诗联艺术《婉曲达意》（32）

蔡宝瑶

婉曲达意 婉曲达意，就是联中用典。用典是一种修辞手法，典故用得适当可以收到很好的修辞效果，显得既典雅风趣又含蓄有致，可以使语言更加精练，言简意赅，辞近旨远。 运用典故是借助一些历史人物、神话传说、寓言故事等来表达自己的某种愿望或情感。不仅可以丰富诗意，还能让诗意更深邃，让诗味更隽永，让读者富于想象。 用典故还可以借古喻今，把一些不能直说的话可以放在典故的故事当中引出来。用典故的作用很多，这里不一一讲解。 两句或两联中，一则直接描写叙述，另一则借助用典委婉达意。如： 例1：五柳堪知己，诸峰尽作陪。 “五柳”句用典，“诸峰”句直接描写。 典故：“陶潜五柳”出自陶渊明的《五柳先生传》，大概内容是：五柳先生不知是哪里的人，也不清楚他的名字，只因为房屋旁边有五棵柳树，就以此为号了。这个典故来代表隐士，或者指代高士隐居的地方。 例2：一川撩梦雨，六载动情人。抱柱相执手，钓鳌皆耸神。 前联直接描写，后联“抱柱”、“钓鳌” 两处为用典。 “抱柱”：典故相传古代书生同一女子相约在桥下见面，他等了很久。不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，书生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。亦有比喻死守陈规而不知变通。 “钓鳌”：传说古代渤海东面有五座山，常随波涛浮动。上帝命十五只巨鳌用头顶着，山才固定不动。龙伯国家有一个人由于出门要经过这五座山，觉得十分不方便，得知其是用鳌头顶着，就用鱼饵将这鳌钓起，一连钓了六只鳌，于是这两座山就沉入大海。后以龙伯钓鳌的典故比喻非凡的事业。 例3：两部千金典，一身绝世功。德馨堪坐虎，胆壮可医龙。 也是前联直接描写，后联“坐虎”、“医龙”是两个典故。 这两个典故是讲的药王孙思邈医龙治虎的传说故事。 以上是一则描写，另则以典喻今，委婉表达诗人内心的感受，能使诗意含蓄而又典雅，耐人寻味。 例4、情真陪五柳（用典），梦绮付一笺（描写）。 “五柳”与例1的出处相同。绮qǐ梦：绮丽的梦，即美梦，多彩的梦。 例5、子瞻杯举青天问（化典），太白诗邀明月翔（化典）。（苏轼，字子瞻。出句化典出处：苏轼的“明月几时有？把酒问青天”。）（李白，字太白。对句化典出处：李白的“举杯邀明月，对影成三人”。） 作用：含蓄用典，耐人寻味。 例6、现代人戴铁杵的《依韵和施国美先生》七律中二联：好师执教言今古，苦语言联对浅深。雪立程门时子意，诗临品性蕙兰音。 颔联陈述，颈联用典。 “程门立雪”讲述了北宋时期的杨时在学习中遇到了不明白的问题，就和同学游酢一起去向当时著名的理学家程颐求教。当他们来到程家时，恰巧程颐正在睡午觉。为了不打扰程颐，他们就在大雪天中一直等待程颐出来。直到程颐醒后，看到他们的行为大受感动，连忙请二人进屋。“程门立雪”的故事告诉我们，尊重师长是一种美德，我们从小就要尊重老师、尊重长辈。 例7、现代人蔡宝瑶的《花甲感赋》七律诗联：生前不做浏阳梦，笔下喜填赤子歌。 “浏阳梦”用典，“笔下”句陈述。 “浏阳梦”，传说是从前有一个长沙人，因为白天和邻居吵架，晚上梦到把邻居杀了，恍惚中以为是真的，于是逃到浏阳躲了十年。一天，他“梦中被杀”的邻居恰巧也来浏阳办事，俩人遇到，这才知道，之前的“杀人”只是在做梦。他恍然大悟，说：“我真的是在做浏阳梦，而且一梦十年！”后来把不切实际的大话讥讽为“做浏阳梦”。 例8、现代人程桂彬的《重阳感怀》五律颔联：幸未三遗矢，何劳九节筇。 “三遗矢”是典故，“九节筇”，是九节竹杖。 赵国由于屡次被秦兵围困，赵王就想重新用廉颇为将，廉颇也想再被赵国任用。赵王派了使臣去探望廉颇，看看他还能不能任用。廉颇的仇人郭开用重金贿赂使者，让他回来后说廉颇的坏话。赵国使臣见到廉颇之后，廉颇当他的面一顿饭吃了一斗米、十斤肉，又披上铁甲上马，表示自己还可以被任用。赵国使者回去向赵王报告说：“廉将军虽然已老，饭量还很不错，可是陪我坐着时，一会儿就拉了三次屎。”赵王认为廉颇老了，就不再把他召回了。 “三遗矢”，有两种解释：一种解释是一会儿拉了三次屎。另一种解释是一时间筷子掉到地上三次。这两种解释都是说他人老了，身体也不是很好了。 例9、现代人王梦瑶的《雨中漫步》诗联：青鸟未从天外至，心芽偏向雨中生。 “青鸟”：典故出于《山海经》，代表送达书信、消息的鸟，是传说中西王母的使者。人间既不能相见，唯望在蓬莱仙山可以再见，但是蓬莱无路，只有靠青鸟传信。传说西王母驾临前，总有青鸟先来报信，文学上，青鸟是被当作传递信息的使者。南唐中主《山花子》有“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”的诗句。 例10、现代人冯世荣的《咏琴》诗联：白雪阳春情脉脉，高山流水意绵绵。 “阳春白雪”，典出战国·楚·宋玉《对楚王问》。原指战国时期楚国的一种较高级的歌曲，后泛指高深的不通俗的文学艺术。 “高山流水”，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不弹，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。 例11、现代人易玉华的《早春有吟》诗联：花凭青帝争红紫，谁向苍生问瘦肥。 “青帝”，为春之神及百花之神，是中国古代神话传说中五帝（五方天帝）之一。掌管天下的东方，谓东方之神，亦是古代帝王及宗庙所祭祀的主要对象之一。 例12、现代人杨天鹏的《垂钓》诗联：子陵滩上垂名士，渭水河边钓圣王。 “子陵滩”，在杭州市桐庐县，是东汉古迹之一。因东汉高士严光，字子陵，他拒绝光武帝刘秀之召，拒受“谏议大夫”之官位，来此地隐居垂钓而闻名古今。 “渭水垂钓”，是中国历史上一个著名的典故，起源于商周时期的历史事件。这个故事讲述了一位名叫姜子牙的智者，在渭水河畔垂钓时，与周文王相遇并辅佐文王建立西周王朝的传奇经历。 例13、现代人易玉华的《野菊》诗联：隐中风雅陶公酒，餐后文章屈子才。 “陶公酒”：陶渊明两次辞官后，便隐居在庐山下，特别爱喝酒，每次必醉，醉后诗兴大发，然后卧于青石上，日复一日，青石上留下了凹痕，关于陶公饮酒的故事很多，在此简述。 屈子，即屈原，是中国战国时期著名的政治家、文学家、爱国诗人。他曾任左徒、三闾大夫等职务，因直言进谏而被排挤，最终流放。屈原忧国忧民，其作品充满了对国家的忧虑和个人政治理想的追求。 例14、现代人剑如虹的《沧桑》诗联：人间何处寻蓬岛，世外谁能识道林。 “蓬岛”，即蓬莱山。神话传说中的蓬莱仙岛。唐李白《古风》之四八：“但求蓬岛药,岂思农鳸春?”鳸hù。这两句诗的意思是说，秦始皇寻求的是蓬莱仙岛的仙药，哪里肯管老百姓的耕作和生活之事。 “道林”，有一种说法是宋朝处士谢英因不满奸臣秦桧残害忠良，奋而退隐于此，卒即葬于道林，以英抱道，名曰道林。关于道林的说法较多，在此简述。 例15、现代人杜金林的《杂咏》颔联无肉嘴馋曾煮鹤，少柴做饭也焚琴。 一个肚子很饿的卖艺人在野生动物保护区看到一只丹顶鹤。心想：“我要是能把这只鹤煮来吃该多好啊!但哪里有柴呢?对了，可以把小提琴劈开来当柴烧。 这个卖艺人要把很珍稀的鹤煮了吃，把珍贵的琴当柴烧，一点都不懂得珍惜好的东西! 煮鹤焚琴，这个成语原指把琴当柴烧，把鹤煮了吃，用来比喻随意糟蹋美好的事物。 例16、现代人蔡宝瑶的《游洞庭君山》颈联湘妃二魄芳千古，楚竹诸斑泪一贤。 相传在我国上古时期，有一个名为舜的帝王，他有两个妃子娥皇和女英。舜帝到南方视察，死于苍梧，葬在湖南宁远的九嶷山下。二妃闻讯赶来，非常悲痛，泪如雨下，泪珠落在竹上，便留下斑斑泪迹。娥皇和女英很想念舜帝，悲悲切切，痛不欲生，投入湘江而死。 例17、现代人御天行的《和蔡宝瑶诗以慰之》七律颈联玉兔蟾宫捣灵药，时珍海上渡浮槎。 相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作"玉兔"。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。 李时珍是中国明朝时期的一位著名医学家，他的《本草纲目》被誉为中国古代药物学的巅峰之作。李时珍在他的传奇人生中经历了许多困难和挑战，但他始终坚持自己的理念和信仰，最终成为了一位伟大的医学家。 格律诗用典故应当注意一些什么问题？ 1、有些人故意舞文弄墨，一首诗里用了两个以上的典故。导致诗意多处深奥不好理解。（一首诗用典故一至二处就够了，是起画龙点睛的作用的，并非要堆砌典故）。 2、有些人用较陌生的典故，而且不备注，像故意考人一样。别人读不懂，了不起不读了，结果害了自己。（最好用大众较熟悉的典故，或者在网上能够容易百度出来的典故）。如果是很陌生的典故，要在诗尾备注一下。 3、并非是每一首诗都要用典故，只可时而尝试。（词浅意深，诗味隽永，方为好诗） 常用的80个中国文化典故1、斑竹湘妃竹。舜死后，舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，竹上生了斑痕。唐刘禹锡《泰娘歌》：“如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。” 2、比翼鸟、连理枝传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀，所以一定要两只鸟在一起才能飞，比喻夫妻。连生在一起的两个树枝，比如恩爱夫妻。唐白居易《长恨歌》：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。” 3、破镜重圆乐昌公主与丈夫失散后凭借每人一半的镜子重聚，喻夫妻失散后重新相会。唐罗虬《比红儿诗》之五十八：“红儿若向隋朝见，破镜无因更重寻。” 4、烂柯任昉《述异记》讲述晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，过了一会儿，小孩催他回去，他发现斧头柄已全烂了。回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。” 5、长城南朝将领檀道济自称为“万里长城”。后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。宋陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。” 6、采薇殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。后以此喻隐居避世。唐王绩《野望》：“相顾无相识，长歌怀采薇。” 7、长亭古代驿站在路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息送别。后“长亭”成为送别之地的代称。宋柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。” 8、尺素语出古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后为书信代称。宋秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。” 9、登高重阳有登高习俗。唐王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” 10、东山高卧东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。唐李白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲济苍生末应晚。” 11、杜康传说杜康发明了酒。后以此作为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。” 12、东篱语出东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。宋李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。” 13、寒食节日名，清明节前一天或两天。传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。晋文公为纪念介子推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。该节由此而来。唐韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。” 14、汗青古时字写在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”。后指书稿、史书。宋文天样《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 15、红豆南方的一种植物，又叫“相思子”。古人常用以象征爱情或相思。唐温庭筠《新添声杨柳枝词》之二：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？” 16、画眉西汉张敞夫妻恩爱，曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。唐朱庆馀《近试上张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？” 17、金乌传说太阳里有三足乌。后以“金乌”作为太阳的代称。唐韩愈《李花赠张十一署》：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。” 18、劳歌在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。唐许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。” 19、楼兰楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使，后傅介子出使西域，计斩楼兰王。故“楼兰”常代指边境之敌。唐王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。” 20、梦蝶、化蝶战国时庄子有一次做梦，自己变成了蝴蝶。后比喻做梦、梦幻。后人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。唐李商隐《无题》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。” 21、青鸟传说汉武帝七月七日在永华殿祭祀，忽有一只青鸟从西方飞来，东方朔说这是因为西王母要来了。后以此为传信的使者。唐李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。” 22、三径西汉末，王莽专权，刺史蒋诩辞官隐居，在园里竹阴下“开三径”，只和羊仲、求仲两人相交。后以此代指隐士居住的地方。唐白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。” 23、桑榆传说太阳落在崦嵫，日影照在桑榆树上。以此比日暮，后比喻人的晚年。唐王勃《滕王阁序》：“东榆已逝，桑榆非晚。” 24、射天狼天狼，星名。古人以为主侵掠。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。宋苏轼《江城子?密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。” 25、双鲤、双鱼古人寄信，将信结成双鲤形状。古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。”后因此将其比作书信。 26、黍离语出《诗经·黍离》，东周大夫路经西周故都，见其满地禾黍，遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。唐许浑《登洛阳故城》：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳？” 27、商女语出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”商女即歌女。后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。宋王安石《桂枝香》：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。” 28、投笔东汉班超年轻时，以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹，要效仿傅介子、张骞立功异域，取爵封侯。后指弃文从武。宋辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。” 29、阳关阳关，古关名，今甘肃敦煌西南。唐王维《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后谱成送别之曲，名《阳关曲》。唐李商隐《饮席戏赠同舍》：“唱尽阳关无限叠，半杯松叶冻颇黎。” 30、折柳汉代京城习俗，凡送远客，都要送到长安东面的霸桥，并折柳枝相赠。后指送别。唐李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。” 31、折腰陶渊明因不愿为五斗米而向乡里小儿折腰，遂辞官归隐，后喻指屈身事人。唐李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。” 32、哀鸿比喻悲伤苦痛、流离失所的人。清龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。” 33、巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦辞。唐李群玉《自泮浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》:“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。 34、白云苍狗亦叫白衣苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。人事变化犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像苍狗。 35、献芹也说“芹献”。《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄，或所提的建议浅陋。 36、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里后比喻坚守信约。唐李白《长干行》:“常存抱柱信，岂上望夫台。” 37、冰心、冰雪①以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”②高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”。比喻一个人光明磊落的心性。 38、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感伤。宋姜夔《扬州慢》：“过春风十里,尽荠麦青青。”春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 39、婵娟原指姿态美好，多用来形容女子。因人们常以美女喻月，故也称月亮为婵。宋苏轼《水调歌头》“但愿人长久，千里共婵娟。” 40、柳营指军营，《史记》记载，汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，方可入营。后也代称纪律严明的军营。唐鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。” 41、楚帐、楚歌《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜间汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’” 喻孤军被围或处境窘迫。唐李商隐《泪》：“人去紫台秋人塞，兵残楚帐夜闻歌。” 42、雕虫语出汉代扬雄《法言》“童子雕虫篆刻壮夫不为也。”后来比喻微不足道的技术,多指文学技巧。唐李贺的《南园》“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风？” 43、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。唐杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。” 44、风骚原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。如毛泽东《沁园春》:“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。” 45、古乐曲①关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。如王昌龄《从军行七首》：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”②梅花落——曲调名。李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月《落梅花》。”由《落梅花》的笛声想像梅花满天飘落的景象，再有梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与诗人当时的心境切合。这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘了冷落的感受。③霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改变的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。唐白居易《长恨歌》：“渔阳颦鼓动起来，惊破霓裳羽衣曲。”④后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为靡靡之音。唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”⑤杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为主。唐王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐李白《塞下曲》：“笛中闻折柳，春色未曾看。”⑥行路难——古曲，多言世路艰辛及离别伤悲之情。唐李益《从军北正》：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。”⑦高山流水——也作“流水高山”。相传春秋时期，俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹到关于高山、流水的曲调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音感知乐曲的高妙。明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。” 46、红叶代称传情之物。朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据说唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选巾的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后借指以诗传情。元高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。” 47、鸿鹄《史记·陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。宋吴潜《八声甘州》：“矫首看鸿鹄，远举高飞。” 48、碧血、化碧《庄子·外物》“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣，无辛获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈而死或忠心不泯。如《窦娥冤》“不是我窦娥发下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。” 49、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。” 50、还珠古时合浦地盘产珍珠，可地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。唐杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守,何年执戟郎？” 51、怀橘指孝顺双亲。典故出自《三国志》“陆郎做宾客而怀橘乎？”宋范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马入门怀橘拜，身今却在白云边。” 52、鸡黍子路随孔子出游时落了后，遇见了一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。唐孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。” 53、昆山玉比喻杰出的人才。唐刘禹锡《送李中赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。” 54、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。唐白居易《长恨歌》：“梨园子弟白发新，椒房阿监青娥老。” 55、柳岸古人送别有折柳的习惯，后来就用“柳岸”指送别的地方。宋柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。” 56、南浦指在水边送别。屈原《九歌·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后来常用来代指送别地。宋范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。” 57、南冠指囚犯。如骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声响，南冠客思深。”唐李白《留夜郎闻不预》：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。” 58、青梅竹马出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜。”形容男女小时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。 59、青眼相传三国魏的名仕阮籍，能为青白眼，对所憎恶的眼，眼睛向上或向旁边看，表示轻视或憎恨；对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》中：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。” 60、请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后比喻杀敌报国。宋岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。” .61、秦晋春秋时，秦国和晋国联姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。” 62、琴瑟比喻夫妻感情和谐，《诗经》“窈窕淑女，琴瑟友之。”也比喻兄弟朋友的情谊，陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕山川。” 63、问鼎春秋时，楚庄王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂意“问鼎”比喻篡夺政权，今常比喻谋求夺得。 64、五柳陶渊明《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。”后来，五柳成了隐者的代称。 65、吴钩泛指宝刀、利剑。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩、拍栏杆，表达了自己意欲投效祖国、建功立业，而又无人领会的诗意情怀。 66、谢家在诗词里常用“谢家”做典故，意思也不尽相同。①用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。宋辛弃疾《沁园春·叠嶂西驰》:“似谢家子弟，衣冠磊落相如庭户，车骑雍容。”②指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。 67、阳关阳关，古关名，今甘肃敦煌西南。唐王维《送元二使安西》:“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后谱成送别之曲，名《阳关曲》。唐李商隐《饮席戏赠同舍》:“唱尽阳关无限叠,半杯松叶冻颇黎。” 68、执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人尝一口牲血，立盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。在《左传》记载：“诸侯盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。 69、北辰原指北极星。《尔雅》中说：“北极谓之北辰。”后用来喻指国君或受尊崇的人，也指帝都，如王勃《滕王阁序》：“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。” 70、莼鲈之思指家乡风味，典出《晋书·张翰传》：“翰因秋风起，乃恩吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰‘人生贵得适志尔，何能羁宦效千里以要名爵’遵命驾便归。”后来的人将思念家乡、弃官归隐成为莼鲈之思。张翰字季鹰，故辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》云；“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？” 71、辞第典故名，典出《史记·卫将军骠骑列传》。霍去病辞去君王赏赐的宅第。表现了霍去病“匈奴未灭，何以家为”的名将风度和以国家为重的爱国思想。后又以“辞第”比喻为国忘家的爱国精神。唐杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。” 72、鸡口牛后《战国策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家做主，不愿在局面大的地方任人支配。 73、岁寒三友指松、竹、梅。松、竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”之称。 74、秋水喻指眼睛，形容盼望迫切。《西厢记》第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉眼。 75、三尺①代指法律，古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。②指剑，剑长约三尺，故用来代称剑。《汉书》：“吾以布衣提三尺，取天下。” 76、神器指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。” 77、青衿语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”因此用它指读书人唐杜甫《折槛行》：“青衿胄子困泥涂，白马将军若雷屯。”也可作为贤士的代称。 78、陶朱春秋时期越国大夫范蠡的别号。相传他帮主勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此用陶朱公或陶朱来代指富商。 79、咏絮才东晋谢道韫曾以“未若柳絮因风起”之句来比拟雪花飞舞，叔父谢安大为赞赏。后以“咏絮”或“咏絮才”称女子善于吟咏。如《红楼梦》第五回“可叹停机德，谁怜咏絮才。”中，咏絮才指的就是林黛玉非凡的吟诗才华。 80、逐鹿《汉书》：“秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。