社日节的遐想

巷陌寻柚

　　3月22日 ，我又来到鹅湖山下，行走在桐木江畔，看清清江水缓缓流去，呼吸着清新的含着春花味的早晨空气，再次品读状元坊上的楹联：“岁自更新春不老，花多增艳水长流。”在大义桥边保留的一段明古城墙边的步道上漫步，品读城墙壁上新增添的八个大字：铅山故治天下永平。这座古老的县城，如今成了一个古镇。五十年前，我在古镇西门居住过三年，那时从未想过在这里有如此多的秘密或故事，更没有想到与状元坊有关的北宋状元刘辉的读书岩“状元峰”就在身边。直到后来读到广信府志，铅山县志……才有了一系列的写作活动。

一个月前，偶然翻看两年前在桐木江边步道行走拍摄的照片，突然发见一张特别的图片：“水北下社。”拍摄时间是2023年5月28日，仅此一张，没有内容，因为那时我没有这方面的准备，没有进入社内。但对联是保持完好的：“敬天敬地敬鬼神，保人保物保平安。”细细看来，一旁还有一座烧纸钱的焚烧炉，这是社庙无疑。我的眼前闪过了一幅幅画图，那是古人有关社日节的活动。灵感的火花在心里闪过，于是，就有了今天早晨说走就走的乘车——从上饶市到永平——一个小时的车程。

因为，今天是农历二月廿三戊辰日，是社日节。

对联：敬天敬地敬鬼神，保人保物保平安。

　　说起社日节，人们自然会想起小学课本里唐代王驾的《社日》诗：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”

王驾是河中（今山西永济）人。唐昭宗大顺元年（890 年）考中进士，授校书郎，官至礼部员外郎。后弃官归隐。《社日》大概是诗人曾经过鹅湖地区，看到过当地春社活动的欢乐场面。前面两句，点明当地的五谷丰登畜禽兴旺，是百姓生活的安逸基础，因而对土地神的敬重而衍生出的感恩祭祀活动。最后的点睛之笔，一个“归”字，暗示了村人之前有“聚”在一起欢庆，竞酒热烈，直至社散，夕阳西下，树影拉长，人们喝得醉醺醺，被家人邻里搀扶着回家。这首诗通过富有典型意义的生活细节，以含蓄的表现手法，表达了诗人对社日节的隆重场面的赞美之情。

（ 注，广信府志载：社日诗作者是张演，有关诗的作者有好几位，这里采用了语文教材里的说法。）

古老的大义桥和美丽桐木江

　　按图索骥，过了大义古桥，很快就发现了桐木江畔的“水北下社”，手机地图显示是北门村地段。走近前去，第一感觉是门联残破，但门口地面有香火留下末端是新鲜的，还有鞭炮，花炮的碎片残迹：这表明近期有过祭祀。于是，我寻步走上台阶。走进了社庙。

　　走进社庙，进入眼帘的居中位的是土地公土地婆，虽然是瓷雕，比我曾经见过的形象要小。

右边墙上上联:社司清吉百姓乐；

左边写有下联:神佑平安万民欢。

内容和平仄对仗，倒也对得工整。

中间主位:土地公是掌善元帅，黄衣白发乾坤老；土地婆是罚恶将军，儿齿童颜天地春。

一旁还有两块神位牌的说明。右边竖写道:白发知公老，本境土地神位，黄金赐福人；左边则是:殿小神道大，本境三圣神位，壇低显应高。

醒目的一张大红纸上面写道:春社助缘名单如下。大约有七八十人，可能是整个村里的人家捐助，从捐助金额不等来看，系自愿性质，多少随意。落款时间是2025年农历二月十四日（公历是3月13日）。这是发生在九天前的事，它明明白白地告诉人们，春社祭祀是每年都有的惯例。

　　顺便提及，我曾经在鲁镇的土谷祠里见过的土地公婆，模样是最端庄的了。

绍兴鲁镇土谷祠中的土地公和土地婆两尊坐像，神态慈祥亲切，也令人肃然起敬。你看那横幅:泽被众庶。还有楹联:有缘来此物我相忘，无情去那殊途同归。读来耐人寻味。

当然，江浙两地的表达词风不同，一为通俗，一为典雅。都是向土地神表示祈愿，表达感恩，可说是殊途同归。

　　`走出社庙，看见一条小巷，巷左有一戶人家，门外一畦畦菜地绿意盎然，料理得井井有序。往小院内张望，一棵大树生机盎然，人家白墙上横幅是：五福临门。一副对联写得好：富贵安康黄金满地；吉祥如意紫气东来。 对联张贴有度，左右安放得当。院内一对白发翁媪。见我张望小院，笑意吟吟，我向他们询问今年春社事。翁媪二人很热情地打开铁栅栏，引座端茶。言谈很准确地说起是农历二月十四的日子。问及具体活动，说起当日村人在社庙外轮番进入社庙焚香祭拜，祈福蛇年好收成。仅此而巳。又补充说，社庙对联残破是前几天风雨连绵所致。

我心中的合村欢庆社日场面聚餐于祠堂，“家家扶得醉人归”的情景没有发生，不觉微微有些怅然，但这也是意料之中的事。

　　社日节，中国传统节日，又称土地诞，是古老的中国传统节日，社日分为春社和秋社。古时代的社日节期依据干支历法来定，后来因历法变动改用阴历定节期。春社按立春后第五个戊日推算，一般在农历二月初十二前后；秋社按立秋后第五个戊日，大约在新谷登场的农历八月。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"，按照中国民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。简言之，就是向土地神祝贺生日和表达感恩之情。活动形式必然到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮；此外还有挂社坟、吃社饭、饮酒等。在浙江农村，还在社戏台唱戏，热闹非常。鲁迅笔下的《社戏》，就是这一习俗给予孩子们的快乐以及成人后的深刻认识与思考。这些都体现了人们对美好生活的向往和对土地神、五谷神的敬仰，它扎根于五千年来中国农村的社会风貌和民俗文化，有着深厚的历史文化底蕴和文化内涵。

的确，社日的历史渊源绵长。据了解，社日节起源于夏、商、周三代，初兴于秦汉。先秦时期，社日的庆祝活动非常丰富。祭祀土地神是社日节最重要的活动之一。汉代以后形成固定的社祭日，称为社日。曹魏时期，社日祭祀承袭汉代传统，没有新变的成分。到了晋代，社日祭祀变化较大。唐宋时期，社日达到全盛状态，是乡村的集体节日，家家户户都要参与。元明时期，社日在整个节日文化体系中乃至社会生活中的地位大大下降，仅在一些偏远地区仍有保留。

中国古代长期处于农业社会状态，人们对土地的依赖、敬重与神化衍生出具体的祭祀活动，社日这一民俗在古代社会扮演着重要角色，其祭祀活动含有春祈秋报之意。

社日节为人们提供了一个表达情感、传递价值观的平台，为民众提供了物质和精神上的支持。

　　千百年来，王驾的《社日》诗获得了人们的喜爱和欣赏，其中对社日热闹的侧面描写，吊足了人们的味口，提供了丰富的想象空间。我曾经在鹅湖山下的桐木江畔生活过多年，但却不曾目睹社日的具体情景，也就无法描绘出社日的具体情状。

半个月前，我先到鹅湖镇（原名江村）走了一遭，问询了当地的村民，得知现在的社日，更多的是农民个体到社庙焚香祭祀，以祈愿为主；而群体的祈祷或祭祀场面已不再见到，至于一众歌舞竞技更是难得一见。

同样，一周前，我到广丰区青桥村博山外堡社庙，大门紧锁，更是无法入内。后来，在路上遇到一个初三的女学生，了解社日节的活动，只知道是立春时有过到社庙祭拜。又在庙外的一处农家自留地里，见一位七十二岁的老农正在给菜地浇水，谈起社庙事，也只是说农家个体自发到社庙焚香祭拜土地公土地婆。

那么，古代的社日节，会有哪些具体的活动呢？我在宋代江西诗人杨万里的《观社》诗里，读到了社日节的宏大的叙事，可以从中揣摩社日节中的场景。杨万里的诗歌有脍炙人口的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的名句。他的《观社》也能令人脑补古代欢庆春社节的欢乐场面。

作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。

忽然箫鼓来何处，走杀儿童最可怜。

虎面豹头时自顾，野讴市舞各争妍。

王侯将相饶尊贵，不博渠侬一饷癫。

看哪，社日清晨，诗人引领人们来到那个庄重的社庙，焚香的烟雾缭绕，在常言“懵里懵懂，清明下种”的春耕前，农民们虔诚地拜祭土地神，那种场面热闹值得局外的你观看，民以食为天，农民们祭祀的目的就是祈求土地神赐福丰收，得以迎接新的一年。

祭祀完毕，安静的氛围忽然被打破，神灵啊，请来看看人们的欢乐吧，箫鼓突如其来，孩童们兴奋地奔跑，那些可爱的孩童，天真烂漫，竞相奔走，把快乐和惊喜传遍整个村落。于是，更多的精彩画面出现了，更多有趣的细节引你参与其中。

一支表演的队伍在村子里出现了，或戴着老虎面具，或顶着豹头模具，不时大幅度地左摇右摆，跳跃着，舞蹈着，有时会向追逐的孩童猛一回顾，引得一班孩童尖声喊叫，那种情景多么让人快乐和欢喜！你可以听唱那纯粹的乡村野歌俚曲，也可以见识市井里才有的舞蹈。

这种释放人之天性的狂欢，那些生活在皇城的王侯将相，见识过吗？这种对神灵的膜拜而产生的最原始的快乐，乡人近似癫狂的欢庆，是多么质朴与虔诚，那些地位尊贵的人能体验得到吗？

上：广丰区博山外堡村社

下：广丰区廿八都梧村社

　　社日节的设置是富有深意，有着丰富的传统文化内涵。春社日，通常在立春后的第五个戊日庆祝。根据推算，2025年立春日期为农历正月初六，那么立春后的第五个戊日（戊辰）是农历二月廿二，是公历3月22日‌。即在二十四节气的春分后。

在江南农村，人们也已经开始筹划春耕，翻耕土地，施肥，打好基础，选好谷种，期望有一个好收成。从远古至今的对土地神的膜拜，根深蒂固的观念，用各种形式祈愿，让人们行动起来，人勤地不懒，相互影响，相互带动，日久天长，形成传统。

中国农民是懂得感恩的，春种秋收，又在五谷丰登之前，大张旗鼓地欢庆秋社，感恩土地神，感恩谷神。

鲁迅先生的散文《社戏》，记叙童年时的故事，社戏留给先生深刻的印象，它也是成年后的鲁迅洞察人生的一扇窗口。

　　鲁迅的小说《阿Q正传》里，提到的“土谷祠”其实也是社庙。在中国古代，社庙是祭祀社神（土地神）和稷神（五谷神）的场所，既是宗教活动的中心，也是村民聚会、议事的场所。“土谷祠”就是这样一个地方，它既是未庄的宗教场所，也是阿Q的栖身之所。土谷祠在小说中具有重要的象征意义，它不仅是阿Q生活的一部分，也是他精神状态的反映。

因此，我们也应该让孩子们了解社日节，他们的确在这方面感知肤浅。上文提及在上饶广丰区博山外堡社庙，路遇初中学生，询问她社日节的含义，除了得知是“拜菩萨”，可见一斑。

中学的教材里，《社戏》这篇文章，依然在2025年的部编版初中语文教材中，被收录在八年级下册第一课。但如何去品读，依然有很多有待发掘的东西。是的，社戏或社日节里也有浓浓的乡愁。我们也应让城里的孩子了解社日节，品味土地与农耕，了解春种秋收的全部。“一粥一饭，当思来之不易。半丝半缕，恒念物力维艰。”启示孩子，懂得世事，懂得感恩。同时也扩展眼界，热爱生活，理解生活的意义，丰富人生的阅历。

　　王驾的诗“鹅湖山下稻粱肥”一句，常让人疑似秋社。只是《春社》的标题令人勿庸置疑。而写过武林旧事的南宋周密的《社日即事》明明白白地写秋社。

社公雨过稻花香，过了中秋早晚凉。

正是故园新酒熟，橙脐微绿蟹脐黄。

你看，一句“社公雨过稻花香”，稻花飘香，丰收在望，描绘了社日时节，营造出一种宁静、丰收的田园氛围。“过了中秋早晚凉”则点明了时间，暗示季节更替，早晚凉意，增添了一份秋日的清爽。“正是故园新酒熟，橙脐微绿蟹脐黄”描绘了故乡丰收的景象。新酒成熟，橙子这些意象不仅展现了秋天的丰收，也传达出诗人对故乡的思念和对田园生活的向往。《社日即事》是一首充满田园气息和丰收喜悦的诗作，那种对土地的感恩，对自然情景的由衷喜爱，对故乡的深情眷恋，常常萦绕在读者的心头。

陆游的《社日》也是反映秋社：“百谷登场酒满卮，神林箫鼓晚清悲。蝉依疏柳长言处，燕委空巢大去时。幼学已忘那用忌，微聋自乐不须医。伤心故里鸡豚集，父老逢迎正见思”。

丰收景象与祭祀氛围，谷物成熟和人们用美酒祭祀。而神社丛林中箫鼓声声，燕子离开空巢却营造出一种略带悲凉的氛围。诗人的内心却产生了对故乡浓浓的思念之情。实际上在一众的诗人笔下，社日节都表达了浓浓的乡愁。

　　其实，唐诗里有不少写秋社的欢庆，这大概是因为秋天的丰收景象，更容易让朴实的农民感恩土地的慷慨的馈赠。

中唐的殷尧藩写的《郊行逢社日》：酒熟送迎便，村村庆有年。妻孥亲稼穑，老稚效渔畋。红树青林外，黄芦白鸟边。稔看风景美，宁不羡归田。

你看那秋社日是多么的热闹啊，人们庆贺丰年，送酒迎客聚会，妻子儿女一齐忙着收获庄稼，老人孩子田园打渔狩猎；青山绿水红叶黄花。飞鸟翱翔，人与自然。一片和谐，不由令诗人生出归隐之想。

　　离开北门村，近三个小时的行走，不由想起品尝铅山的美食。步入镇中，美食街各色小吃店，映入眼帘。

　　铅山米粉以其细嫩韧性让人经常提及，烫粉的鲜美在汤里，还有灰蒸糕，灯盏粿，油条包麻子粿，都是外来食客品尝后难以忘怀的。值得称道的以上美食历史久远，且物美价廉，在市区来一盘灯盏粿，这里可以买到两份。

尤其是以上美食，可以看到店老板娘现场制作，蒸锅里的香味扎鼻，激发味蕾，勾起了食欲，当即点了20只灯盏粿，香味辣味色诱，一气吃了16只。

忽然想到，如果一年两次的春社和秋社，形成规模，固定时日，一方面搭台唱戏，调来文艺演出队，吸引四方游客，吃着糕粿名点，观看鹅湖社戏。另一方面如山东淄博的烧烤阵容那样，构建小吃街，安排长桌宴，让游客参与其中，真个是：鹅湖山下香味飞，游人席上举酒杯。桑柘影斜社日散，家家旅店醉人归。

　　古代的人们，在欢庆春社和秋社时，有着丰富多彩的方式，以表达对土地神的敬重。今天的人们，可以赋予社日节全新的内容，绿水青山就是金山银山，是我们幸福生活的根基。我们应该发掘社日节的内涵，其实也是对土地的热爱，对土地的敬重。此外，我们还可以赋予这种庆祝全新的内容，倘若在永平古镇和鹅湖镇两地定期举办春社和秋社，美食也是必不可少的：铅山的细米粉，灯盏粿，夹子粿，圆圆粿，灰蒸糕…还有鹅肉宴等等。同时，利用各种宣传方式搭台唱戏，宣传新的农耕方式：人工智能，数字播报，智能育秧，机器插秧；无人机巧施肥料、喷洒农药、清除杂草……让外来的游客能够在欣赏鹅湖美景的同时，了解这里的人们是如何用新的生产理念丰衣足食，并以此感恩土地的……

这样的社日，于是就注入了崭新的时代气息，赋予了更多的文化内涵。总之，这样的社日节：让更多的游客，积极参予，煮茶品茗、分享芹羹，流连忘返……

写点感想：

古城墙下摆长席，桐木江畔听戏声。

长巷洋溢美食香，游子对坐聊乡情。

鹅湖山下稻梁肥，一曲社日最佳音。

更喜纷纷外来客，状元坊边摄笑影。

图片除Al制作，其余为笔者拍摄。