天台山月照禅心 一一济公师父慧远禅师天台缘

北雁

天台山月照禅心

一一济公师父慧远禅师天台缘

裴 斐

在时光的长河里，总有一些禅门高僧如隐于云雾的赤城霞影，虽道行高深却鲜为人知。南宋临济宗高僧瞎堂慧远禅师，便是这般隐于史海的佛门龙象。当我们翻开《灵隐寺志》，那些尘封的往事便如西湖的波光，泛起层层涟漪，让我们得以窥见这位禅门大师的风姿。

瞎堂慧远禅师，号“佛海”，生于北宋徽宗崇宁年间（1103 年），四川眉山金流镇人。他十三岁出家，眉山药师院的宗辩法师为其剃度。十五岁受具足戒后，他便开始了漫长的禅学修行之路。他先后在成都大慈寺听习经论，回峨眉山灵岩寺随黄龙派第五代绍徽禅师学禅三年，后又随圆悟克勤禅师修习。因庞居士问马祖“不与万法为侣”的因缘，他豁然开悟。从此，他的禅学造诣日臻化境，成为一代禅宗大师。

在慧远禅师的修行生涯中，天台山无疑是一处重要的修行之地。他曾驻锡弘法于天台护国、国清及鸿福三寺，与这片山水结下了不解之缘。

　　南宋孝宗时，慧远禅师移驻天台山国清寺，时年已逾花甲。

天台山，自古便是佛道名山，山中古刹林立，云雾缭绕，仿佛是人间仙境。慧远禅师在这里，远离尘世的喧嚣，一心参禅悟道。慧远禅师虽属临济宗，但其思想与天台宗“教观双美”的传统相互交融。他在国清寺的驻锡弘法，促进了南宋禅教的互动，尤以《瞎堂慧远禅师广录》中收录的“颂古”“赞佛祖”等作品为典型。他的思想融合了临济宗的机锋与天台宗的教观，对南宋佛教的发展影响深远。他的禅修思想十分契合天台宗“空假中三谛圆融”的教义，主张回归“当下识心见性”的禅风，提倡破除执着，强调“直指心印”，与天台宗“观心”法门有相通之处。如“全机独脱，佛眼难明。妙解不存，圣智那辨……如如不动，不动如如。”（《瞎堂慧远禅师广录》卷十）此段融合禅宗顿悟与天台止观，强调心性本具的圆融境界。

在天台山期间，慧远禅师创作了许多与天台山相关的语录和诗偈，展现了他对禅理深刻的领悟和对这片山水的深厚情感。慧远禅师在天台山的岁月，为他的修行生涯增添了一抹独特的色彩。他所留存的许多诗偈、语录，成为了后世研究禅宗的重要资料。

他在住天台国清寺时曾有这样一段语录：“山僧三十年前生于西蜀，三十年后住在浙东。横草不拈，竖草不蹋……争如国清，五峰合匝，双涧环抱。闲则游山，渴则饮水。那里不是见客处。”字里行间充满了对天台山自然景观的赞美，更蕴含着对天台宗禅理教观的深刻体悟。国清寺隋梅为天台宗五祖灌顶法师手植，慧远禅师驻锡期间或曾以此喻禅法生机。其偈中“日盈月昃未容呈”一句（出自《瞎堂三句》），暗含对自然法则与禅机相契的体悟。

　　他在国清寺上堂时曾说：“寒山扫松径，拾得拂苍苔。凭仗东君些子力，一时吹入我门来。”这句诗偈体现了禅宗对自然的感悟与融合，通过寒山、拾得扫拂松径苍苔的意象，表达了一种对自然的亲近和对禅意的领悟。他以山僧自居，三十年的修行岁月，从西蜀到浙东，从峨眉到天台，他的足迹遍布名山古刹。在天台山，他过着简单而纯粹的生活，游山玩水，渴饮山泉，与世无争，找到了心灵的归宿和禅的真谛。

“金地岭胸中丘壑，赤城山皮里阳秋。华顶峰脑门着地，桐柏观稽颡叩头。”这句诗偈，更是将天台山的山水与禅理巧妙地融合在一起。他将赤城山的丹霞比作自己藏而不露的禅机，把金地岭的起伏看作内心的丘壑。当晨雾漫过华顶峰，他听见山雀在古松间啼鸣，那声音竟与当年宗辩法师的开示如出一辙。他在“游刘阮洞”一诗中写道：“云深露冷无人到，小径阴云翠欲迷。吊罢神仙古时迹，乱峰影里听猿啼。”桃源仙境、金地岭、赤城山、华顶峰、桐柏观，这些天台山的名胜古迹，在慧远禅师的笔下，不仅有了生动的形象，更有了禅的内涵。他以山为师，以水为友，在这片山水间，参悟着人生的真谛。

在天台山，慧远禅师还留下了许多与禅理相关的语录。他曾说：“参禅学道，只贵眼正。”他认为，参禅学道，首先要端正自己的见地，明确学佛的最终目的。学佛不是为了追求玄妙的理论，而是要根治内心的妄情，达到心正、身正的境界。他还强调，参禅要先参透法身，只有悟得法身佛性，才能“超古今、脱是非，离言说、绝依倚”。这些语录，如同明灯，照亮了后世禅僧的修行之路。

　　他还与日本前来修习天台宗的两位僧人有过一段佛门佳话。他写有《送日本国觉阿金庆二禅人游天台》诗偈四则：其一：佛子亲从日本来，人天随步叹奇哉。一机拶出金牛舞，千圣当头正眼开。其二：杀人放火大慈悲，禅教俱非道莫齐。平地一声师子吼，释迦弥勒竖降旗。其三：佛子飞帆过海来，好携瓶锡上天台。国师尚有灵踪在，宝塔巍然正面开。其四：达磨西来教外宗，了无言说立全功。单传直指通身眼，谁信从前彻骨穷。

他与当地居士大德也有深厚交谊。在《送万年化主兼简妙净居士》中，他写道：“石桥路嶮横身入，牛宿峰高面面看。不是闾丘贤太守，谁能闲识老丰干。”又如在《王知县求颂》中，他写道：“无一法与人，岂有二种语。居士门墙高，逢人恁麽举。石梁踏断眼皮横，师子游行无伴侣。”

　　济公，俗名李修缘，字修元，出生于南宋天台县永安村，出身于仕宦世家。他自幼聪慧过人，对佛法有着浓厚的兴趣。李修缘得知慧远禅师在国清寺讲经说法，便前去拜见。慧远禅师见到修缘，心中暗自欢喜，认为他是一个可造之材，于是悉心教导。

南宋孝宗乾道六年（1170 年），慧远禅师奉诏住持灵隐寺，李修缘往依其座下受具足戒，法号道济。在慧远禅师的棒喝下，道济顿悟了禅的真谛，并继承了师父的禅学思想。然而，他并不满足于传统的修行方式，而是以一种独特的方式传播佛法——“息人之诤，救人之死，皆为之于戏谑谈笑间”。他的行为虽然与众不同，常常被视为“疯癫”，但慧远禅师却以“佛门广大，岂不容一癫僧”的胸襟，包容他的特立独行。这种师徒情谊不仅是禅门的传承，更是一种精神的延续。

灵隐寺是重要的皇家寺院。在瞎堂慧远禅师住持灵隐寺期间，他曾多次得到宋孝宗的召见，地位尊贵。《瞎堂慧远禅师广录》卷二详细记载了宋孝宗召见禅师奏对的语录。那时，佛教丛林之禅病层出不穷。“方今丛林凋谢，大法危如累卵。”瞎堂慧远禅师因此要求遵循临济禅风，以救治当时丛林种种禅病。在瞎堂慧远禅师看来，当时丛林因禅致病“病在己见未明”。禅宗至宋代出现了“不立文字”带来的行棒行喝、瞠眉怒目、摆坐具打筋斗、画圆相、绕禅床等种种玩弄机锋的所谓“禅法”。瞎堂慧远禅师认为，上述禅病的出现，原因在于“己见未明”，不明参禅学道之旨，业识茫茫，只是在捕风捉影。此种禅病还执“空”遣“有”，不明色不异空、空不异色，因为执着而犯了“佛病”。恰如百丈怀海禅师所说：“若著佛求，属贪，贪变成病，故云佛病最难治。”瞎堂慧远禅师还认为，禅病“病在玄妙”，故意运用非逻辑的思维，故弄玄虚，胡乱问答，叫人摸不着头脑。瞎堂慧远禅师的上述批评，以及临济禅法要求回归当下、识心见性的主张，对宋代及之后的丛林禅法产生了巨大影响。

宋淳熙三年（1176 年），瞎堂慧远禅师圆寂于灵隐寺。

如今，天台山古刹中的木鱼声依旧回荡、梵钟悠扬，山月依旧照着隋梅斑驳的枝干。在眼前这片月照禅心的天台佛境里，我们仿佛还能感受到慧远禅师的禅心与济公的禅缘。他们的故事，如同天台山的山水，永远镌刻在历史的记忆中，为后人提供了精神滋养和心灵慰藉，激励着我们去探寻内心的宁静与人生的真谛。

2025年仲春