文化学者访谈录：《春風得意马蹄疾 高山仰止金龙峡》 ‍西安西周文化研究会研究员秦岭人文保护研究基地曹云海 ‍

人文秦岭

🐉🌈春風得意马蹄，高山仰止金龙峡。中国《诗经》地理考古调查论证“点对点”：发现中国《诗经》地理鄠邑经典南山之美。

经典南山，魅力无限。峻极于天，发育万物。和合南北，泽被天下。在这里，自然与人文交相辉映，无不独领风骚，乃九州华章，华夏魂魄。其经典南山鸿篇巨制，堪称“天下最美的教科书，”，其美让人读之不尽，说也说不完。

《经典南山金龙峡“人文”古栈道人文精神礼赞》

作者：西安市西周文化研究会研究员 、秦岭人文保护研究基地主任曹云海

栈道也称阁道。《史记•天官书》有＂紫宫左三星曰天枪，右五星曰天棓（bang）后六星绝汉扺营室曰阁道＂之载。注解说：＂阁道，北斗之轴。＂“绝汉：指阁道星横跨过银河。”就是说古人把宫际天桥称为阁道。栈道称为阁道，是说栈道是高阁式的通道，是山谷险绝之处，傍凿山岩，而施板梁为阁的办法修筑的高架桥。

栈道和修造在中国历史上的地位丝毫不毫不比万里长城逊色。我国著名桥梁学家茅以升先生认为栈道是与万里长城、京杭大运河齐名的土木工程。还有学者发表观点称，当年如果没有畅通的栈道，就很难出现强盛的周秦汉唐。

西安市鄠邑区南部山区古栈道群，是中国秦岭古栈道点位分布最密集的地方，今之考证有28处之多，其中涝峪河流域古栈道文化遗存18处，太平河流域古栈道文化遗存7处，紫阁峪内古栈道文化遗存1处，曲峪金龙峡内古栈道文化遗存1处，皂峪内古栈道文化遗存1处。

中国文化与自然山水息息相关，而黄河文化主要集中在四部经典《诗经》《老子》《史记》《汉书》。史上有关栈道的记载，通常认为是始于大禹时期，拓展于秦汉。在《诗经》中有两处描述山之崔嵬岩岩者，《诗经•鲁颂•閟（bi）宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”这句诗的意思是说：“泰山高峻又雄伟，鲁人对它最尊崇。”《诗经•小雅•节南山》：“节彼南山，维石岩岩。”这句诗的意思是说：“高耸峻峭《诗》南山，层岩垒垒陡又险。”《诗经•小雅•节南山》：“节彼南山，有实其猗。”猗：通“阿”，指山坡。这句诗的意思是说：“高耸峻峭《诗》南山，山上斜坡广又宽。”从《诗》之记载，足见其山东泰山与鄠邑南山在中国历史上的重要地位。

《诗经•小雅•信南山》：“信彼南山，维禹甸之。”信，借为“伸”，形容山势连绵不绝断之貌，南山指古丰水（今沣河）和古潦（lao）水（今涝河）之间之南山。今陕西省西安市南。这句诗的意思是说：连绵不断《诗》南山，栈道大禹开凿之。”甸：治理的意思，这里指大禹开凿栈道之事，它是上古中国交通史上的重要史征。开凿栈道施以“火烧水激”之法，而有“息壤”（石灰）副产品的产生。鄠邑人刘高明先生说“息壤即石灰”，其说可从。史书《吴越春秋》载鲧始作崇国（虫国）城。其当奠中国城市文明之根基。鲧筑城，修河堤，处理地基皆用到石灰，中国建筑史上最早的“混凝土”（三合土），蓋是鲧的伟大发明及技术专利。

著名历史学家钱穆先生《史记地名考》：“息壤，秦邑。”曹云海研究员开展《诗经》地理考古调查，为探明鄠邑南山与泉城济南多泉形成的地质条件。曾两次赴山东泰山及泉城济南等地实地考察，得知两地多泉形成的地质条件，皆是石灰岩结构。又从《户县文物志》记载的丈八寺仰韶文化遗址出现的灰坑、灰洞、房基遗址。明代《鄠县志》所记载古石灰窑址如：“曲峪山内有莲花山石灰洞、蒿平潭、石青洞、班鸠岭。”清代禁烧石灰警示碑等综合研判，《史记》秦邑“息壤”之地，当在今鄠邑石井南山一带。

《诗经》地理考古调查得知：鄠邑南山皂峪、直峪、栗峪、马峪四涧沟之水皆流潦（lao，今涝河），《诗经•小雅•采蘋》载其事曰：“于以采蘋，南涧之滨。于以采藻，于彼行潦（lao）。”《诗经•小雅•采蘩》载其事曰：“于以采蘩，于涧之中。于以用之，公侯之宫。”此处“公侯之宫”，指的是鄠邑南山栗峪口村秦甘泉宫遗址。此宫是秦承周制，汉继秦业的产物也。此《诗•采蘋》、《采蘩》又与《诗经•小雅•斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。⋯⋯似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。”存在对应关系。此秦甘泉宫属周宣王时修筑宗庙宫殿“筑室百堵”范围之列。

《左传•隐公三年》：“《风》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”钱穆先生《史记地名考》：“息壤，秦邑。”明代崇祯十四年《增补鄠县志》载：“马峪山、栗峪山口头上至黑龙大王岭约三十里秦府地，直峪山、皂峪山口头至上银洞沟三十里秦府地。”诸多证据，多元化重合迭加，诗史相合，当为信史。

《诗经•大雅•文王有声》：“丰水东注，维禹之绩。”这句诗的意思是说：“丰水悠悠流向东，大禹留下巨伟功。”此是上古中国水利史。以上史实，皆是中国诗史的“天花板”也，

《左传》曰：“国家大事，在祀与戎。”《汉书•郊祀志》谓之五牀（床）山，是“中兴之主”、“才高八斗”的汉宣帝，这位“鄠杜黄土地哺育的天子”，从《诗经•斯干》诗句：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”中引得的。而此《斯干》诗是“中兴之主”周宣王，打败猃狁在鄠邑至周至西峪一带南山修筑宗庙宫殿“筑室百堵”而有此诗。《诗》曰：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”成语“竹苞松茂”源于此。“似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爱处，爰笑爰语。”此句诗是《诗经》为京师丰镐西南门户（鄠邑和周至）“量身打造”的最具情感温度的广告词。这句话的意思是说:“京师西南其盩（今周至）鄠（户），居住稳定又安全，有说有笑合家欢。”

以物说史，以物证史。1977年鄠邑杨家坡村和化中村出土的西周宣王时期青铜大簋盖铭文和青铜盨，是周宣王在鄠邑南山进行国家祭祀之实证，是诗史相合的产物。所谓国家祭祀就是国家层面的山水崇拜。

《战国策·秦》“栈道千里，通于蜀汉。”又据《史记》所载：秦始皇三十五年（公元前212年），以咸阳人太多，先王宫殿太小为由，在渭水南岸修建朝宫，又名阿城。秦始皇先修建了可容万人，下可竖起五丈高旗帜的阿房宫前殿，前殿四周，绕以可直通南山的阁道，并在山顶上建门阙作为标志。阁道渡过渭水，以象征从北极星经阁道横渡天河抵达营室。《史记·货殖列传》：“栈道千里，无所不通。”

崔汉林、侯振民先生著《陕西秦岭古道》 （三秦出版社）第37页： 褒斜道何时形成，《华阳国志》引《蜀志》称其始通于三皇五帝，《读史方舆纪要》称：“褒斜之道，夏禹发之”。相传夏初，禹封启为“褒国”君王，其地在今汉中市褒河区，所以《续修陕西通志稿》说：“古褒国在县东，禹封其子为褒国君。”禹传位于启后。多有方國不服，启于是开始征伐。启的庶兄有扈氏也起而反对，启发兵与有扈大战于甘（今陕西户县之甘亭），有扈氏战败，罚为“牧奴”。启伐有扈氏，据有关专家认为走的是古褒斜道，因为褒国在褒河出山口，出斜谷东行不远便是户县，走此道最为便捷。战胜的夏后启把有扈氏及其仆众罚到褒地作牧奴。这样来回的行军和迁徙，就使原来的山间小道变成了“大路”。该书在第99页＂子午道的历史，和陈仓道、褒斜道和武关道的历史，大体上相同。根据有关史料记载，子午道的历史悠久遥远，据《史记·夏本纪》记载：夏禹把王位传子启，不传给继承人益，引起益不满，兴师讨伐。《古本竹书纪年》记载：“益干启位，启杀之。”夏初，禹封子启为“褒国”国君（在今汉中市褒河区褒河口一带)。启的庶兄有扈氏，在今天的户县营建了“鄠国”，也反对禹把王位传于启，引起了启的不满，起兵讨伐。启由褒国起兵，向东进军，经过今天的汉中市、城固、洋县，沿子午河北上，翻越由远古先民开通的古子午简道，到达秦岭之北的“鄠国”。在甘亭〈今户县南20里）和有扈氏大战，结果有扈氏战败。夏启在灭掉有扈氏之后，罚其为牧奴，还把有扈氏的残余势力与自己的军队组编在一起，从原路翻越秦岭，回到了褒国。在夏代初年，远古先民还处在新石器时代的末期，生产工具落后，人们生活水平低下，居住在秦岭南北的远古先民，为了互相往来，互相交换产品，进行贸易，他们就不畏艰险，用简陋的生产工具，开通了最早的子午简道。”

曹云海研究员按语：此“崔氏、侯氏之说”可备一说，通常认为是夏启从今河南洛阳附近“均台”长驱五百余里入关中鄠邑之地而伐扈。

在户县（今鄠邑）古国出现得非常早。据史书记载，早在传说中的大禹时代，有扈氏曾在此立国，称扈国。相传夏启曾进攻有扈氏，行至有扈氏所居南郊地名“甘”之地（《史记》，北京：中华书局校点本，1959年，第84页。），作《甘誓》，即今《尚书》中的一篇，是现存最早带有军法性质的文献。据《淮南子•齐俗训》下高诱注的说法，“有扈，夏启之庶兄也。以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之”，（上海古籍出版社，1989年，第115页。）有扈氏因反对夏禹要采用世袭制取代禅让制而遭到夏启的攻击，以致亡国，《淮南子》还以赞赏的语气写道“有扈氏为义而亡，知义而不知宜”。《史记正义》引《括地志》称：“地理志云鄠县，古扈国，有户亭。”顾炎武《肇域志》：“盩厔（今周至）：扈国。”

《尚书•甘誓》在《墨子•明鬼篇》（下）的引文中作《禹誓》。征之古书，既有禹伐有扈的记载，也有启伐有扈的记载。事实之谁属，不得而知，似不必过分拘泥于此。史学家王世舜先生评价说：启胜，标志着历史已过渡到“家天下”的小康社会；有扈氏败，标志着“公天下”的大同社会已结束，因而其历史意义具有划时代的性质。

栈道所彰显的人文精神是：探索、开拓、沟通、延伸和发展。在曲峪古栈道北边起点处，令人称奇的是：左侧山崖石壁古代所凿方孔旁，有一天然形成的双头马＂中华版图＂图案；右侧河边山崖石壁上，有如神来之笔，天然形成的＂人文＂二字，笔法苍劲，自然流畅，令人叹为观止！古人尚不知晓大自然曾赐予人类应景之杰作，今人当努力传承人文精神之要义，此二物凡观赏过之人无不称奇，堪称自然岩画一绝。自然景观＂人文＂二字和其他一些龙文化自然景观，是笔者2012年春，在曲峪金龙峡开展中国《诗经》地理考古调查论证“点对点”时发现的，其“人文”古栈道因此而得名。

山水寄雅韵，“人文”越亿年。自然景观“人文”二字的发现，当是中国秦岭文化神来之笔，有着画龙点睛的作用。《易经•系辞》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，从化成天下。”“文化”、“人文”，这中华民族精神标征意义之词汇，皆源于此。二者相得益彰，乃中国文化灵魂之所在。

“青山绿水画中游，金龙卧处玉长留。”在鄠邑金龙峡风景区大门东侧有石门山，即《诗经》地理《车辖》诗作地，《鄠县志》地图标注为“大车辖”，至理名言：“高山仰止，景行行止。”源于此，“史圣”司马迁曾用此语评价孔子。这至理名言，岂能不让人仰止之止矣。

🐉【龙的起源探索与发现】华夏自然艺术源龙在鄠邑曲峪金龙峡发现

华夏自然艺术源龙在鄠邑发现，它是中华文明史上一次重大发现，它为我们解开了龙的起源千古之谜，结束了自古以来，人们对于龙的种种传说，至此以后将形成统一的认识。文化是根，文化是一种力量（文化是生产力）。文化是民族之血脉，它的发现乃国家民族之幸事也。龙文化乃中国文化；龙精神乃中国精神。龙之兴，乃国家民族之幸也。它的发现对于我们研究领悟龙文化之内涵，践行龙的精神，其意义是非常重大而深远的。

🐉【鄠邑曲峪金龙峡石龙石画自然景观特色概述】

华夏自然艺术源龙发现地，在秦岭北麓鄠邑南山曲峪，因其山谷蜿蜒曲折若游龙而得名，又称金龙峡，乃第三纪造山运动形成的褶皱山脉，其经过抬升、下切、剥蚀作用呈V型峡谷，石质为花岗岩、片麻岩等混合岩。地质学者、专家认为：岩石上的这些龙纹形弯弯曲曲肠状条带，使岩石有动感之美，这是一种变质岩经受岩浆注入、胶代、重熔等作用后而形成的岩石。河床为花岗岩连山石，石质坚硬细腻，纹理流畅，如锦缎铺地，素雅别致，线条柔美飘逸。岩体壁面多龙纹图案，石上有瑕，皱垄成膘，石质为石英质之自然镶嵌，色如红、黄、白自然混合色，犹如玛瑙色泽，十分诱人，而且石龙变化多端，或顺着崖壁扶摇而上，或蜿蜒而下，或藏于水中，或伏于水边，或呈现于岩壁之上，势如腾龙、升龙、降龙、回龙、冲龙、云龙、行龙之美姿，无不彰显着自然魅力与神韵。青石上多白色图案或文字。尤以龙纹图案之画面石最为著名，石之自然艺术内涵之美，天下鲜有。自然之魅力与文化之魅力在这里交融，尽显光华，堪称“中华石魂”。金龙峡峡谷景观其独有性及奇特性，堪称中国自然艺术之龙脉文谷，是中华自然艺术之圣殿与画廓。正所谓：＂山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”

🐉 【题名：华夏自然艺术源龙】

【形象描述】自然龙岩壁画，整体完整，龙以形胜。石上起瑕，皱垄成膘，其天然脉络纹理乃石英质镶嵌，色若红、黄、白混合色，如玛瑙色泽，十分诱人。花岗岩体青黛衬色，且石画面有如水波沦纹，形象愈加鲜明，色彩和谐雅致。龙扭头回眸，宛若惊龙，气韵生动，撼天动地。充满活力与神韵，动感效果、观赏性甚佳，给人视觉上一种极强的冲击力。可谓：中华龙文化自然艺术圣殿与画廊的极品。它是龙文字、龙绘画的的自然艺术源型。

【规格尺寸】长度5．09M，龙头及飞扬龙须处宽度为1．33M，颈部宽0．31M，身宽0．34M，腹宽0．48M。

🐉 题名华夏自然艺术源龙其实物认定过程：

1、从艺术原理，绘画原则上认定：

今天人们看到的龙形象，乃艺术形象。若追根溯源，它起源于象形文字或图画。象形文字龙或图画又起源于远古时，原始美术的刻划与描画。而远古原始美术之刻画与描画，又起源于身体语言之表示，主要是手语（人类文字未产生前的状态）。而身体语言或手语之表示，必有其所表示对象之物，它又起源于自然物龙岩壁画。这就是龙图腾艺术之原型（即最初的＂母本样子＂），乃原之源也。

换而言之，我们原始社会的祖先凭借或取材于一种自然物（自然龙岩壁画）为符号，在演进、选练过程中添加了鹿（🦌）角、羊（🐐）须、兔（🐰）眼、牛（🐂）耳、猪（🐷）头，鱼（🐟）鳞、马（🐴）齿、鸡（🐔）爪、虾（🦐）尾等自然界之实物（文化元素），逐步形成我们今天见到的龙图腾（文字与图画）艺术形象。

劳动和生活是艺术的源泉，而艺术是劳动的产物。添加鹿（🦌）角、羊（🐐）须、兔（🐰）眼、牛（🐂）耳、猪（🐷）头、鱼（🐟）鳞、鸡（🐔）爪、虾（🦐）尾等这些文化元素，这与当时的生产、生活有关。动物肉食之，则补充营养，恢复体力。骨，磨制工具或作装饰品，如骨针、骨钩针等，用于生产工具如耒耜等，为了扩大而获取更多的劳动产品或服务。骨头焚烧成灰，施田作为肥料之用。在骨上刻画文字而形成甲骨文等等。

著名历史学家吕思勉先生在《中国文化史》中说：“在农业开始以前，游猎阶段，很为普遍。渔猎之民，视其所居之地，或进为畜牧，或进农耕。中国古代似乎是自渔猎径进了农耕的。”“古人的食物有三种：（一）在较寒冷或多山林的地方，从事于猎，食鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，衣其羽皮。（二）在气候炎热，植物茂盛的地方，则食草木之食。衣的原料麻丝，该也是这种地方发明的。（三）在河湖的近旁则食鱼。”“古人所豢养的的动物，马、牛、羊、鸡、犬、豕最为普通，是为六畜。（《周官》职方氏，谓之六扰。名见郑《注》）。马、牛都供交通耕种之用，故不甚用为食料。羊的畜牧，需要广大的草地，也是比较贵重的。鸡、犬、豕则较易畜养，所以视为常食。古人以鱼鳖为常食。＂

比照吕老前述观点，曹云海研究员认为：其它鹿、虾等作为食物就更容易理解了。生存乃人类第一需要，民以食为天。这就是上述之物，在“龍”这一神异动动物身上，所添加的最初本源之意。

例如：在户县（今鄠邑区）境内发掘的新石器时代仰韶文化遗址：丈八寺遗址、苍龙河流域待诏村遗址等多处，出土有骨器、骨锥、骨针、蚌壳，双鱼纹彩陶片实物等可证之。

《尔雅·释言》：“画，形也”。郭璞注云：“画着为形象”。提到了物象与图画的关系。而远古的文字，本来就是画，先有画，后才有文字。鲁迅先生在《门外文谈》中所说：“写字就是画画”。

书画入流，字画同源。书法而得其神韵笔走游龙；画则画龙点睛，气韵生动，气韵生动乃中国书画的主要原则。绘画初兴是写实的，唯物的。中国画历来讲求“以形写形”，“以色貌色”和“遗貌取神”。

至于今人考古，在人类古遗址遗迹中发掘的出土文物中陶龙纹、玉雕龙、石堆塑龙、蚌塑龙等，是艺术形式在不同材质上的表现而已，不是艺术原型，不是龙图腾原之源。

综上所述：文字或图画是语言之表象，是文明的参与者与见证者。艺术是劳动的产物，劳动与生活是艺术的源泉。就象法国大作家巴尔扎克所说：“艺术是思想的结晶。艺术作品就是用最小的面积惊人地集中了最大量的思想。”从艺术原理，绘画原则上讲，龙之起源说是对的。正如老子《道德经》所云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理也。

该原理与《辞海》中图腾的解释：“原始社会中假借一种自然物为符号，以表示一团体或一民族之血统，尊为神圣而崇拜者”，是相吻合的。

该原理又与《辞海》中龙的解释：“古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”，是相符合的。至於龙的神异性，是说它能腾云驾雾，司云布雨，能大能小，诸类如《三国演义》（煮酒论英雄）曹操曰：“能行云布雨，能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则腾于宇宙（天、太空）之间，隐则潜伏于波涛之内”，云云。又如：龙的典型形象杈角、长须、蛇身、四足、鳞片满身，能⋯⋯。其有九势、回龙、腾龙、降龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颔群龙及八格、十二格之说等等。其本质是说龙的变化多端矣。

又有人问我“蛇身”，在龙图腾上表示什么呢？我说：“这是远古人类在河边渔猎生活中最先遇到的形与象。因为水是生命，没有水，不仅人类不能生存，其他动物、植物也难以生存。“龙喜水”就是这个缘故。古人逐河而居，文明相伴而生。世界四大文明古国其发祥地均以河流为依托，仅仅选择了北纬30度～40度之间，也是重要的例证。

自古及今，对龙文化的传承和发展衍生出五花八门的文化艺术种类诸如：文学、诗歌，吟咏歌唱之；雕塑、书法、绘画之；戏剧、影视表现之，风水堪舆觅龙之，服饰文化传承之，龙文化主题公园，旅游文化展示之。龙文化乃我们国家民族主流文化。正如当代著名文化学者余秋雨先生所说：“文化就是精神价值和生活方式的共同体，而且一切文化都沉淀为集体人格。”

2、从自然龙岩壁画与龙图腾关联性上分析其艺术特征审美价值：

（1）自然性：包括自然原始环境，人类及生产、生活环境，也就是说，作为审美对象的自然物，艺术取材于自然，其本质是客观性，是自然美的根本特征。是天造地没，不以人的意志为转移，人们可以感知欣赏，但不能随意创造它。

（2）民族性和地域性，既有本民族文化元素和地域特色。

（3）人文性，与其生产、生活、人文环境相关联。

（4）形象美，能给人以感观上愉悦；心理上的的惬意。

（5）文化特色美，内容上能给人以智慧和启迪，即文化思想的教育和道德情操熏染，亦即民族文化之风范。

（6）象征美，即这一自然物龙岩壁画所表现的意境和象征意义或象征美。象征是一种寓意或隐喻。如牡丹象征富贵，莲花象征高洁，竹子象征刚直、虚心，苍松象征刚强、长寿。象征美或寓意美，主要对象暗示出对象本身以外某一比较普遍意义，它的美是深层次的。

【考察评价结论】1、形象美与内涵美是统一的。2、信念，意念与天人合一理念相统一。3、人与自然是一种和谐之美。

我国赏石名家许问石曾提出：“赏石四字诀：曰色，曰形，曰纹、曰逸。”他对逸的解释是贵在不可思议。我国当代著名文化学者余秋雨先生曾说过：＂伟大见胜于空间，是气势；伟大见胜于时间，是韵味＂。自然景观与文化景观龙图腾艺术特点和审美价值观是相吻合的，且与人类密切程度，极其密切，其文化价值极高，其历史地位当是尊贵显赫的，是值得人们崇拜、敬畏的审美对象。

曹云海研究员的观感是：一块山体崖壁之上，若能呈现出龙或凤等形象，具有我们华夏民族精神文化信仰诸特征性的东西，敬畏之情，自然而然溢于言表，其石品之地位显而易见，当是值得推崇敬畏的对象。

🐉 从自然环境和社会结构这两大因素及历史文化渊源关系，论证鄠邑历史文化与中华文明之进程其关联性。自然环境和社会结构这两大因素，深深地影响着中国地域文化的形成和发展。 “古今沿革，有时代性；山川浑厚，有民族性。＂国画太师黄宾虹老先生在《九十杂述》中一语道破其个中三昧。

鄠邑位于陕西关中平原中部，南依秦岭，北临渭水，地理条件十分优越，历史文化底蕴深厚。史载鄠邑在夏时为禹父崇伯鲧之封国，之后为夏族有扈氏国。《尚书•甘誓》所载夏启伐有扈氏大战于甘，成语＂飞扬跋扈＂源于此。商末为崇国，周文王在此伐崇建立而丰京，《诗经》载其事曰：“既伐于崇，作邑于丰。”曹云海研究员根据历史文献和出土文献，将丰京遗址锁定在今鄠邑秦渡丰盛堡村，当为信史。

🐉【历史文化渊源】鄠邑新石器时代仰韶文化遗址考古发现

1、1957年5月，在涝河流域天桥丈八寺村仰韶文化遗址发现的距今六、七千年前的碳化稻谷物，是鄠邑农业文明的重要例证。

2、1981年9月，在涝河流域真守村仰韶文化遗址出土的汲水陶器尖底瓶，它是仰韶文化的独特器物。

3、1960年11月，在苍龙河流域千五桥村仰韶文化遗址出土的双鱼纹装饰彩陶片及完整的葫芦形红泥陶罐均较为典型。

4、1960年10月，在苍龙河流域待诏村仰韶文化遗址出土的石斧、兽骨、鹿角、彩陶片，还发现瓮棺。

5、1957年5月，在沣河流域滹沱村仰韶文化遗址还发现带孔的蚌壳，陶网坠等比较典型。陶网坠是原始社会时期，先民们撒网捕鱼的重要器物。

6、1983年，在甘河流域甘河仰韶文化遗址，又出土有距今六、七千年前碳化稻谷遗物，它是鄠邑农业文明的又一例证。

鄠邑多处仰韶文化遗址的发现，这些都说明在远古时期，鄠邑境内有人类活动，且农业文明起源较早。

著名历史学家吕思勉先生在《 中国大历史》中说：“中国文化的根源，则是农耕社会。文化不是突发之物，后来的文化，必以此前的文化为根源”。“农业为文明之源，农业定居是划时代的进步，有农业，然后人类的食物，乃能无限制的扩充，人口的增加，才无限制，人类才必须定居。一切物质文明，乃有基础。精神文化，亦就渐次发达了。”

🐉鄠邑历史文化与中华文明之进程其关联性：（略）鄠邑有60多项史实与中华文明存在大关系，可以冠以＂中国＂二字之名，勘称中国之最。读懂了鄠邑之历史，也就读懂中华五千年文明史，鄠邑是中华文明不能绕过的地方。

诗史中国鄠邑行：西安金龙峡风景区是《诗经》地理“高山仰止， 景行行止”之地。

鄠邑出土文物：每一件文物都是中国的化身。

诗史中国鄠邑行：大美中国最美的天书“原始人文，”在西安金龙峡风景区被发现

诗史中国鄠邑行：《诗经》地理中吉语赐福，福寿南山，万寿无疆。

中国最美的天书“维福”石，在西安金龙峡风景区被发现

美在天然，天赐祥瑞，“维福”之止也。

汉字里的中国：“福”字。曹云海研究员认为：福字成于器，始于原始社会仰韶文化之灵光，

鄠邑出土文物：每一件文物都是中国的化身。

诗史中国鄠邑行：西安金龙峡风景区汉代鄠县五床山汉宣帝题名处

汉字里的中国：“牀（床）”字。

曹云海研究员认为：金文族徽“析子孙”，有着特殊的文化内涵，商朝人和周朝人分别采用侧视法和散点透视法造其字。在侧视法下造“床”字画了两条腿，而散点透视法下造“床”字，画了四条腿。这一族徽在本质上类同于今人关心下一代所述“托起明天的太阳”之意。然古人强调的“长子嫡孙”的政治地位，是作为未来承袭家族大业的诸侯或君王的培养对象。

史上 “中兴之主”周宣王打败猃狁，在京师丰、镐西南门户鄠邑和盩厔（今周至）南山下，营建宗庙宫殿“筑室百堵”而有《诗经•小雅•斯干》这首诗。《诗》曰：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。 其泣喤喤（huang）。朱芾斯皇，室家君王。”

石为山之骨水之床，山水之美在于对生民的养育。常言道：“一方山水养一方人”，即其理也。史上另一位心照不宣的“中兴之主”汉宣帝，深受《诗》的影响，即位后“诏儒讲经”，推动诗赋文学事业功绩卓著。他曾把京师近县鄠五床山作为国家祭祀地，《汉书•郊祀志》载其事曰：“京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。”地位至尊，人神共仰。所谓国家祭祀，就是国家层面的山水崇拜，是“一种在朝宗教”。五床山之“牀（床）”字，乃“才高八斗”的汉宣帝从《诗•斯干》诗句引得的。汉宣帝为汉武帝曾孙，少时因其“巫蛊（gu）之祸”，这一特殊遭遇，而流落民间，深知百姓疾苦，尤为喜爱“鄠杜”之地，被誉为“鄠杜黄土地哺育的天子”，一位好皇帝。曹云海研究员开展《诗经》《汉赋》地理考古调查，已确定汉宣帝五床山得名处，当在鄠邑金龙峡风景区。

诗史中国鄠邑行：“中华石魂石韵自然艺术圣殿文化长廊”西安金龙峡风景区中国龙文化撷英

每一文物都是中国的化身，

汉字里的中国：“户”字

每一件文物都是中国的化身。

每一件文物都是中国的化身。

毎一件文物都是中国的化身。

《诗经》地理解密：曹云海研究员与你一起，在西安金龙峡風景区斑鸠岭下共话《诗经》“第一鸟关雎（斑鸠）”那些事儿。以物说史，以物证史，把文物证据引入《诗经》地理之研究，让你一眼三千年，让你瞬间秘懂中国《诗经》地理“韵外之致，味外之旨。”

曹云海研究员开展《诗经》地理考古调查论证“点对点”：说说《诗经》地理“鸟语华章”、“第一国风之地雎国䢸邑”与“《诗经》第一鸟关雎（斑鸠）”之间对应关系实录。

每一件文物都是中国的化身。

曹云海研究员对清代苏州人吴大澂老先生的评价是：“才高八斗”的金石学家，“寸土寸心”的爱国名臣。

每一件文物都是中国的化身。

每一件文物都是中国的化身。

，

何以中国，实证中国

每一件文物都是中国的化身。

每一件文物都是中国的化身。

去西安金龙峡风景区看山观云