【四月踏春风】No.01：踏青阜阳清明话史话

汾州文化

作者：汾州文化

美篇号：6175500

音乐：清明

配图：阜阳风景图片

八千年颍淮文脉，四时节清明长歌。

踏青阜阳清明话史话

引子：春草萋萋话清明

四月初的江淮平原，麦苗正泛着青玉般的光泽，尚未抽出饱满的穗子。大片金黄的油菜花在田畴间铺展，与墨绿的蚕豆苗交织成春日的织锦。颍河两岸的垂柳已垂下万条绿丝绦，嫩黄的新芽在晨雾中若隐若现，仿佛给古老的河道绣上了灵动的流苏。阜阳城在氤氲水汽中苏醒，青瓦白墙的民居错落有致，檐角的铜铃随着微风轻响，将千年时光的絮语融入这融融春意。这个时节，阜阳人总爱踩着松软的春泥，带着青团与纸鸢，在踏青的路上讲述着千年传承的清明故事。

一、新石器时代的春祭遗风

八千年的时光在阜阳山川留下光明印记。临泉王新庄遗址的红烧土块上，仿佛还留着先民春日祭祀的烟火气。那些用蚌壳精心打磨的农具，或许曾在清明时节翻耕过初融的冻土。台家寺出土的青铜鼎，内壁凝结的香灰，印证着部落首领在春日里率领族人祭拜天地的场景。

站在颍东岳家湖遗址的台地上，能听见远古的风声掠过芦苇荡。五千年前的清明，这里的人们或许已懂得用新采的艾草熏染兽皮，在陶罐中酿制春天的祭酒。他们用龟甲占卜农事，将对丰收的祈愿刻进甲骨的裂纹，这些原始的祭祀仪式，正是阜阳清明文化的最初萌芽。

二、方国春秋的礼制传承

周武王分封诸侯的金戈铁马声里，胡子国的子民在阜阳筑城而居。慎邑的青铜编钟曾在清明奏响祭祀乐章，那些镌刻在鼎彝上的铭文，记载着"以春社祈年"的庄重仪轨。战国时期，楚国在钜阳设立的县邑中，楚人将《楚辞》里的东皇太一祭祀与阜阳本土的春祭传统交融，形成独特的清明习俗。

秦汉时期的汝阴古城，清明时节的闾阎之间飘散着黍酒的香气。《汉书·地理志》记载的“汝南多巫祝”，在阜阳演变为清明插柳、戴柳圈的习俗。细阳县令在春耕前举行的“籍田礼”，与清明祭祀相呼应，将农耕文明的敬畏之心融入节日血脉。

三、魏晋风流里的节气嬗变

南北朝的战火在颍州大地往复燃烧，北魏鲜卑族的马队曾踏碎清明的晨露。但胡汉交融的时代，鲜卑人带来的寒食禁火习俗，与阜阳原有的春祭传统碰撞出新的火花。武泰元年设立的颍州城，每逢清明便有各族百姓在涡河岸边举行"斗草"之戏，将中原文化与游牧文明的春日庆典熔于一炉。

北宋顺昌大捷的硝烟虽已散尽，阜阳人仍记得刘锜将军在清明犒赏三军的场景。《宋史》记载的"顺昌土人清明作枣锢"，这种用红枣蒸制的祭祀面食，至今仍在阜阳乡村流传。政和年间升为顺昌府的阜阳城，清明时节的“踏青会”已颇具规模，士女们在西湖边簪花斗草，文人雅士则曲水流觞，将清明雅集推向新的境界。

四、明清烟火中的民俗繁茂

雍正年间升格为颍州府的阜阳城，清明习俗愈发多姿多彩。地方志记载的“清明日，各户插柳于门，妇女结柳圈戴之”，至今仍是阜阳乡间的独特风景。颍上县的“管仲祭祀”在清明期间达到高潮，人们抬着管仲木主巡游街巷，将先贤崇拜与春祭传统完美结合。

清代阜阳诗人刘体仁在《颍州清明竹枝词》中写道：“颍水河边踏草青，纸鸢一线上青云。儿童竞唱迎神曲，惊起沙鸥掠水飞。”这首诗生动描绘了阜阳清明放风筝的习俗。当时阜阳的风筝匠人已能制作“雷震子”“金蟾闹春”等复杂造型，清明时节的天空被点缀得五彩缤纷。

五、近现代风云中的文化传承

民国初年的阜阳城，清明祭祀开始出现新的变化。省立第三师范学校的学生们发起“文明祭扫”运动，倡导用鲜花替代纸钱。抗日战争时期，淮北二行署在涡北根据地组织清明“英烈祭奠”，将传统习俗与爱国主义教育结合。那些在战火中守护文化火种的阜阳人，用生命诠释着清明精神的时代内涵。

新中国成立后的第一个清明，阜阳专区公署组织万人祭扫烈士墓。时任地委书记在纪念碑前讲述“四九起义”的故事，让革命传统在新时代生根发芽。1996年撤地设市后的阜阳，清明文化迎来新的发展机遇。每年四月举办的“阜阳清明文化节”，将非遗展演、诗词雅集、现代农业观光融为一体，成为展示城市文化的重要窗口。

尾声：春风拂过新阜阳

站在新世纪的阜阳城头，颍淮大地的变迁尽收眼底。高铁穿越千年遗址，现代化工厂毗邻古老台地。但清明时节的阜阳人，依然会在晨光熹微中走向田野，用艾草汁和糯米粉制作青团，在祖先墓前摆上阜阳特有的枕头馍。那些传承了八千年的习俗，如同颍河之水，在时代的河道里奔涌向前。

四月的阜阳，踏青的人群中既有白发苍苍的老者，也有充满朝气的少年。他们在太和倪邱遗址触摸历史的肌理，在颍上管仲祠聆听智慧的回响，在临泉老集感受非遗的魅力。阜阳的清明，早已超越了单纯的节日范畴，成为一部流动的文化史诗，一首唱不完的乡愁之歌。

作者简介：韩雅，中专学历，现担任灵石文史编辑、汾州文化研究编辑、以及汾州文化主编等职务。退休后对写作情有独钟，心灵与文字相互交融，以笔墨为伴，用文字书写人生感悟和岁月痕迹。