淡雅芬芳属兰花

珊瑚

兰花在中国文化中有着特殊的象征意义，常被用来比喻高洁、典雅、君子之风。

从古至今相关的赞美诗词很多。记得屈原的《离骚》里有提到兰花，如“纫秋兰以为佩”。还有陶渊明的诗，他喜欢自然，也有关于兰花的诗句。

屈原《离骚》

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英

屈原以兰蕙自喻，将香草作为人格修养的象征。他在流放途中“滋兰九畹”，将种植兰花的过程视为道德修行，“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”则批判了世俗对高洁品质的误解。这种“香草美人”的比兴传统，奠定了后世咏兰诗词的精神底色。

孔子《猗兰操》

习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。

孔子见兰独茂于幽谷，叹曰：夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。此诗以兰喻君子不遇，开创了“空谷幽兰”的隐逸意象。《孔子家语》中“芝兰生于深林，不以无人而不芳”，更将兰的幽香升华为君子慎独的哲学命题。

陶渊明《幽兰》

幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。

陶渊明将兰植于前庭，以「含薰待清风」隐喻隐居者的从容。诗中“萧艾”与幽兰的对比，暗合其“不为五斗米折腰”的人生选择。另一首《拟古》荣荣窗下兰，密密堂前柳，则通过兰柳相映的画面，展现田园生活的素朴之美。

李白《古风·其三十八》

孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。

李白以“孤兰”自况，借兰花的命运感慨怀才不遇。诗中：若无清风吹，香气为谁发。既叹知音难觅，又隐含对自我价值的坚守。此诗与《离骚》一脉相承，却更添盛唐气象的豪放。

苏轼《题杨次公春兰》

春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。

苏轼将兰比作待字闺中的美人，赋予其人格化的娇羞情态。“蓬艾深不见”的环境描写，暗喻君子身处浊世仍保持高洁。诗末“对之如灵均，冠佩不敢燕”，将兰与屈原精神联结，深化了象征意义。

朱熹《咏蕙》

今花得古名，旖旎香更好。适意欲忘言，尘编讵能老。

朱熹以理学家的视角观兰，强调其“旖旎香更好”的内在品质。诗中适意欲忘言与庄子得意忘言相通，展现了文人对兰之美的哲学观照。

赵孟坚《题墨兰图》

六月衡湘暑气蒸，幽香一喷冰人清。曾将移入浙西种，一岁才华一两茎。

南宋画家赵孟坚以诗题画，借兰的“幽香”与“一两茎”，表达孤芳自赏的情趣。其墨兰不画土的创作手法，更以留白隐喻对故国的眷恋。

揭傒斯《画兰》

深谷暖云飞，重岩花发时。非因采樵者，那得外人知。

元代揭傒斯以兰喻隐者，强调其“深谷”“重岩”的生存环境。诗中采樵者的偶然发现，暗合道家遇合思想，展现了元代文人对隐逸生活的向往。

文徵明《咏兰》

坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。

明代文徵明通过“坐久不知香”的通感描写，表现兰香的潜移默化。推窗蝶来的细节，则以动态打破静态，营造出“不着一字，尽得风流”的意境。

郑板桥《题画兰》

兰草已成行，山中意味长。坚贞还自抱，何事斗群芳。

郑板桥以画兰著称，其题画诗亦如其画风简洁有力。“坚贞还自抱”直接点明兰的品格，“何事斗群芳”则批判世俗的争名逐利，体现了文人的孤傲情怀。

康熙《咏幽兰》

婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。纵使无人亦自芳。

帝王视角的咏兰诗别具一格，“纵使无人亦自芳”既赞颂兰的高洁，也暗含统治者对自身德行的期许。此诗与孔子“不以无人而不芳”形成跨越时空的呼应。

陈毅《幽兰》

幽兰在山谷，本自无人识。只为馨香重，求者遍山隅。

现代诗人陈毅以质朴语言，将兰的幽香转化为精神力量。“求者遍山隅”暗喻真理的传播，赋予传统意象以新的时代内涵。

高洁象征：从屈原「纫秋兰以为佩」到郑板桥「坚贞还自抱」，兰花始终是君子德行的化身。

隐逸情怀：孔子「芝兰生于深林」与陶渊明「幽兰生前庭」，构建了「空谷幽兰」的隐逸范式。

审美超越：苏轼「春兰如美人」与文徵明「坐久不知香」，将兰的自然美升华为艺术境界。

时空隐喻：康熙「纵使无人亦自芳」与陈毅「求者遍山隅」，展现了传统意象在不同时代的适应性转化。

这些诗词共同构成了中国兰文化的精神图谱，既承载着文人的人格理想，也折射出时代的精神特质。从《离骚》到当代词作，兰花始终是中国文人“向内求诸己”的精神图腾，其幽香穿越千年，至今仍在文化血脉中流淌。

粉樱浅笑，桃杏绯云染陌头。郁金摇曳金盏秀，牡丹凝脂倚画楼。海棠堆雪，玉兰擎玉簪，油菜铺金毯，杜鹃燃紫篝。紫藤垂瀑香盈袖，百卉竞芳不胜收。