一张古诗文背拜佛挂牌的铸造特征及年代研究

源能成

　　一面铜质挂花钱。最长处77.6mm，宽55.3mm厚4mm，币文饰高1.2mm，重87.56克。

　　正面刻有“香山水月观音现，紫竹林中色更鲜”诗句。另一面右边是一支长竹，中部有一人，似戴有宋元明时期文人所戴两耳两边有平行垂条的帽子，着胸中锈有圆形图案的宽大衣裳，手作佛拜状，坐在一莲花状垫子上。

　　人物左侧似有一木架，顶部有烛类物及燃烧的火苗。挂牌底部是九朵多圆环状云。挂牌顶部似有两展翅在飞的鸟状物。古挂牌。材质似铜质。击声斯亚，声音频低沉，无颤音。说明音铜牌较厚或含其他金属。

　　正面诗曰:

“香山水月观音现，紫竹林中色更鲜”。明显与佛教有关，特别是观音信仰。这类诗句常见于民俗钱或宗教器物，吉语钱和厌胜钱上。

背面的图案有文人冠垂带帽、有竹、烛台、云纹和飞鸟。

这些花饰元素需结合历史背景来解读。如人物戴的是宋元明时期的宋代文人或官服饰，垂带帽是他们的典型装束。

同时，诗文花钱也有类似文人元素。烛台和云纹可能象征光明与吉祥，而莲花垫则是佛教中的常见符号，在类似的镇库钱和吉语钱中的常常使用这些佛教元素。

挂牌底部的九朵云纹可能与道教或民间信仰中的九霄天宫有关。如山鬼花钱中的道教元素。

顶部的飞鸟可能代表吉祥或灵魂的升华，如用于法事的符咒钱。

材质方面，铜质低沉的声音估计是黄铜或青铜，这在清代宫钱多用精制黄铜，可能属于清代或更早的制品。

其收藏价值与藏品保存状况和稀有性有关。此牌尺寸不小，图案复杂，可能属于特殊用途的花钱，如镇宅或辟邪，厌胜钱。

现结合历史背景与搜索结果，分析如下：

一、纹饰与文化内涵

1、正面诗句与佛教意象

“香山水月观音现，紫竹林中色更鲜”直接关联佛教观音信仰。香山、紫竹林为观音经典道场，诗句可能源自寺院题刻或文人创作，体现佛教在宋元明时期的世俗化传播。

类似语境可见于清代宫钱（如“天下太平”吉语钱）或道教符咒钱（如“山鬼花钱”），兼具祈福与装饰功能。

2、背面纹饰的多元融合

①文人垂带帽与服饰

宋元明文人服饰的垂带帽（如《清明上河图》中常见）与胸中圆形纹饰的袍衣质地一定不差。宋时男士戴的帽子有多种。其中有一种就与挂牌中极为相似的“跷脚幞头”。这种“幞头”早就因太宗李世民喜戴幞头，在唐代就之逐渐盛行。

　　如阎立本《步辇图》中，唐太宗坐在步辇上，头戴黑纱幞头，画中其他官员也都戴幞头。唐代韩滉有一幅画名为《文苑图》，画中四个文人头戴幞头、身着袍服，神态各异，若有所思，可见幞头也是唐代文人日常穿戴的。

　　而在宋代袍衣分布襕、锦袍、宫锦袍、布袍、绨袍、纱袍、罗袍和絁袍八种。布襕，以苎麻为原料，常用于群臣的服饰。锦袍，色彩斑斓，常作为朝廷的赏赐之物。宫锦袍，由宫锦制成，彰显达官贵人的身份。此牌中人物着之袍，胸锈圆形物，一定是丝绸绫罗上有刺锈之锦袍或官锦袍，暗示铜牌可能与士大夫阶层，有钱，地位的人士有相关，或表达文人对佛教哲理的追求。宋朝是一个在重文轻武的社会，文人如烧香拜佛，定有所求。

②烛台与莲花垫：

烛台象征智慧光明（佛教“长明灯”传统），莲花垫为观音坐骑，两者结合体现“以佛智照亮尘世”的隐喻。

③九朵云纹与飞鸟：

云纹多见于道教或民间信仰（如“九霄云纹”），象征吉祥与升腾；飞鸟可能代表灵魂升华或神灵护佑，类似符咒钱的宗教功能。

二、工艺与年代推测

1、材质与工艺特征

铜质击声低沉，材质可能是青铜或黄铜合金，结合纹饰复杂度（如帽沿垂带、多层云纹），铜牌轮边修锉痕明显，推测为手工铸造，符合宋元至明清时期民间作坊工艺水平。

　　类似工艺可见于清代“诗文挂花”（如“贤孝传家”花钱）或明代道教符咒钱（如“山鬼雷霆”铜牌）。

2、年代范围推论

宋元时期：垂带帽与文人服饰风格盛行于宋代，结合佛教世俗化趋势，可能为南宋至元代作品。

明代中期：纹饰中融合道教云纹与佛教元素，符合明代三教合流的文化背景（如道教厌胜钱的发展）。

上述推论可能与有泉友推论是古代妓院“宿月阁”名妓腰牌的虚构背景有驳。

三、功能与用途

此牌中有诗云，“香山水月”“紫竹林”均为佛教经典意象，分别对应《妙法莲华经》中观音菩萨的慈悲化身与《华严经》中观音道场的记载。

紫竹林是观音修行的圣地，象征清净无染；香山则与唐代妙善公主传说相关，强化了观音的救世形象。

背面图案中人物“右手作佛拜状，坐莲垫”进一步呼应观音信仰，莲座为佛教经典元素，象征超脱尘世。

上述图案表现出“世俗与宗教的融合”人物戴“跷脚幞头”，身着宫锦袍，手做拜佛状，可能体现“儒释结合”的文化特征。“跷脚幞头”身着宫锦袍，暗示世俗身份（如官员或文人），而烛台（或香炉）与云纹则象征宗教仪式或祈福功能，反映民间对观音信仰的实用化诠释。

类似设计多见于清代民俗类花钱或腰牌，如清代“诗文挂花”，推测为身份标识或祈福器物。所以，推测其用途如下:

①烛台、云纹与飞鸟可能用于镇宅或驱邪，类似“山鬼花钱”的厌胜功能。

②观音形象则强化其祈福属性，可能作为寺庙供品或信众护身符。

③文人雅玩或身份标识

垂带帽与诗句设计可能为文人定制，类似清代“诗文花钱”（如“四君子诗文钱”），兼具装饰与哲思，如被说是某地下组织的“会员证”。

④悬挂于书房或厅堂，或作为文人社交信物。

⑤民间还有以“香山水月”“紫竹林”为背景，述此牌是某妓院的“名妓号牌”的。

这里有个故事，说在互联网“北方网”2008年8月28日报道过一个消息。

一位民间古玩收藏爱好者龚先生述，他在2006年夏，他在三峡泰古广场古玩市场溜达，无意中看到此牌，爱不释手。后来，他以不菲的价钱拿到手上。他说，从铜质及锈迹看，该牌属黄铜，应出于清代早期。“可归属于‘花钱牌’，即相当于现代的‘纪念币’之类。挂配人群，可能是当时的名妓牌上诗句可能为当时的风流才子所作。

但经“三峡博物馆”专家唐冶泽介绍，妓女腰牌大多记录有店名字号、号码、姓名、花名等，并有官府颁准等字样；一般很少有图，多为文字，即使有图也多为几何纹，用于装饰边框。若由此判断，题诗铜牌不太像是妓女腰牌，可能是古人在寺庙里求的祈福牌。

四、收藏价值与鉴定建议

1、市场参考

类似铜牌（如清代鎏金诗文花钱）在拍卖中可达数万元（如“贤孝传家”成交价272万元），但需结合品相与稀有性。

2、若为宋元真品，其历史价值更高；若为明代制品，市场估值约数万至数十万元。

3、鉴定要点

有条件时可通过X射线荧光分析确定铜合金成分，排除现代仿品。

4、纹饰比对：

参考博物馆藏品（如高州馆藏铜花钱）或古泉社区案例，确认时代特征。

5、锈蚀痕迹：

此牌地章锈层为黑褐色和朱(棕)红色，有颗粒状斑痕。表面似有鎏金，尚可在币文及花饰表面见到泛金光泽，也才令挂牌整体腐蚀状态不严重。根据宋元铜器多呈黑褐色氧化层，明代则可能有绿色锈斑之特征又结合“胸中锈有圆形图案”分析，此牌极有可能是宋元时期的铸品。

五、学术研究意义

1、文化符号的跨阶层传播

铜牌将佛教圣像、文人服饰与道教云纹结合，反映宋元明时期宗教与世俗文化的深度融合，推测是宋元时期的铸品，可为研究民间信仰与士大夫精神世界提供实物例证。

2、工艺史的补充

此牌原铸母似为手雕而成。其雕刻技法是典型的浮雕深雕工艺。用雕母做范铸造成形。民间发现多同样的铜牌问世。在诗文面左侧还留有印章状铭文(篆书，因磨损严重，铭文不可识)，可为宋元金属工艺研究提供新视角，尤其对民间工匠的创作手法具有史料价值。

结论

此铜牌极可能为宋元至明代文人定制的宗教与艺术结合器物，兼具辟邪、祈福与身份象征功能。其文化独特性在学术与收藏领域均具重要地位。

2025年3月29日撰稿于成都