从“我相”到“寿者相”（读书笔记）

毛歌

《金刚经》讲“四个相”：我相、人相、众生相、寿者相。读者怎样理解，并且运用于自己的人生中，达到砥砺的目的，实在是一个很大的问题。四个相的前后，有两个关键词，一个是“若”，一个是“非”，这是假设句。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。我们先看看这个句子的语法结构，才能读懂《金刚经》的一片苦心所在。如果你有这些相，你就不是菩萨，你就得不到引发，没有觉醒的机会，说白了，就是你这个人的生命没有发展的可能性，没有变更的前景。这个就很惊悚。读《金刚经》要读出来惊悚小说的味道，才可以说是有了阅读的体验。

大家坐在一起，远道而来，慕名而来，就想听师傅的开示和引导。那么，大师会怎样讲啊？一般的人是讲个不停，你们听就好了。大师不会这样。大师就问你们这么远来听我讲，最喜欢听什么？你们喜欢听的，有疑惑的，有不解的，我就讲。这个是大师的亲切，是贴心的关怀。大家关心什么啊？我们说俗世之人最关心什么？我既然来听 ，就想听了以后能够得到觉悟，这一生就不再稀里糊涂。俗世之人最大的特点是拥有，是占有，只有“有”才可以证明自己，或者叫做显摆。我有房有车有老婆有一儿一女有存款，还有熟人在某个部门当官，舅子的老表的姨妹夫是某个局的局长。这都是“有”。用IB考试讲，是身份认同。我有，故我在。我的这个身份认同是在“所有的有里面”，没有了“有”，我什么都不是。大师知道这个要命的结，就问听者是不是这么回事。大家都点头都同意。接下来听到的却是完全相反的意见：如果“有”，你就“没有了”智慧，你压根儿堵死了自己进步的人生之道。这个听起来很不舒服。《金刚经》是很让人不舒服的，为什么这样说？是因为它要粉碎你的价值观，打破你的习惯，让你面目一新。你“有”，为的是让你“无”。无，没有了，生活怎么办？我们都喜欢有，不喜欢无。无，没有了，心就不安，不踏实。我们读西方的经典，也有这样的故事。那个财主要去天堂，就问导师，我怎样才能去啊？导师说你变卖了你的所有，什么都不要带才可以。财主一听吓得半死，心里就犯嘀咕：我这一生的财富，怎么可能说没有就没有啊？到天国还有这个要求啊，算了算了算了。这个现象极其普遍，极其严重。你进一个公司的大门，是那种旋转的，你背着一个巨大的包裹，如何进去啊？

我们再来看看这四个相的出发点，是从“我相”开始，从我到人再到众生再到寿者，这个是一个结构，从我出发，不断把这个圈子做大，但是，圈子的中心是“我”。我们读《金刚经》，起码读出来这个感动。这个“我”是出发点，是中心，是那个执意刻意的事物。所以，丁福保的笺注版本就解释这个“我相”，有两个特点。一个是事物的外在表现形式，一个是为己私计，也就是我执。经典作品《新世界》从头到尾讲那个“小我”的力量，四处奔波，到处作祟，生怕自己不在线不在场。但是，这个小我唯一的事情就是让我们犯糊涂，失去真实的方向，不能和真实的自己在一起。我相是出发点，其他都和这个发生关系。因此，改变的力量就需要用在我相上。我相不清，人生就不醒。要无我相，这个就是挑战，就是对那个不真实的自己的宣战。无的力量， 不是让你一无所有，如果这样理解，就不是错，而是俗，是俗得不得了，是庸俗。无，是动词，是铲除，去除，祛除，是消灭。所以，在四个相之前，《金刚经》有三个“灭度”。灭度就是无，无就是灭度。火来了，用水去浇灭，这个就是灭度。为什么灭度不了啊？因为你自己有这个我相，你自己就是火。一个人火上来了，一切都不管不顾，把自己都烧死了。这个地方需要额外惊醒。

《庄子》里面有个空船的故事，后来被西方一个思想家写成了一本经典作品。那条船没有人，你朝船喊，你生气，等到空船到了跟前，你才发现原来是怎样一回事。庄子的意思是你需要调整自己。这个就是引发。

从我这个人到其他人，从我这个人到一大帮子人（人群），这是个体和大众和社会的关系，从我这个人到寿者相，就是从我这个人的生到我这个人的死，也就是生死之间。对于生死的恐惧，才是恐惧。生死本身是没有恐惧的。那个“我”因为有了“相”，就无法实现自由和解脱。我的存在是让自己不自由，被绑缚。四个相，把我们的生命关系和生命过程都概括进来了，怎么处理，或者说如何建设美好的关系，才是关键。“无”，才是唯一解决办法，根本的策略。“无”和“菩萨”在一起，我们就明白了：无，是看清楚我这个人的生命本质，是了解生命的真正过程。这个是清醒。 是力量。有了清醒的力量，就有觉醒的光芒。

看清楚，才放得下。“无”创造了勃勃生机，你反而自由了。

有，是凝滞，无，则通透。

（图文原创，毛歌微信号：maoge1965）