无锡太平桥郁氏一脉的传承

大海之苏

一、郁氏的起源

最早的郁氏记载叫郁华，他是上古时期的先人，因其学识渊博，才能出众，大禹尊称他为王师，郁华是郁氏族人的先祖。

二、成仙的郁林

在古代，郁华的后裔郁林修炼成仙，从而成为万众追逐的神奇榜样，他的子孙后代也倍感荣耀，甚至一度把郁林的名字作为姓氏，成为复姓的郁林氏。后来，随着时间的推移，复姓郁林氏逐渐又简化为单姓郁氏，郁林也就成为了郁姓家族传说中的一位重要祖先。

三、春秋时期的鲁国丞相郁黄

郁黄也叫郁贡，官至鲁国相，是中原郁氏祖先中最早能够考证到的郁氏祖先。郁黄在鲁国政治舞台上扮演了重要角色，对鲁国的发展产生了深远影响。

郁黄生于大名府睿县，即五鹿城，位于现今河北省邯郸市大名县东北一带。

在网上查了一下，五鹿城的来源还是有故事的:春秋时期，卫国曾以朝歌为都城。公元前660年，北部狄人进犯卫国，卫懿公率军抵抗失败，朝歌被狄人攻陷。后来齐国帮助卫国在楚丘重建新都。为了避免再次遭遇狄人的侵袭，齐国还在今大名县东部为卫国建造了一座新城，作为卫都的门户，并取名“五鹿”。这座五鹿城便是大名府的前身。

这座城市曾是兵家必争之地，因地位重要曾被叫做"北京"，也是水浒传里写的"陪都"，如今降为一个县城。虽然几经战火，城池被毁，但古城的恢复能力超强，至今还保留了修复后完整古城。

据史料记载，郁黄受封于黎阳（今河南浚县，西汉高祖年间设黎阳县），史称“黎阳公”，其封地亦因称为“郁”。

浚县的"黎阳故城"现在是河南唯一的一座县级历史文化名城。

郁黄后裔繁衍至今，形成了郁氏这一姓氏。现在的郁氏继承这一脉的居多，特别的在现在浙江省的吴兴一带，有以先祖名字为姓氏者，称郁黄氏，世代相传。

四、太平桥郁氏一脉的始祖学思公

太平桥郁氏一脉的记录始于唐代，也算不容易了，已有1000多年的传承。

太平桥一脉的始祖是在唐代从黎阳移居山西泽州高平县的学思公。

了解一下先祖学思公移居的城市:山西省晋城市北部的高平市，曾被叫做“长平”，是战国末期著名的长平之战的地方，该战奠定了秦国的崛起之路，也改变了华夏历史的走向。

高平(长治)也是炎帝的出生地，在《后汉书·郡国志》、晋代《上党记》、后魏《风土记》等有相关记载。关于炎帝的出生地还存在另外的几种说法。

高平现在是一座活的“中国古建博物馆”，全县共有1574处文物，1300余座古建筑，其中22处全国重点文物保护单位，宋金时期古建筑数量更是超过长江以南的总和。

文天祥对学思公的评价是相当高的:博学能文，高尚其志，为政于家，孝友传世，道仰先贤，德垂后裔。

五、二祖廷规公

学思公之子郁圆，尊称廷规公，唐朝进士，任太子校书郎，即在东宫太子的学馆内负责校勘典籍的官员。官位九品，是个最小的芝麻官，但是能接触到未来的皇帝，也该是千挑百挑被选入的。

文天祥为他的画像提赞，"昔吟先生诗，简洁复研链。君诗可得闻，君颜不得见"，可见老祖宗的诗不华藻，但是有深意，是个实实在在进士文人。

六、三祖延庆公:南迁之先祖

郁祝是二祖之子，尊称延庆公，来吴平江府(今苏州)任推官，因江淮骚乱(可能就指唐朝的安史之乱)遂定居平江府，占籍为吴人。北宋时期郁祝的第七世孙郁祚公迁往昆山。元末时期郁氏家族中的十六世日新公以医术闻名，迁居至常熟沙溪，在常熟沙溪家族得到了较大的发展。现在的沙溪属于太仓，是明代弘治十年（1497年）建立太仓州时从常熟分离出来的。

七、第七世以行公:户部尚书

宋代后有成绩的族人逐渐增多，其中职位最高的为第七世以行公师醇(宋代的户部尚书)，学问最高的有几名进士。

八、第二十一世重楼公:锡邑青城始祖

重楼公于明代成化20年(1485年)，自沙溪移居无锡县北门外青城乡。当时的青城乡也有属江阴一说。

在重楼公来无锡之前，有十九世的郁肇从沙溪迁居无锡龙山。这一支郁姓后来在无锡繁衍生息，形成了多个分支，其中迁居至大池(现今的东大池，惠山南)的郁姓家族，发展最大，形成了大池支脉。

九、第二十三世棠公:唐沧支脉先祖

重楼公后人在堂沧，由其长孙第二十三世郁棠一脉传承，郁棠也就成为堂沧支祖，也叫北郁巷。

棠沧也就是现在的前洲塘村，过去前洲也有泉州一说，最通俗的叫法就是北郁巷。

十、第二十三世棣公:太平桥支脉先祖

郁裳的二弟郁棣则移居太平桥附近，为太平桥一脉支祖。

太平桥在前洲街南，后形成东西两块的一条居住街，和北郁巷对应，俗称南郁巷，目前已是历经500多年，更有子孙遍及世界。

南郁巷也就成为了我的祖籍地。

十一、南郁巷的一些大事

郁氏棠沧祠堂分堂初建于道光年间，在北郁巷，后因不慎失火被毁(辛丑年，1901年)，在1903年重建，但规模缩小，又经40余年日渐破落，为方便南郁巷子孙就近祭奠，故于1947年集资建祠，1948年夏天落成(见图)。

在集资建祠庙的同时，决定同时新建小学，小学的名称叫"树人小学"。

而新建小学的目的就是为了传承中国文化。因为经历了元、清两代，先人认识到我们没有被蒙、满统治者所同化，反而最后同化了他们，就是因为我们有文化和历史的底蕴(族谱上写的意思)。

南郁巷在2011年新建惠山城铁站时被整体拆迁，老的南郁巷已经全部消失，只留下了住在谢丽花园内的南郁巷的后裔子孙。

十二、我对南郁巷的记忆

我见过爷爷和亲娘(无锡人的奶奶叫亲娘)，爷爷金培，亲娘巧娣，爷爷是种庄稼的好把式，亲娘是个持家的小脚女人，在家里爷爷说了算，亲娘则是个没脾气的好人。

小时候每到暑假寒假，父母都会把我带到乡下，当时看到的村里的房子和图上是一样的，不过没这么破落，这张照应该是废弃后等待拆除前的照片。

这个灶头和我的印象是一样的，就是新了一点，记得灶头边的窗外有个1平米左右的小空地，里面一直养了一只乌龟，好像是一直活着的感觉。

这个锅是用来洗澡的，对现在的孩子来说简直不可想象，在锅底点火烧柴，水烧热后就可以进锅里洗澡了。洗澡的地方是放在最后的一间屋里，记得洗澡锅就在猪圈的旁边，一边洗澡一边可以听着猪在叽里咕噜的叫，另外农具也都放在这个屋子里。

现在来看最奇葩的是茅坑，就在后屋的外面，每家都一样，用自家的粪养自家的田，真是肥水不流外人田。当时男的大便好像就是直接蹲下就干了。

这是我爷爷金培的照片。

亲娘冯阿巧是冯湾的人，其实冯家和南郁巷的东头就隔了一条河，亲娘从小被裹脚，是个小脚女人，出门走路估计走不远。

而这张照片是上世纪60年代，我爸带着亲娘去苏州美琪照相馆拍的。估计这次可能是亲娘唯一或不多的几次出远门。

我爷爷和亲娘都是80岁左右离世的，亲娘先走，爷爷过半年后走的。在他们那个年代，也算是长寿的了。爷爷的走完全是因为亲娘走了引起的，他整天念叨着"我也要来了"，自己的主观意志起了决定的作用，走的时候是白天，靠墙坐在晒场上的家门口，一边晒着太阳一边走的，发现时撑的拐杖已掉落在地，人斜靠着椅子，几乎达到了高僧坐化的级别。

在亲娘过世时，我赶回老家祭奠，也借了个相机去拍了几张照片，现在看来是我上辈难得的合影照了。

1.爷爷坐着的照片

2.爷爷带着四个儿子的照片

3.女儿和四个媳妇的照片

(照片需要去找，待补)

仅以此文理清我是从哪里来的问题，也表达对郁氏先祖的崇敬和感恩，我族虽小，却也是源渊流长。

注:所有图片来自族谱、自家照片和公开信息。