<p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span><span style="color:rgb(237, 35, 8);">原文 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">注释</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">(1)不忍人之心：指的是对他人的慈悲和同情之情。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">(2)乍：意味着突如其来或者忽然之间。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">(3)怵惕：表达的是惊恐不安的情绪。侧隐：代表哀伤和同情的情感。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">(4)内交：这里的内交就是结交朋友，内与“纳”有相同的意思。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">(5)要誉：是为了获取名誉而求取，要与“邀”同义，表示寻求。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">(6)端：指的是事物的开始、起源或源头。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">(7)孺子：就是小孩子。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">(8)然，与“燃”有相同的意思。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">(9)保：意味着稳定，安定。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">译文</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">孟子说：“人人都有同情心。先王因为有同情心，于是就有了怜悯体恤百姓的政治。拥有一颗同情心，再施行怜悯体恤百姓的政治，治理好天下就像操纵于手掌一样简单。我之所以说人人都有同情心，道理就在于：如果现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，每个人都会产生惊骇同情的心情——这不是为了要和这小孩的爹妈攀上交情，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的首要，羞耻之心是义的首要，推让之心是礼的首要，是非之心是智的首要。人具备了这四种首要的善心，就好比他有手足四肢一般自然。有这四种首要善心却自己认为不行的人，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的人，是残害那君主的人。凡是具有这四种首要善心的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗，刚涌出的泉水一样，如果真的能够扩充，那便足以安定天下；如果不肯扩充，最终连赡养爹妈都办不到。”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">赏析</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">孟子在这段文言文中，深入阐述了人性本善的理念，并以此为基础，构建了仁爱政治的理想蓝图。他的论述极富情感和逻辑力量，表现出深厚的哲学思考和人文关怀。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">首先，孟子以“人皆有不忍人之心”为出发点，强调人的本性中包含了仁爱、同情等积极因素。这种不忍人之心，是先王制定仁爱之政的基础。孟子认为，如果统治者能够怀揣这颗不忍人之心，去推行政治，那么治理天下就如同运转于掌心般轻松。这种理念体现了孟子对于统治者的高度期许，同时也揭示了仁爱政治的可能性。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">为了进一步说明人皆有不忍人之心，孟子举了一个生动的例子：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”这个例子形象地展示了人性中的同情心和怜悯心，而这种同情和怜悯并非出于任何外在利益的考虑，而是自然而然的人性流露。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">孟子接着从四个方面阐述了人性的善良本质：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这四种心是仁、义、礼、智四德的开端，也是人性的基本构成。在孟子看来，如果一个人缺少了这四种心，那么他就不成其为人。这四端如同人的四肢一样重要，缺一不可。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">最后，孟子强调了扩充四端的重要性。他认为，如果一个人能够自觉地将这四端扩充到生活的各个方面，那么他就能成为一个真正的君子，甚至能够保四海、事父母。这种扩充的过程如同火之始燃、泉之始达，具有强大的生命力和推动力。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">总的来说，孟子的这段论述充分展现了他的人性本善和仁爱政治的思想。他通过深入挖掘人性中的积极因素，构建了一个以仁爱为基础的道德和政治体系。这种思想不仅在当时具有重要的历史意义，而且对于后世的道德和政治哲学产生了深远的影响。同时，孟子的论述方式也极具艺术感染力，他善于运用生动的例子和形象的比喻来表达深奥的哲理，使得他的思想更易于被理解和接受。。</span></p>