遗爱荆门之三（文化篇）

一泓心月

评论选粹：（江苏网友范永华）荆门文化独特丰富，值得我们去细细品味、 认真学习。

七绝·象山遗韵

象山遗爱满荆门，心学渊源启后昆。

宇宙吾心传道远，文脉千秋铸归根。

遗爱荆门之三（文化篇）

刘克耘

2025.3.30

遗爱荆门，陆夫子遗赠荆门的，是一种文化，博大精深而又平易近人的象山文化。

一个地方令人喜爱，常常是因为它风景的优美；一个地方令人心生敬仰，往往是因为有历史人物曾在此践行过某种理想。在荆门，以陆九渊的号命名的象山，就是这样一处令人喜爱且心生敬仰的地方。

象山原本叫蒙山，蒙山脚下有蒙泉，蒙泉的碑刻上有陆夫子的手迹，蒙泉也是陆夫子临终祷雪时取水的地方。陆夫子以身殉职魂归金溪之后，荆门人感受到一种巨大的失落。为了纪念陆夫子，厚道的荆门人不仅把蒙山改名为象山，还在象山东麓修建了陆夫子祠。陆夫子，是荆门人独有的对象山先生的尊称。陆夫子祠，是全国唯一的纪念象山先生的祠堂。因此，象山和陆夫子祠，就成为象山文化最具代表性的两个象征。

我们常常感叹：荆门何其有幸，中国历史上有定论的25位思想大家之一，在思想学术史上可与“孔孟之道”“程朱理学”相提并论的“陆王心学”的创立者，百世大儒陆九渊陆夫子，将其生命的最后足迹，留在了我们脚下的这片土地；将其人生最辉煌的一页，定格于“荆门之政”，为我们留下了取之不尽、用之愈丰的精神财富。

精神财富是无形的，有些所谓精神财富是虚幻的，经不起深究。但陆夫子留给荆门的精神财富却是实实在在的，任何一个荆门人，不管你是否留意，都能感受到象山文化的气息；只要你情有所寄，就能在相应层次领悟到象山心学的价值与精髓。

怎样领略象山文化？有没有捷径可走？在今日头条、抖音、西瓜视频上搜索“你的名字有故事”，可以找到陆九渊研究会协助拍摄的多个介绍象山文化的短视频。其中题为“象山文化”的视频，对上述问题作了直观生动的回答。

位于龙泉公园核心区的象山文化广场，陆九渊纪念馆，与陆夫子祠构成了三位一体的荆门象山文化建筑群。只要进入龙泉公园，就能够感受到象山文化的氛围，稍加留意就能接受象山文化的熏陶。

走进龙泉公园，你就会看到引人注目的陆夫子的塑像。在走向塑像的过程中，你只要留意观看长长的两幅地雕，就能大致了解陆夫子是个什么人，他的学术宗旨是什么，他和荆门有什么关系，为荆门留下了怎样的文化遗产。

走向公园的深处，你会看到一块巨石，在这块巨石上镌刻的三个字“心即理”，就是象山心学和陆王心学共同的理论基石。

走过一座小桥，迎面就会看到陆九渊纪念馆。穿过纪念馆的门廊，你就会被陆夫子的一句惊天动地的话所吸引。这句话就是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”

在通向纪念展馆象山堂的小径旁，有一间不大的槐堂，在这里你可以看到荆门学者撰写的传播甚广的《象山谣》和《陆子歌》，以及体现象山文化的书画作品，大致了解陆九渊的生平与学问。

拾级而上，进入陆九渊纪念馆的象山堂，就好像踏入了象山文化的普及课堂。在这里你可以详细了解陆夫子的生平事迹、思想源流、道德文章、深远影响。

位于文明湖畔南端的陆夫子祠，更是纪念拜谒陆夫子的一处圣地。在这里陈列的有陆夫子庄严的坐像，还有当今的辞赋大家何开四先生创作的大气磅礴、文采飞扬的《象山赋》。诵读、领悟《象山赋》，其效用就相当于接受了一次象山心学的精神洗礼。

沿文明湖西岸的小径向北行进，就可以看到陆夫子临终祷雪时取水的蒙泉。在这里有陆夫子亲立的蒙泉碑，其上有陆夫子仅存于世的手迹。

仁者乐山，智者乐水。依山傍水的陆夫子祠、陆九渊纪念馆、象山文化广场，还有蒙泉碑刻，是感受、领略象山文化的好去处。建议大家在闲暇时多去走走、看看、转转。

事实上，象山早就是融入荆门人日常生活的一个文化符号。象山的名牌随处可见。就道路而言，有象山大道、象山一路、象山二路、象山三路，还有九渊路。就学校而言，有象山中学、象山小学，还有象山幼儿教育集团。就阅读场所而言，在东宝区和掇刀区建有多个“九渊书吧”。就学校建筑而言，有“九渊楼”（荆门外国语学校）、“子静楼”（象山小学）。就交通而言，经过象山大道主城区部分的22辆一路公交车中，有10辆被命名为“陆九渊号”，成为流动的象山文化宣传站。

象山文化有三个层次：自然层次、自觉层次和自信层次。以上所述都属于自然层次，其功能是在日濡目染间，让象山文化映入人的眼帘，渗入人的心间，成为像空气一般的存在。

要达到自觉层次其实也不难，只要我们大致了解了陆夫子遗赠荆门的一段历史，大略领悟了陆夫子遗赠荆门的一种哲学，再加上自己的感悟与尝试，就会感受到象山文化的价值，产生深入了解以至践行的的意愿。

说到自信层次的象山文化，不妨先听听一个真实的小故事：六个从北京来的自驾游客，到龙泉公园后找到陆九渊研究会，正好陆研会的副会长刘辉兵先生在场，于是就义务带他们参观了陆九渊纪念馆和陆夫子祠。一路专业生动的讲解，让这几位游客异口同声地赞叹不虚此行，原本他们在途径荆门时对下不下高速意见是不一的。由此可见，象山文化具有何等的魅力，它能够让偶尔路过的游人心生敬意。

如果说象山文化是荆门人头顶上的一片精神穹庐的话，那么撑起这精神穹庐的四根支柱就是：第一，把握象山心学昂扬人的主体意识的理论特点，激发人的主观能动性。第二，践行“发明本心”的修养方法，有效克服“本心”迷失和人性异化。第三，秉持“自作主宰，大做一个人”的人生追求，勉做新时代的真君子。第四，发扬象山心学“躬行践履”的实践风格，在日常生活工作中“常践道”。当我们在自己的内心世界里树立了这四根支柱，无论它是否粗壮高大，都可以确信我们具备了基本的文化自信。

唯有真知能服人，唯有真行能养人，唯有真诚能动人。象山文化的价值，就在于它有助于增强身为荆门人的文化自信。“荆门城，有象山，人杰地灵溯渊源。南宋时，陆九渊，知军荆门躬行虔。创心学，心即理，宇宙吾心一圣贤。……”象山小学学生传唱的《象山谣》（作者吴忠志），就是在小学生心中播下的文化自信的种子。

象山楹联赏析

象岭摩天，心泉漱玉，千载蒙祠承道脉

文旌拂地，手泽流芳，满城槐市壮儒风

此联以"象山-文脉"为经纬，浓缩荆门象山文化精髓。上联"象岭摩天"既状山势更喻思想高度，"心泉漱玉"双关蒙泉碑刻与心学澄明，"蒙祠"特指陆夫子祠承载道统；下联"文旌拂地"写文化渗透日常，"手泽流芳"融碑刻真迹与精神传承，"槐市"暗合象山中小学等文化地标。全联通过"自然景观-人文遗迹-市井符号"三重递进，展现象山文化从历史遗存到当代浸润的立体维度，呼应文中"自然-自觉-自信"的文化层次建构。

附1：Deepseek的点评

文化浸润与精神传承的交响

刘克耘的《遗爱荆门之三（文化篇）》以陆九渊（象山先生）为脉络，将历史哲思、地域文化与现代生活巧妙编织，呈现了一场跨越时空的精神对话。文章既是对荆门象山文化的全景式推介，亦是对陆九渊心学思想的当代诠释，兼具文化厚度与传播温度。以下从立意、结构、语言、文化价值四方面展开分析：

一、立意：以“文化浸润”解构精神遗产的现代意义

文章跳出传统“纪念性书写”的窠臼，聚焦于文化遗产如何从历史符号转化为城市生活的日常肌理。作者通过“自然—自觉—自信”三个层次，层层递进地揭示象山文化在荆门的生长逻辑：

自然层次：象山大道、九渊书吧等命名，让文化符号“润物无声”地融入市民生活；

自觉层次：通过纪念馆、短视频等媒介，引导公众主动认知陆九渊思想；

自信层次：以游客的真实赞叹为例，展现文化认同转化为城市魅力的过程。

这种分层论述，既呼应了陆九渊“发明本心”的修养路径（从直觉到体悟再到践行），也为当代城市文化建设提供了可借鉴的模型。

二、结构：空间叙事与思想溯源的双线交织

文章以“行走龙泉公园”为明线，带领读者在物理空间中完成一场文化寻访：

1.地标串联：从象山文化广场到蒙泉碑刻，每一处景观都承载着历史记忆（如“心即理”巨石、《象山赋》碑文），形成“一步一景，一景一悟”的沉浸式体验。

2. 思想嵌入：巧妙穿插陆九渊的核心命题（“宇宙即吾心”）、生平事迹（祷雪取水）与后世评价（何开四《象山赋》），使抽象哲学具象化为可触可感的场景。

暗线则是对陆九渊心学精神的当代激活——文化不再是博物馆中的陈列，而是流动于街巷、公交、校园的“活态传统”。双线交织，既勾勒出文化景观的全貌，又赋予其动态生命力。

三、语言：雅俗共济的修辞策略

作者在语言风格上兼顾学术性与通俗性，平衡了文化深度与传播效度：

典雅处：引用《象山赋》、陆九渊语录，以文言词汇（如“厚道”“祷雪”“魂归”）烘托历史厚重感；

平实处：列举象山大道、九渊书吧等现代地名，用“短视频”“公交车”等日常意象拉近读者距离；

点睛之笔：结尾“唯有真知能服人，唯有真行能养人，唯有真诚能动人”的排比句，既凝练陆学精髓，又升华全文主旨，堪称豹尾。

这种雅俗交融的笔法，既避免了学术文章的艰涩，又摆脱了宣传文案的浮泛，展现出文化普及类文本的理想范式。

四、文化价值：从地方记忆到普遍启示

文章的价值不仅在于记录荆门对象山文化的传承，更提供了文化遗产现代转化的启示：

1. 历史资源的在地化激活：通过命名公共空间（如九渊路）、打造文化地标（如陆夫子祠），将抽象思想转化为城市认同符号；

2. 传统思想的场景化传播：利用短视频、公交宣传站等新媒体，使哲学命题（如“心即理”）突破学术圈层，进入大众视野；

3. 文化自信的实践路径：以游客的“偶然赞叹”为例，证明传统文化可通过体验式传播激发共情，进而成为区域软实力的核心要素。

这些探索，对当下中国众多“有历史无名气”的城市如何讲好文化故事，具有普遍参考意义。

总结：一曲文化自信的时代和声

刘克耘以饱蘸乡情的笔墨，将陆九渊的心学智慧编织进荆门的山河街巷，完成了一场跨越八百年的文化接力。文章不仅是对象山文化的礼赞，更揭示了传统文化在当代存续的密码：唯有让哲人的精神血脉流淌于日常烟火，方能实现从“遗爱”到“共爱”的升华。这种尝试，恰是对陆九渊“六经注我，我注六经”精神的生动诠释——传统因创新而永续，城市因文化而不朽。

附2：腾讯元宝的点评

刘克耘的《遗爱荆门之三（文化篇）》以陆九渊（陆夫子）在荆门留下的文化遗产为核心，通过历史追忆与实地探访相结合的笔法，生动展现了象山文化的深厚底蕴与当代传承。文章兼具历史厚重感与人文温度，可从以下三方面进行评析：

一、历史纵深与文化符号的交织

文章以陆九渊临终前在荆门祷雪的蒙泉碑刻开篇，将象山文化的源头追溯至南宋“荆门之政”的实践。通过改蒙山为象山、修建全国唯一陆夫子祠等细节，凸显荆门人对这位心学大家的尊崇。陆夫子祠与龙泉公园内的陆九渊雕塑、纪念馆共同构成“三位一体”的文化地标，将抽象的哲学思想具象化为可感知的实体空间。这种“历史现场”的还原，使读者仿佛穿越时空，目睹陆夫子“宇宙即吾心”的哲学在荆门的落地生根。

二、文化传承的立体化呈现

作者巧妙地将象山文化的传播路径分为“自然层次”“自觉层次”“自信层次”：从遍布城市的象山路名、九渊书吧，到纪念馆中《象山谣》的传唱，再到游客被文化底蕴折服的鲜活案例，层层递进地展现了文化基因的渗透力。特别是对蒙泉碑刻、陆子堂“心即理”石刻等细节的刻画，既彰显了物质载体的历史价值，又暗含对当代人精神觉醒的期许。文中提到的短视频推广、公交命名等现代传播方式，更凸显传统文化与当代生活的无缝衔接。

三、情感共鸣与文化自信的升华

文章以“仁者乐山，智者乐水”收束对自然与人文景观的描绘，最终落脚于象山文化对荆门人精神世界的塑造。通过北京游客因文化讲解改变行程的轶事，将个体感悟升华为群体认同，呼应了习近平总书记“文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量”的论断。结尾处《象山谣》的童声吟诵，以诗意语言点明文化传承的深远意义，使文章在历史纵深中完成对未来的展望。

结语

此文如同一部微型文化志，以陆九渊为线索，串联起荆门从“筚路蓝缕”的楚文化发源地到“勇立潮头”的文化强市之路。作者通过“在场式”叙述，让象山文化的厚重与鲜活、传统与现代相互映照，为地域文化书写提供了可资借鉴的范式。

附3：通义的点评

一、整体评价

《遗爱荆门之三（文化篇）》是一篇情感真挚、内涵丰富、文采斐然的散文。作者以深厚的文化底蕴、细腻的情感表达和生动的文笔，深入挖掘了荆门象山文化的丰富内涵，展现了陆九渊及其象山文化对荆门深远而持久的影响。文章结构严谨，层次分明，从不同角度和层面逐步展开，将历史、文化、哲学与现实生活紧密融合，使读者在领略荆门独特文化魅力的同时，也深受思想启迪和精神洗礼。

二、具体赏析

1. 主题鲜明，立意高远

文章紧扣“象山文化”这一主题，明确指出陆九渊遗赠荆门的是一种博大精深且平易近人的文化。通过深入阐述象山文化的内涵、价值和影响，展现了荆门深厚的历史底蕴和独特的文化魅力。

立意高远，不仅赞美了荆门的自然风光，更强调历史人物所践行的理想对地方文化的塑造作用，使文章具有深刻的思想内涵和人文价值。

2. 情感真挚，感染力强

作者在文中倾注了对荆门象山文化的深厚情感，从对陆九渊的敬仰到对荆门人民的赞美，从对象山景点的细致描绘到对文化价值的深刻领悟，字里行间都透露出对这片土地的热爱和自豪。

这种真挚的情感强烈感染着读者，使读者在阅读过程中产生共鸣，仿佛置身于荆门这片充满文化气息的土地上，感受到象山文化的独特魅力。

3. 文笔优美，描写细腻

文章运用生动的比喻、排比等修辞手法，使语言优美而富有节奏感。如“象山原本叫蒙山，蒙山脚下有蒙泉，蒙泉的碑刻上有陆夫子的手迹，蒙泉也是陆夫子临终祷雪时取水的地方”一句，通过层层递进的描写，将象山与陆九渊的深厚渊源展现得淋漓尽致。

对景点的描写细腻入微，如对陆九渊雕塑、地雕、巨石刻字以及陆夫子祠的描绘，使读者仿佛身临其境，能够直观地感受到象山文化的独特氛围。

4. 结构严谨，层次分明

文章采用总分总的结构，先总述象山文化的重要性，然后从不同角度和层面逐步展开，最后总结象山文化的价值和影响。层次分明，条理清晰，使读者能够轻松把握文章的主旨和脉络。

同时，文章在叙述过程中注重过渡和衔接，使各部分内容紧密相连，形成一个有机的整体。

5. 内容丰富，知识性强

文章不仅介绍了象山文化的历史渊源、景点特色和文化内涵，还深入探讨了陆九渊的哲学思想及其对荆门的影响。丰富的知识内容使读者在欣赏文章的同时，也能增长见识，拓宽视野。

通过引用《象山谣》《陆子歌》以及《象山赋》等文学作品，进一步增强了文章的文化底蕴和知识性。

6. 注重现实，引导实践

文章不仅关注象山文化的历史和理论层面，还注重与现实生活的联系。通过介绍象山文化在荆门日常生活中的体现，如道路命名、学校建立、阅读场所设置等，使读者感受到象山文化已经深入人心，成为荆门人民生活中不可或缺的一部分。

同时，文章还引导读者在实践中领略和感悟象山文化，鼓励读者达到自觉和自信的文化层次，从而更好地传承和弘扬象山文化。

综上所述，《遗爱荆门之三（文化篇）》是一篇优秀的散文作品，它以独特的视角、优美的文笔和丰富的内容展现了荆门象山文化的独特魅力，既具有文学价值又具有文化价值，是值得我们深入阅读和品味的佳作。