山叫云圣山，云雾缭绕，有仙气，且大有出处。相传，梅仙得名西汉未年一姓梅的官员隐居，修道成仙。后世陆续有官员来此避难，至今有四隐堂遗址。此山是否即是当年隐居的地方呢？首先来到云圣山顶，登上凌云塔最高层，一览众山小，余主席指点县城闹市和余坪火电厂的方向。

山上竟建有一座宏伟的庙宇群。我问管理人员，供奉的是何方神圣，主持是佛教还是道教，回答说是民间信仰。我脑海中突想起当年思考的话题，“乡间有一个隐隐约约的庙堂”。我在黄泥湾搞古村落保护感觉到乡村民间信仰的活跃。曾写下一篇《山上有一座太子庙》，文中述说庙宇香火与人间烟火的关系。

太子庙是乡土信仰的一种，还有什么关帝庙、土地庙等，都是根据传统文化历史积淀延续下来的，多与鬼魂、祖先、圣贤的崇拜有关。它是非官方、非宗教的，却在乡村生活中十分普及，构成了一个复杂的农村信仰体系，有着一种自发的超自然的神灵信奉与尊崇，学者称之为民俗宗教。云圣山即为这一类庙堂中的实体建筑，即源于内在信仰，又成为乡民跪拜的一大景观。

据说，最初这里就是一座象土地庙一样的娘娘庙，只因求子生育格外灵验，十里八乡甚至邻县外省的人前来求签，信众云集，香火茂盛。刚落成的凌云塔投资200多万，皆为周边群众募捐。连上山的公路也是因修庙募资而修，方便群众参与，成为了一条较高规格的旅游观景道路。

数百年前的娘娘庙，当年计划生育时，这里香火不灭，现在鼓励多生，更是求子者众。小庙变大庙，大庙更恢宏。一次送子娘娘诞辰办庙会，广场上人山人海，有求者、还愿者风涌而至。据闻，组织者求摆多少桌的签，回曰400桌，后来果然摆下402桌。祭祀活动热闹非凡，一时盛况令人惊叹。

接着来到龙腾山的欧阳金甲将军庙。庙祭奠的是唐宋时期游走在幕阜诸道场的一位傩神，民间传说很多，大约是豪俠仗义、惩恶扬善的事迹。此庙如同祠堂，进门楼上是戏台，两侧绘有24孝壁画图。我感兴趣的是两个话题，一是民间信仰为何在乡村有如此大的影响，二是很短时间就民间募捐50万元，而且一分一毫用在修缮，很短时间，就将此庙修的金璧辉煌。

特地来陪的东皋村支部书记罗典兴介绍这两处庙宇的管理，五六个村轮流当值，皆为志愿者，党支部负责监督与引导，接受政府民宗局的管理，多年来取得了乡村民间信仰管理的好经验。看庙宇道场有着核心价值观的正能量，融入了集体主义、社会主义 、爱国主义教育。平江县历来民间宗教发达，东皋村的经验作法应得到有关部门关注与表彰。

当然，农村最大的“庙堂”是基层政权，它是广袤田野中的“定海神针”与主心骨。新中国建立以来，重视“三农”，合作社、人民公社、大跃进，山重水复，柳暗花明。改革开放迄今，中央出台了30多个一号文件。继而提出乡村振兴与建立现代乡村管理体系。我感觉，民间信仰的引导也是乡村文化振兴与服务体系中的一个组成部分。

东皋村委会大楼内，我们一行五人感受乡村基层政权的综合职能。有村支两委的坚强领导、集体与村民共同努力，自治、德治与法治结合，新时期的中国农村充满活力。镇交通办主任江军告诉我，现在正规划的余梅产业园，即余坪与梅仙两个镇依托火电厂，成立经济组织，发展适合当地的工业项目。目前，涉及几个村的征地拆迁补偿已完成，工程项目即将启动。这是梅仙全镇当下的重点工程。

我们两人欣然合影，余主席还送我两坛美酒，漂亮的包装，题字有内涵。我则送上 2023年编著的《乡村发现》一书，该书记述保护黄泥湾古村落的10年历程，为《乡土百年》丛书的第四本。书中有我们合写的一个调研课题。就是这次合作，感觉从军主席正如人们所评价的，“文笔好，政策观念强，善于做群众工作”。

与几位乡村干部闲聊，亦听闻余从军在梅仙的工作可圈可点，他作为人大主席，负责全镇交通、重点工程、森林防护和民生方面，兢兢业业，任劳任怨，经常处理镇上的急难险阻问题。一次，为炸掉一座旧桥，数百族人聚集阻工，他拿着话筒，站在高处，一番话讲清修新桥的道理，很快令众人散去，工程得以顺利进行。

莽莽群山，一望无垠，波澜起伏，如同数千年以来的乡村社会，有中华文化最大的遗存，有人类文明的继承与更替。有人说中国人没有信仰，其实大谬，看看岳阳楼上，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这庙堂就是中国人的信仰。诸如梅仙的庙堂，虽小，亦展现了中华文化精神层面的重要内容。