漫谈名、字、号：镌刻在文化长河中的身份印记（下）

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在中国传统文化的脉络里，“号”占据着独特的地位，它是人的别称，往往由自己或他人依据个人情怀、品格、兴趣爱好以及生活经历等拟定，属于雅称范畴。在正式场合，人们常用“号”来自称或称呼他人，借此展现个人的情感偏好与高尚情操。

文人雅士为自己起的“号”，称作“雅号”。这些雅号蕴含着自号者的志向、意趣、寄托、业绩、癖好，或是与居室、收藏相关，其含义精妙、风格独特，充分彰显个人的精神世界。例如，唐代大诗人李白，字太白，号青莲居士，“青莲”二字，尽显其如莲花般高洁脱俗的气质；白居易，字乐天，号香山居士；李商隐，字义山，号玉溪生。又如，李清照号易安居士，表达对生活安定的期许；王安石号半山，苏洵号老泉。

“名”“字”“号”三者有着明显区别。“名”由父母长辈所取，承载着他们的期望，具有 “名以正体”的严肃性；“字”是“名”的衍生，体现“字以表德”的特点；而“号”由本人自取，最能反映名主的个性与自由意志。在旧时，名和字的使用场合有着严格规范：称别人时，为表尊重，用字不用名；称自己时，为示谦逊，用名不用字；尊长者对卑幼者，只称其名不称字。相较之下，“号”的使用更为随意，在社交场合，无论是自称、他称，还是面称、背称，都可使用。

“号”在形式上十分灵活，字数可二字或更多。郑板桥有个十二字别号——“康熙秀才雍正举人乾隆进士”，生动地讲述了他考取功名的艰辛历程。清代成果和尚的别号更是长达二十八字：“万里行脚僧/小浮山长/统理天下名山风月事/兼理仙鹤粮饷/不醒乡侯”，由五个称谓组成。由此可见，文人在拟定别号时，在内容和形式上都拥有极大的自由。

人的名号，因各种原因，分为雅号和绰号。帝王将相、文人墨客、绿林好汉等各类人物，会根据自身情况，或取雅号追求高雅，或取绰号增添趣味，且这些名号都极具形象性。以中国古代四大名著为例，施耐庵《水浒传》中，鲁智深因出家后行为不拘小节，被称为“花和尚”，李逵性情急躁、行动迅猛，得名“黑旋风”；罗贯中《三国演义》里，刘备因耳朵较大，被蔑称为“大耳贼”，吕布武艺超群，坐骑赤兔马更是天下闻名，便有“马中赤兔”之喻；曹雪芹《红楼梦》中，贾宝玉居住在怡红院，被称作“怡红公子”；吴承恩《西游记》里，猪八戒憨态可掬、好吃懒做，被叫做“呆子”。

拥有雅号固然很好，但有个绰号也并非坏事。在民间，人们常给刚出生的婴儿取一些看似贬义的绰号，如“傻瓜”“混子”“哈巴”“憨子”，甚至以“猪狗牛马”等畜生命名，认为名字越贱越容易养活。孩子懂事之后，这些绰号叫习惯了，很少再改口叫学名。大多数民间百姓，一生都使用着绰号，却依然健康长寿。

现代一些名人在取名时，会充分考虑目标受众的喜好和文化背景，力求选择一个富有文化内涵的名字。取名方式多样，有的依据职业，如著名记者范长江；有的结合地域，也有的根据个人嗜好、志向等取名，如开国元帅贺龙、京剧表演艺术家梅兰芳、国画艺术大师张大千、革命先烈刘志丹、英雄榜样雷锋，这些名字个性鲜明，别具一格。

“号”还可分为人封和自封。名人雅士自己所起的号为自封，东晋诗人陶渊明，因住宅旁有五棵柳树，便自号“五柳先生”，尽显其淡泊名利的生活态度。南宋大诗人陆游号放翁，“放”字体现他不拘礼法、洒脱自在的性格。清代书画家、“扬州八怪”之一的郑燮，自号“板桥”，此名源自唐人刘禹锡《杨柳枝》诗句“二十年前旧板桥”，抒发了他对世态炎凉的感慨。人封的名号，同样以四大名著为例，《水浒传》中，宋江仗义疏财，被称为“及时雨”，吴用足智多谋，得名“智多星”；《三国演义》里，关羽胡须浓密漂亮，人称“美髯公”；《西游记》中，沙和尚法号悟净，被封“金身罗汉”；《红楼梦》里，林黛玉住在潇湘馆，多愁善感，被叫做“潇湘妃子”。

通常情况下，一人一号最为常见，但也存在一人多号的现象。欧阳修早年号“醉翁”，晚年号“六一居士”。所谓“六一”，即一万卷图书、一千卷古代金石文献、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他自己这个老翁，他曾感慨：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为‘六一’乎？”若一个号能伴随人的一生，说明这个号既贴合心意，又顺口顺心，对当事人而言，无疑是一件幸事。

无论是雅号还是绰号，本质上都是一种名称，更是人物形象的生动写照。听到“齐天大圣”孙悟空，便能联想到他神通广大、敢于反抗的性格；“大刀”关胜、“双鞭”呼延灼，让人立刻想到他们高超的武艺；“神行太保”戴宗、“神算子”蒋敬，精准地概括了他们的特长；“常胜将军”赵云，凸显其卓越的军事才能。有趣的是，鲁迅先生也有个浑名“烟鬼”，从鲁迅手夹香烟、在烟雾中沉思的经典肖像中，不难想象，这个浑名背后，是一位深刻的思想家。伟人的“二十八画生”，是姓名的笔画数的总和，既有趣，又切实。

追溯历史，宋代苏轼被贬黄州赤壁时，取号“东坡居士”，这个名号寓意深刻，流露出他在困境中复杂的心境，至今令人印象深刻。四十年前，我前往鄂州西山，后辗转黄州，不仅品尝了当地特色东坡饼，还欣赏了苏轼流传千年的赤壁书法。明朝僧人书画家朱耷，号“八大山人”，其行草题识连起来可读成“哭之笑之”，蕴含着他对世事无常的独特感悟。我对他书写的横幅《般若波罗密多心经》爱不释手，起初，我甚至不会断句，后来查阅经文注释，学会了正确断句，并多次用楷书、行书临摹，每次临摹都仿佛身临其境，让我受益匪浅。2004年，我在《绿天硬笔书艺》举办的“绿天杯”大赛中，凭借一幅楷书《心经》侥幸获奖，这与我对朱耷《心经》的研读临摹密不可分。此外，通过阅读《佛教的起源》一书，我对经文中的“舍利、五蕴、色空、明明德、揭谛”等佛语，也逐渐有了更深入的理解。自那年前往西安“法门寺”，亲眼目睹“舍利子”真物后，我对佛教又多了几分领悟，只是尚未达到彻悟的境界。

说到这里，我想讲讲自己别号“东屏居士”的由来。“东方山”位于黄石新下陆，是著名的佛门圣地，有“三楚第一山”的美誉。山门口“东方山”三字，由佛教俗家弟子、诗人李声高先生题写。山中的“大雄宝殿”，常年香火旺盛，前来还愿祈福的施主络绎不绝。1996年，寺里方丈正慈法师升座，我献上自己书写的《心经》表示祝贺，法师回赠我一枚镀金《心经》纪念牌，这让我深感与东方山有缘，便悉心珍藏。

在此之前，我曾三次拜访东方山。第一次是在1973年，我和高中同学徒步登山。那时，尽管东方山声名远扬，但由于社会重视程度不够，香火并不旺盛，整座山显得十分萧条。第二次是在1982年，学校组织春游，大家在山上游览拍照，却未能尽兴。第三次是在2001年，单位工会组织传统教育活动，我们再次徒步登山。途中，我无意间走进一座斋殿，殿内诵经声悠扬，香炉烟雾缭绕。一位老僧看到我，说道：“有缘者可入，无缘者止步。”我没等他说完，就贸然走了进去。老僧见我态度诚恳，便赠送我五六本经书。回家后，我翻阅了这些经书，随着时间的推移，心中渐渐萌生了“居士”之意。

“居士”一词，原本出自佛门，后来被引申到诗人、画家、书法家等群体中，即便不信佛，也可自号“居士”。我虽不信佛，但热爱书法，自号“东屏居士”，主要有三个原因：一是借用属地“东屏巷”之名；二是受多次游历东方山经历的启发；三是为了满足自己追求高雅、涵养心性的愿望，向贤能之人学习，不断提升自我 。

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