20250401日记

进勇

乙巳年三月初四

　　

春色，我们同赏

健康，我们同有

开心，我们同乐

幸福，我们同享

春日之晨，

送去我的祝福

新的一天，

好运相伴，

幸福安康！

人要学会善念，因为有一天你遇到了困难，能帮你度过难关的不一定靠人，也不一定靠钱，靠的可能是平时你积累的善缘。

短文

　　短文是回忆，是过去曾经发生过真实的故事，它的作用，宛如一颗颗璀璨的星辰，照亮了我们生活的夜空……

　　世界那么大，我想我一定学习点什么。

　　当年搞知青网站需要钱，仍拒绝任何代言，因为，作为教书匠不会违背原则的。

　　坚持了二十四年，没有广告，没有收入。纯粹就是作为知青历史的宣讲员，收藏员，乐此不疲。

　　回想起来还是有故事的。

　　二十多年前，我在学校教务处上班，用计算机排课，时紧时轻松比较自由。我的好朋友三三给我打来电话说：他在广元的一个朋友是房地产老板，喜欢玩计算机，还想自己搞一个网站宣传一下自己的房地产企业，在当地计算机培训班学习了半年多，收获达不到预期，不晓得怎么搞网站。

　　于是，就想问问我能帮忙不？好朋友找我当然没问题，但是，我的时间也紧，忙上班，忙知青网站。我说：明天中午来，我就不请你吃饭了，半小时搞定。而且限定中午一点至一点半之间。我怕中午一吃饭就是两小时，再喝点酒就啥也做不成了。

　　第二天，三三准时带他的广元朋友来了，进门就丢在桌子上一条红塔山，交流了几句我明白了他想做什么。就是想做个网页，宣传自己的企业，我就在我的台式电脑上讲开了。他说能不能在他的手提电脑上操作呢？当然行，打开他的电脑，立即安装制作网页的软件，问有没有企业照片？我用相机翻拍了几幅导入电脑，包括调整大小、调色……输入文字、制作链接……最后导入在我的网站上，给了一个临时的链接、用他的手提电脑登录，浏览……前后共用了二十五分钟。我要上班了，不留他们。

　　四、五天后，三三的广元朋友给我打来电话说要给我汇报学习成绩。

　　还是中午时间，进门他又丢在桌上一条红塔山和一个崭新的鞋盒子。打开手提电脑，他展示了他自己制作的网页，介绍的非常全面，顺利，也就是说上次的二十五分钟解决了他的大问题。

　　他走后我打开了鞋盒子，是一双新皮鞋，还附有发票七百多元。就成了我当时最贵最时髦的皮鞋了。

　　这是二十年前的事，完全真实的故事。

　　清明将至，想起了老朋友三三。

　　清明时节，人们常常会通过扫墓、献花、烧纸等方式来对逝去亲人的哀思和怀念。

　　我写篇文章来表达对好朋友三三的哀思和怀念。

今日作业

今日习作隶书

此情可待成追忆，

只是当时己惘然。

　　意思那些美好的事和年代，只能留在回忆之中。而在当时的那些人看来，那些事都只是平常罢了，却不知珍惜。

　　此情可待成追忆，只是当时已惘然出自唐代诗人李商隐的《锦瑟》。《锦瑟》是李商隐的代表作之一，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名。此诗是李商隐最难索解的作品之一，诗家素有一篇《锦瑟》解人难的慨叹。　　　

　　

今日篆体临吴昌硕临《石鼓文》

維何，維鱮維鯉。可以□之，維楊

释文中带“□”符号的为篆文原字

在系统中无法找到相应的字。

　　吴昌硕集“诗、书、画、印”为一身，融金石书画为一炉，被誉为“石鼓篆书第一人”、“文人画最后的高峰”。

今日行书临王羲之《兰亭序》

作。后之视今，亦犹今

　　东晋穆帝永和九年(353年)三月初三，大书法家王羲之与谢安孙统、孙绰等一千文人雅士、亲朋好友41人，在浙江绍兴会稽山阴的兰亭溪畔集会“修禊(音戏)”。王羲之他们列坐溪边，由书童将盛满酒的羽觞(音商)放在水面上，任其漂流到各人面前，依此饮酒赋诗，在“一觞一咏”间“畅叙幽情”。此次雅集共得诗37首，编为《兰亭集诗》而王羲之在酒酣意畅、神采飞扬之际用蚕茧纸、鼠须笔为此诗集作序，写就了千百年来令无数习书者倾倒的“天下第一行”——《兰亭序》。

今日草书临孙过庭《书谱》

既常俗所存，不藉编录。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。圣于诸家势，评多

　　关于古代以来，善长书法的人，在汉、魏时期，有钟繇（you）和张芝的卓绝书艺，在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙。王羲之说：“我近来研究各位名家的书法，钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得观赏。”

今日隶书临《曹全碑》

西域戊部司马，时疏勒国王和德，弑父篡位，不

　　《曹全碑》是一块碑，全称《汉郃阳令曹全碑》，又名《曹景宗碑》，碑高二百五十三厘米，宽一百二十三厘米，立于东汉灵帝中平二年(公元一八五年)十月。清康熙十一年后，碑身出现裂痕。

书法论著要目

字学忆参

　　一卷。书学论著。清·姚孟起撰。是编载姚氏论书之语凡七十条，长者十数语，短者仅一二语，持论平正，不鹜高远，可资参稽。有《美术丛书》本。

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姚孟起《字学忆参》(全文)以及其作品赏析

姚孟起《字学忆参》(全文)

　　[清]字凤生，一作凤笙，吴县(江苏苏州)贡生。以书名，正书宗欧阳询，尝临九成宫醴泉铭逼肖。隶书略仿陈鸿寿。兼治印，得蒋仁秀劲之气。偶作画，古拙如金农。《海上墨林、广印人传、清朝书画家笔录、吴门画史》

　　握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。

　　字有九言，犹文有层次，“九言”贵习，第一层不妨稍疏。

　　死指活腕，书家无等等咒也。指死则笔直，腕活则字灵。

　　明道先生作字甚敬，日“非欲字好，即此是学。”味此言，谓作字能主一无适，亦收放心一法。

　　初学先求形似，间架未善，遑言笔妙。

　　逆笔起，最得势。禇河南书都逆起。

　　字须笔笔送到，笔锋收处笔仍提直，方能送到。

　　由篆而隶，一画分作数画，是由合而分;由真而草，数画并作一画，是由分而合。

　　临《十三行》能使心平气和，故圣学终游艺。

　　禇《圣教》全自隶出，《三龛》是其过脉。

　　《三龛记》形极方严，意极灵活，与《醴泉铭》异曲同工。

　　蝇头揩用大笔提空写，势乃开张。

　　字越小越要清析，稍留纤毫渣滓不得。作小楷宜清而，笔头过小，虽清不腴。

　　工夫深，虽枯亦润;精神足，虽瘦亦肥。

　　晋人书，形不贯而气贯;唐人书，形气皆贯。

　　作楷须明隶法，切忌楷气。

　　作隶须有万壑千岩奔赴腕下气象。

　　“水流心不竟，云在意俱迟。”可通书法之妙。意到笔随，不设成心，是上句气象;无垂不缩，欲往还留，是下句气象。

　　一部《金刚经》专为众生说法，而又教人离相。学古人书是听佛说法也。识得秦、汉、晋、唐书法之妙，会以自己性灵，是处处离相、成佛道因由。

　　书贵熟而后生。

　　书贵熟，熟则乐;书忌熟，熟则俗。

　　“振衣千仞岗，濯足万里留。”作书须有此气象。而其细心运意，又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。

　　唐人严于法，法者，左顾右盼，前呼后应，笔笔断，笔笔连，修短合度，疏密相间耳。后人欲觅针线痕，必先熟习褚《圣教》

　　意居笔先，形随法立

　　既日分间布白，又日疏处可走马，密处不透风。前言是讲立法，后言是论取势，二者不兼，焉能尽妙?

　　心气和斯笔墨调，渣滓去则清光来。

　　墨须浓淡适中。

　　褚书高明，欧书沉潜。学欧不成，刻鹄类鹜;学褚不成，画虎类狗。

　　笔画繁，当促其小画，展开大画。《九成言》“鑿”“鑒”“萦”等字皆是。

　　古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，笔始入神。

　　冷看古人用笔，不贵多写，贵无间断。

　　摹古之法，如鬼享祭，吸其气不食其质。

　　字宜上半、右边敬，至末画放平。敬故峭，平故稳。

　　与其肥也宁瘦，与其肆也宁谨。

　　宾主、操纵、开合、虚实，顺逆诸法，可以语人。外此则欲语不得，有语反惑。

　　欲知后笔起意在前笔止，明此则笔笔呼应，字字接贯，前后左右一气相生。

　　疏势不补，密势补之。《九成言》“聖”字上面，“舜”字下点，补法也。“乃”、“力”等字，左上右下皆缺势，无可补。

　　用笔之法，有言篆宜缓、隶宜疾，有言隶宜缓、楷宜疾。实则顿之则山安，导之则泉注，不论篆、隶、真、草，皆当如是。

　　离形得似，书家上乘，此中消息甚微。

　　心地丛杂，纸墨精良无益也。杨子云“字为心画。

　　熟能生巧。强事离奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。

　　作隶须有拙笔乃古。

　　秦汉之书，巧处可及，拙处不可及。

　　《金经》云:“非法非非法。”悟得此诀，何患食古不化。

　　清心寡欲，字亦精神。是诚中形外之一证。

　　书无定法，莫非自然之谓法。隶法推汉，楷法推唐，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，楷不及晋。

　　学楷由唐而晋，学隶非汉不可。

　　汉隶笔笔逆，笔笔蓄;起处逆，收处蓄。

　　欧书貌方而意圆，褚书貌柔而意刚，颜书貌厉而意和。

　　“临汉碑宜有石气，”非拳曲之谓。何为石气?曰:“不可说。

　　颜书极神妙，以深墨重笔取之，谬矣。

　　学汉、魏、晋、唐诸碑帖，各各还他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨纯熟后，会得众长，又不可无我在，无我便杂。

　　古碑无不可学，汉代摩崖，手不能墓者墓以心，心识其妙，手亦从之。

　　唐碑最难学，一画有一画步位，一字有一字步位。一画走作为一字累，一字走作为通幅累。若汉与六朝可因失得救，因难见巧。

　　气盛，则言之短长、声之高下皆宜。书亦如之，

　　字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直无倾敲。

　　"百炼钢化为绕指柔”柔非柔，刚极乃柔。

　　作楷重宾主发明，如“日”字左竖宾，宜轻而短;右竖主，宜重而长;中画宾，宜虚而;下画主，宜实而劲。

　　欧书用笔，不方不圆，亦方亦圆。学其方易板滞，学其圆易油滑。此中消息，最宜微会。

　　字心贵聚不可并头。

　　唐贤运笔分静躁，立体分夷险，实则殊途同归。

　　强喜弱纸，强纸弱墓，刚柔相济，书乃如志。

　　未从事于汉隶，欲识晋、唐楷法，数典忘祖，终不济事，

　　工夫深，结体稳;天资好，落笔超。

　　渣滓未净，遽言浑厚，不可也。渣滓净，嫌微薄弱，方向浑厚一路写去。

　　汉隶为箓、楷过脉，《石门颂》篆意多，《西狭颂》楷意多。

　　"笔须凌空，”学者误会，每走入空滑一路去。气空笔实，方能无弊,

　　字可古不可旧。尘则旧，坐净则古，古则新。

　　圣于楷者形断意连，神于草者形连意断

　　苏书左伸右缩，米书左缩右伸，皆自出新意，不落唐人窠臼。

附加作品欣赏:

姚孟起临九成宫碑:

修身联句

知命真君子

安贫古达人

　　真正的君子能够接受自己的命运，并且能够在贫困中保持内心的平静和满足。

　　“知命”指的是接受和理解自己的命运，这是一种超越物质、顺应天命、注重内在修养的生活态度。而“安贫”则是指在贫困中依然能够保持内心的安宁和满足，这是对个人品德和修养的一种高度评价。整个句子表达了对那些能够在逆境中保持良好心态和高尚品德的人的赞美和敬佩。

老照片回放

这组老照片是2016年6月赴长沙，参加湖南知青网十周年回眸暨网友摄影作品邀请展，我是特邀嘉宾。

非常想念长沙李姐。

九年了，值得回忆，值得珍藏。

名人格言

稻盛和夫说：“一件事情，你坚持做了三天，那是心血来潮；你坚持了三个月，那是刚刚上场；你坚持了三年，那才算得上事业。三年入行，五年懂行，十年称王，其实每个行业都是很难的，宁愿十年做一件事，也不要一年做十件事，心慌难择路，欲速则不达，越是压力大的时候，越要学会沉住气，熬得住就出众，熬不住就出局，成功靠的不是豪言壮语，而是脚踏实地持续不断的努力。”

读书笔记

道理是生活的航标，对道理的理解和运用程度，需要认知、眼光、阅历和格局的铺垫和加持。

　　很多人只承认自己的穷困，却无视自身的愚昧，其实，穷困只是结果，愚昧才是原因。要想摆脱穷困，首先要走出愚昧，这才是脱贫的正确思路。

　　当你的正见超过别人认知的时候，点到即止就可以了，多说一句就是输。不要有想去改变别人的想法。

　　那些醒过来的人，是自己醒来的，根本无需启蒙。那些醒不来的人，永远也醒不来。不在一个维度，无论你说什么，总有人要反驳你，他们并不是喜欢真理，只是通过反驳来证明自己的尊严。

　　所谓精英者，思想之精，品德之英，然后又学有所专，能沉下心来做事情，做学问，为社会之脊梁，公民之师范。

　　我们常批评世风浮躁，怨青年人不成熟，文艺圈太浮浅，干部少学识等等，殊不知精英之浮，才真正是社会的危机。

　　有三种人值得深交：一是关心政治，胸怀天下目光远大的人；二是体恤民生，善良正直，懂得生存艰难，活得有痛感的人；三是成熟稳重，逻辑客观，脱离了低级趣味，有独立思考的人。

　　生活嘛，不要在意别人说的话，他们有嘴，不一定有脑。

　　社会关系里负重前行的人总要放下一些事，才能继续生活，恰如诗人的感喟：我的宽容出于绝望，我只有把寒风卷进衣袖，才能一个人在沙丘上潇洒地走。

　　天有五度，人也有五度：说话适度，胸襟宽度，眼光高度，见识深度，做事力度。

　　人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。你住几层楼?

　　人生百年，真正属于你的东西终究不多，金钱、权力均如过眼烟云，唯有朋友间曾经结下的，真诚友谊、信任，像一朵永不调谢的玫瑰花，永远绽放于你心中！

　　含香的时光里，有等待、有心动、有守候，该是何等静美。

　　真正能给你撑腰的。是丰富的知识储备。足够的经济基础。持续的情绪稳定，可控的生活节奏和那个打不败的自己。

　　真正的强大不是忘记，而是接受。接受分道扬镳，接受世事无常，接受孤独挫败，接受突如其来的无力感，接受自己的不完美，接受困惑、不安、焦虑和遗憾，调整自己的状态，找到继续前行的力量，成为更好的自己。

　　做你自己，然后去承受你为换取个性而付出的代价。

　　工作真的只是获取回报的一个手段，它不是你的生活，它也不应该侵略你的生活。

　　上帝给了我们石头与火，让我们区别于野兽；上帝又给了我们道德与文明，让我们告别野蛮与愚昧，成为人类。

　　一个干净的人，并非不食人间烟火，不染尘世俗气，而是灵魂深处有净土，思想背后有初心。

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