参观西双版纳民族博物馆

飘飘洒洒

参观西双版纳民族博物馆

　　西双版纳神奇而美丽，这里有北回归线上沙漠带唯一的热带雨林，除了瑰丽绚烂的自然景观，这里还有丰富多彩的民族文化，令人沉醉的民族风情和悠久传承的百工技艺。在历史长河中，波澜壮阔的澜沧江养育了世居于此的傣、汉、哈尼、黎、拉祜、布朗、基诺、瑶、苗、回、瓦、壮、景波等13个民族。西双版纳民族博物馆以历史线索为脉络，以实物、图片、文字和现代工艺品为载体，向观众展示了从4000多年前百越族群迁徙至此，到西汉至今以来，各民族在这片土地上繁衍生息、和谐共处、共同劳动、共同发展的历史。

2025年3月26日，清晨的阳光透过棕榈树的缝隙洒落在景洪市的街道上，微风轻佛，让人感到十分惬意。我怀着期待的心情来到西双版纳民族博物馆，经过两个多小时的游览参观，不仅收获了历史知识，也感受到了西双版纳各民族文化的博大精深与生生不息。

当我走出西双版纳民族博物馆，在回家的路上，回望这座文化殿堂，我觉得它就像一座桥梁，连接着西双版纳的过去和今天，更连接着西双版纳的传统与现代，它让每一位来访者都能与这片神奇土地上的多元文化深度对话

一、会说话的文物

　　文物不仅是历史的见证者，也是历史的传承者。每一件静静沉睡的文物都散发着独特的魅力，它们不仅复苏了历史的辉煌，还让我们看到了精湛的艺术工艺。在西双版纳民族博物馆展出的文物中，最具代表性的是距今4000多年的岩画、春秋战国时期的铜鼓、东汉的灰陶豆、唐代的连珠蝉纹银钵、明代的召片领象牙印章、元代的青花双鱼玉壶春瓶、清代的鎏金高莲座铜佛像等。

1、回库岩画

　　回库岩画位于西双版纳州勐腊县回库村西南方1500米处的石灰岩壁上，最低处距离地面1.5米，最高处距离地面9.5米，岩画面积200多平方米，有画像200多幅，均为彩绘画像，以人物、动物、手印、图腾为主，写实与写意并存，反映当时的人类生活场景。

经考古研究，该组岩画大致绘于新石器晚期，距今3500到5000年，是西双版纳发现的唯一一处岩画类文化遗存，对研究西双版纳地区早期人类活动及其生活有着极其重要的价值。

2、万家坝型铜鼓

　　此铜鼓是春秋战国时期的铜鼓，与楚雄县万家坝古墓出土的铜鼓形状相似，故名“万家坝型铜鼓”。据考古资料证明，铜鼓源于作为炊具的铜釜，随着社会的发展，铜鼓逐渐演化成歌舞伴奏的乐器，也作为祭祀和庆典的礼器，更是被奴隶主用作召集部落的重器，所谓“击鼓山林，群蛮毕集”，进而演化为权力和地位的象征，被奴隶主贵族花重金制作，作为其死后的随葬品。因此，国内出土的铜鼓都来自于古墓考古挖掘。

3、灰陶豆

　　灰陶豆流行于新石器时代至汉代，用于盛放食物。西双版纳出土的灰陶豆属于东汉时期的陶器。盖为圆弧形，无捉手；豆为盘形，子母口，直口微敛，深弧腹，圆底；喇叭形柄座，柄座粗矮，圈足。此陶豆表面无饰纹，豆盘和柄座分别轮制，然后粘合在一起烧熟。

4、连珠蝉纹银钵

　　连珠蝉纹银钵在傣族人的日常生活中用于盛装食物和饮品；在傣族婚嫁习俗中作为嫁妆，象征着对新娘的祝福；在宗教活动中被佛寺用于盛水和滴水；在艺术装饰方面，被用作室内装饰品摆放。

西双版纳民族博物馆展出的连珠蝉纹银钵是唐代制作，国家一级文物。银钵口沿向外卷口，直颈、直腰、斜腹、平底，运用锤揲工艺，颈腹部有四道突出的连珠纹，中间圆珠纹稍大，最下端为蝉纹图案。银钵花纹简朴，底部刻有傣文。

5、召片领象牙印章

　　西双版纳民族博物馆展出的召片领象牙印章是明代文物，是缅甸王封车里宣慰使（召片领）的印。象牙柄上端半圆形，柄呈柱形，图像有太阳（凤凰）月亮（白兔），中部最高的柱体象征须弥山 ，须弥山两边围绕着七金山，两条鱼代表阴阳殿，即有天、地、日、月、山川、河流。意为日月照耀下的土地、森林、河流、农田等都属于召片领所有。

西双版纳自元、明、清各王朝建立土司制度以来，其最高统治者被册封为宣慰使，傣语称为“召片领”，即“广大上地之主”的意思。召片领具有政治、军事、法律上至高无上的权力。这枚印章是1569年第23代车里宣慰使刀应勐迎娶缅王之女南苏宛呐巴丹玛公主为妻之前，缅王以刀应猛臣服缅甸，效仿明朝皇帝敕封刀应勐，同样授予车里宣慰使敕封诏书、印章和冠带。特诏授其为“左䃅国大自主福禄至善王”，并赐予刀应猛这枚象牙印章。

　　印章图案：中心为须弥山，须弥山两侧七金山，上方左圆内凤凰、右园内白兔，下部两条游鱼。

6、青花双鱼玉壶春瓶

　　西双版纳民族博物馆收藏的青花双鱼玉壶春瓶为元末文物，撇口、细颈、垂腹、圈足，轮廓线条柔和流畅，呈现出优雅的曲线美。瓶身青花双鱼纹描绘两条游鱼与水草、波浪相映成趣，形成生动活泼的画面，寓意“年年有余”、“富贵吉祥”。

据考古证明，玉壶春瓶最早出现在唐代，被用作酒器，到宋代被用作酒器和净水瓶。由于形体具有亭亭玉立的优美感，被称作“少女瓶”或者“女性瓶”，逐渐演化为陈设艺术品。

7、鎏金高莲花座铜佛像

　　这尊清代佛像是博物馆从勐润曼宰村征集而来，国家三级文物，铜上鎏金。佛像头部为锥形顶，螺旋纹发、重耳、弯眉细眼，眼和双唇皆闭合，貌似静思；衣饰、坐态和胸前显示双乳头等；线条紧凑、柔和、仪态悠然，是其造型的特点。座台和佛身相比显得高大，呈四层式。最上层为花边蒲团，供佛呋坐于其上；第二层是浮雕式莲瓣铜圆台；第三层是向内收缩的四棱凹凸条形装饰；最下层（第四层）是梯形底座，有一钻孔。整个座台近似一只椭圆形细腰莲顶铜钟，设计巧妙，无论是从正面观看，还是从背面欣赏，都给人以无尽的美感，是傣族佛教文化的典型代表。

二、 西双版纳

行政机构的设立与演变

　　西双版纳景哈洞穴遗址的发现、曼听遗址和大脚树遗址出土的石刀、石斧等石器工具都证明，远在22000至10000年前，西双版纳境内就有人类繁衍生息。近几年在水电站建设过程中，考古发现的新石器时代文物和青铜器文物，还证明4000~5000年前，百越等族群迁徙于此，定居生活的场景。

傣文史书记载，古代西双版纳社会形态经历过三个时期：第一个时期是汉朝以前，称为“莫米召”、“莫米洼”、“莫米淌”，汉语意为“没有主子”、“没有佛寺”、“没有负担”；第二个时期是汉朝至南宋，称为“米召”、“米洼”、“莫米淌”，汉语意为“有主子”、“有佛寺”、“没有负担”；第三个时期是南宋至新中国成立，称为“米召”、“米洼”、“米淌”，汉语意为“有主子”、“有佛寺”、“有负担”。

然而，西双版纳在汉朝以前，一直处于许多原始部落状态，直到南北朝时才逐渐形成十二个傣族部落联盟，傣语称为“泐西双邦”。

十二世纪各部落联盟之间战争不断，人民伤亡惨重，流离失所。南宋绍兴三十年（1160年），傣族部落首领帕雅珍挺身而出，评定战争，结束战乱，统一勐泐，建立了以景洪为中心的景陇金殿国，自封为王，被尊称为“召片领”。他效忠南宋朝廷，奉南宋皇帝为“天王”，南宋皇帝赐授帕雅真“虎头金印”。帕雅真建立的封建领主制，王位（召片领）历代世袭至新中国成立。

南宋王朝被元朝取代后，元朝中央政府在云南设立行省，全省行政区域划分为37路2府，勐泐被称为“车里路”，设“车里军民府”，开始实行“土司”制度，明清延续。

1386年明朝改“车里军民府”为“车里军民宣慰使司”，1570年（傣历932年），宣慰使刀应勐把管辖的区域划分为12个提供贡赋的单位，“西双版纳”由此演变而来。在傣语中“西双”意为“十二”、“版纳”意为“千田”或“千块稻田”，因此得名“西双版纳”，延用至今。

中华民国时期，西双版纳宣慰使司划归普思延边行政总局管辖。1950年2月17日西双版纳解放，1953年1月23日，末代傣王（第四十四世召片领）刀世勋退位，西双版纳自治区成立，1955年6月，依据《中华人民共和国宪法》，将西双版纳自治区改为西双版纳自治州。

三、 民族文化与风情

　　西双版纳民族博物馆陈列的文物，展示了西双版纳从古到今的发展脉络，从石器时代的遗迹到古滇国的青铜器，再到傣族土司时期的文物，每一件展品都诉说着这片土地的变迁。除了文物展示，还有傣族、哈尼族、布朗族、拉祜族等十二个民族绚丽多彩的服饰、银饰，每一件都精美绝伦，体现了不同民族的审美情趣和生活智慧。

各民族建筑风格、居住习惯、饮食文化、生产习俗、节庆和音乐娱乐等方面的实物、工艺品、乐器和图文是游客必看内容，它们向来访者展示了西双版纳各民族丰富灿烂的文化与风情。

参观西双版纳民族博物馆，使我懂得每一种文化都是人类应对自然与社会的独特智慧结晶，都值得被尊重、被传承、被珍视

2025年3月29日

写于西双版纳