【明水古城清照泉城】（50）：李清照之名渊源考——兼论五种取名源流的史料辨析

金章丘历史文化

李清照，号易安居士，宋代词坛“千古第一才女”，其名“清照”二字，历来被赋予深厚的文化意涵与历史想象。然而，关于其名讳的由来，学界与民间存在多种说法，既有文献依据的差异，亦有文化解读的迥异。本文结合历史文献史料、文学作品及相关考据，系统梳理其名讳来源的五种观点，从历史语境与文化象征的角度进行解读，试图还原这一文化符号背后的历史真实性与人文意蕴。宋人绘《易安居士三十一岁之照》康熙《章丘县志》记载的李格非 一、清照之名的五种来历 （一）、王维《山居秋暝》“空山新雨，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”。 （二）、来自《水经注》卷三十七，写夷水（湖北清江）：“夷水，即佷山清江也，水色清照，十丈分沙石。因名清江。”“清照”，即清澈明亮，李格非著有《历下水记》《洛阳名园记》，对古代水系、山水园林颇有研究，当熟读《水经注》这句。女儿出生在明水“水色清照”之地，用“清照”命名独特新颖，且有“清正美好”之意。 （三）、李格非为人清高、性格耿直，直言敢谏，笔者认为李格非有“四清”，概言之，就是“清高、清丽、清正、清明”，所以给他女儿起名清照，就是寄希望于留取清明照千秋。 （四）、源自晁补之的《和王拱辰观梨花二首》其二：“压沙寺里万株芳，一道清流照雪霜。银阙森森广寒晓，仙人玉仗有天香。”李清照的曾外公王拱辰写《观梨花》诗，晁补之与之唱和。描绘了清澈的流水映衬着洁白如雪的梨花，仿佛流水也在映照着梨花的纯净与晶莹，增添了画面的动态感。李格非也特别喜欢“一道清流照雪霜”。 （五）、生辰八字堪舆说，清照出生日，一说甲子3月9日，一说3月13日，前者为阎王忌日，后者多为姑子庵节纪念日。再考其午时生辰，俗为“命硬”命苦，但为人俊杰者多。古人常起明亮词避讳之。《水经注》书影明代《千秋艳艳图》中的李清照 二、名讳源流的多元性与文化语境 李清照之名兼具音韵之美与意境之雅，其父李格非作为北宋著名学者，深谙典籍典故，取名时必然考量多重文化因素。从现存史料看，其名至少承载三重文化语境： （一）、地理意象的具象化：李格非家族世居章丘明水，百脉泉、绣江河诸多清澈的泉水滋养了其故土情怀。《水经注》载夷水“水色清照十丈分沙石”，这一记载不仅直接关联“清照”二字，更暗含李格非对故乡山水之思。 （二）、诗歌意象的提炼：唐代王维《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流”的意境，与“清照”之名的空灵澄澈高度契合，符合宋代士大夫以诗书传家的命名传统； （三）、家族品格的寄寓：李格非以“清”为核心，将“清高”“清正”“清丽”等儒家理想融入女儿之名，既呼应其个人刚直性格，亦寄托对女儿“洁净自清、秀外慧中”的期许。清道光《章丘县志》记载的李清照《武陵春》 三、五种命名依据的史料辨析 （一）、《水经注》与地理意象的直接关联 《水经注》卷三十七对夷水“水色清照”的记载，是“清照”二字最直接的文献来源。李格非作为苏轼门生，精研典籍，对《水经注》尤为熟悉。其女出生时，正值李格非任职地方，目睹绣江清流，借典籍典故为女儿命名，既具文学性，亦含故土情结。“水色清照”之意境，暗含李格非对故乡绣江清澈河水的追忆。绣江流域水系丰沛，水质澄澈，与“清照”二字所强调的“清透”“明净”特质相契合。值得注意的是，宋代文人常以地理意象入名，如苏轼名“轼”取自车辙之木，李格非此举符合时代风尚。 （二）王维诗歌的意境化用 王维《山居秋暝》的“清泉石上流”与“明月松间照”，构成“清”“照”二字的诗意组合。李清照家族藏书宏富，其母王氏亦工诗文，李格非对唐代诗学的推崇可从其师承苏轼的文学取向中窥见。此外，李清照后期词作如《声声慢》中“梧桐更兼细雨”的意象，与王维诗的空灵意境存在美学承继，侧面印证家族对王维诗风的重视。但王维诗中“清泉”与“明月”分属两句，且“清照”并非原句直接组合，故其关联性更多为后世文人的诗意联想，而非确凿的命名依据。 （三）李格非人格特质的投射 李格非以直言敢谏著称，曾因反对新党遭贬谪。其《洛阳名园记》以史为鉴，彰显“清正”之志，“清丽”之风。为女取名“清照”，实为将个人政治理想与家族门风相融合，寄望女儿“留取清明照千秋”。此说虽无直接文献佐证，但结合李格非《书〈洛阳名园记〉后》中“天下治乱，候于洛阳之盛衰”的忧思，可推知其命名中的道德寓意。此外，李格非作为苏轼门生，深受宋代理学“格物致知”思想影响，可能以自然之“清”隐喻人格之“洁”，寄托对女儿品性高洁的期许。 （四）晁补之诗作的史证分析 晁补之《和王拱辰观梨花二首》中“一道清流照雪霜”虽含“清”“照”二字，但此说存在两点疑点： 1. 时间线矛盾：晁补之曾为李清照的老师，赏识李清照才华在其少女时期，而李格非为其命名时晁补之还尚未与李家交游。 2. 文本关联薄弱：该诗主题为咏梨花，与命名逻辑缺乏直接联系。此说或为后人因晁补之推崇李清照而附会，缺乏史料支撑。 （五）生辰八字堪舆说的局限性 “生辰八字说”主张以“清照”补足命理之缺（如缺火），此说源于民间传说，也存在两大问题： 一是文献缺载：宋代笔记、墓志等也未有李氏家族笃信命理的史料记载。二是文化错位：李格非作为儒学士大夫，更重经典义理而非方术。且“清”属水，“照”属火，二者五行相克，与堪舆逻辑相悖。此说当属后世民间演绎。清道光《章丘县志》记载的李格非《洛阳名园记》清代崔错《李清照像》 四、多重史料重构的文化阐释 综合史料可知，“清照”之名的形成是多重文化因素交织的结果： （一）、地理与典籍的互文：以《水经注》为文本基础，糅合故乡绣江的实景意象； （二）、诗学与人格的融合：借王维诗境升华“清照”之美，投射士大夫精神追求； （三）、家族与时代的共振：北宋文人崇尚“清”德（如周敦颐《爱莲说》），李格非以名铭志，呼应时代思潮。 值得注意的是，这些因素并非孤立存在。李格非在《历下水记》中描写的“泉源上奋，水涌若轮”，其文风与《水经注》的书写范式高度相似，显示他对地理文献的化用已形成思维惯性，这为“清照”源于《水经注》提供了旁证。清代姜埂《李清照小像》清道光《章丘县志》记载的《打马赋》李清照之名在后世被不断赋予新内涵： 文学象征：明代杨慎将“清照”与“易安”并释，强调其“澄明之境”； 女性意识：近现代学者从中解读出对女性才情的肯定，如“照”字暗含光照文坛之意； 地域认同：当代，清照的家乡以“清照”命名道路、牌坊、纪念馆，乃至清照酒等文创产品，还成立了“清照文化研究会”等，强化了地方文化标识。 这种文化再生产现象，恰印证了“清照”之名超越个体生命的永恒魅力——它既是历史真实的产物，也是文化想象的载体。清代《历代名媛诗词》中的李清照概言之，李清照之名的渊源，本质上是宋代士大夫文化生态的微观镜像。通过对五种命名依据的考辨可见，其名可能源于《水经注》的地理书写与王维诗境的文学提炼，并承载着李格非的人格理想。笔者以为“清照”之名可能并非单一来源，而是融合了多重文化意象与家族寄托，尤其要考量宋代士大夫的命名传统与家族价值观念。 结语 这一考据过程亦揭示：历史人物的文化符号，往往在真实与想象的张力中获得永恒生命力。“清照”之名的渊源虽难有定论，但其文化意涵的丰富性恰是宋代士大夫精神的缩影。 最终，这一名讳在李清照的诗词创作中得以升华，成为其人格与才华的完美注解——如“水色清照”般澄明通透，如“明月松间照”般永恒璀璨，又如守望“清正”之志、“清丽”之风，留取清明照千秋。 （文/图：翟伯成）