香港詩詞薈萃文學社，精選名人詩集第707集，蔣先偉先生專輯

曉月(Ann Yip)

[ 作者简介 ] 蒋先伟，网名蒋毛。重庆第二师范学院中文教授。诗情雨墨常驻作者。擅长中国古代文化和文学研究。在国内发表古代文学论文百数篇，专著有《杜甫夔州诗论稿》，副主编《三峡工程与移民》，参编了北京大学侯忠义先生主编的《中国历代小说辞典》（先秦唐五代卷）、四川大学著名教授周啸天主编的《元明清诗赏典》。曾获四川省1996年优秀教学成果二等奖。爱好古体诗词，有数百首发表于报刊和网络微刊。 現为《詩詞薈萃文學社》荣誉顾问。 七律•西华大学游天籁湖 文/蒋先伟莺儿已唱春來曲，鸥鹭岛边垂柳多。黑白交鸣迎远客，青蓝色染映清波。天鹅湖里戏清浅，蝌蚪声中吟诗歌。已报西华春信早，风吹料峭动藤萝。2025年3月16日作于西华大学天籁湖边 Al诗评：这首《七律•西华大学游天籁湖》以细腻的笔触描绘了校园春景，以下从意象选取与意境营造两方面进行专业赏析：一、复调式意象的时空交响全诗通过"莺儿-垂柳-蝌蚪-藤萝"构建了纵向的生命生长链，以"黑白天鹅-青蓝水天"形成横向的色彩对位法。这种经纬交织的意象网络，既暗合"天籁"的物理声波振动形态（首联莺歌起调、颔联色彩共振、颈联水波涟漪），又以"春信早-料峭风"的矛盾修辞形成时间张力，将早春的乍暖还寒转化为空间中的颤动波纹，使校园景观获得四维时空的立体呈现。二、新古典主义的学院气质诗人巧妙运用"交鸣-色染-戏清浅-吟诗歌"等动词链，将传统诗歌的比兴手法现代化。尤其"蝌蚪声中吟诗歌"的陌生化处理，以幼体生物的原始生命形态暗喻学术萌芽，与"天鹅"象征的学术成熟态形成生命周期的闭环。尾联"料峭动藤萝"更以植物触觉呼应首联的听觉，使整首诗形成感知系统的通感回环，暗合大学教育中知识体系的互联互通。此诗在恪守七律格律的基础上，成功将校园生态转化为知识生态的隐喻系统，展现出当代旧体诗创作中难得的学院派气象。 “三八节”有怀 文/蒋先伟女娃能顶半边天，军旅传奇花木传。人杰更怜三户楚，鬼雄题写大江边。 绝句二首: 北川地震遗址一瞥 文/蒋先伟一、被埋地震北川茶，劫后路边桃李花。厂址招牌依旧在，废墟一片实堪嗟。二、羌寨已非旧人家，门前游旅驻新巴。猪蹄腊肉炖笋子，幺妹上前敬竹茶。注: 竹茶，一种用新鲜竹叶沏制的茶。据说比名茶竹叶青更香。 08年“5、12”北川大地震，一对已登记结婚的青年情侣，从绵阳囬家与父母商量结婚事宜，不幸遇难遭劫，感极而泣。七绝劫后余生败柳花，沿街满是旧人家。断垣残壁羌城笛，犹哭当时两个他（她)。 看电视连续集《北上》、《运河人家》 文/蒋先伟大运河成漕水通，北南经贸两相融。凿开涿郡关山阻，迎取淮扬河岳功。炀帝遍栽沿岸柳，李唐广植路途枫。千秋万载英雄气，留与今朝唱大风。 正月初七在南海读薛道衡《人日思归》 文/蒋先伟人日遥思出使人，离家二载念渝滨。巴山欲绿桃花岸，蜀水将吹柳絮津。未近故乡情怯怯，将回老屋意真真。日星偷把四时换，播谷栽秧计日辰。 注：薛道衡（540——609），隋代诗人。《人日思归》：入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。传说此诗为薛聘陈时在江南所作。 元宵怀古 文/蒋先伟元宵想念宋公明，水浒群雄闹汴城。盛世全凭灯点缀，偷情纤手破新橙。若非邦彦率亲见，哪有宋词仍播名？皇帝风流今古事，平常百姓也堪评。自注：据传，宋徽宋与名妓李师师交好。深夜去妓院与其私会，时值周邦彦在。听皇上驾至，周惶恐钻进床下。后写下《少年游》嘲讽宋徽宗。词曰：并刀如剪，吳盐似雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。低声问向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去。直是少人行！ 七律•将去琼返乡作文/蒋先伟渝上风光久未亲，琼州草色暖风薰。闺中风暖容颜好，陌上草茵风气氲。已约银鹰临海曙，再邀髙铁上霄云。昊天月是家乡好，又照吾侬又照君。 七律三首 文/蒋先伟 一、绵阳怀古——登越王楼、富乐阁二首三江奔涌下绵州，汇聚嘉陵入海流。暗弱刘璋难守土，武功唐李遂封侯。骚人墨客争佳境，胜迹江山筹远谋。太白文章千古在，摘星百尺上高楼。注: 越王楼，为唐太宗李世民第八子李贞所建，号称中国四大名楼之一。富乐阁，为刘备进川和刘璋会面之地。摘星楼:见李白:危楼高百尺诗。 二、七律•登绵阳越王楼、富乐阁 文/蒋先伟清江一碧抱城流，往事千年登古樓。不尽三江多少事，览完万古不休愁。功勋卓著莫称帝，惯战能征休问侯。一统江山归百姓，焉能只姓李和刘？ 三、李白故里迢递江油百尺楼，青莲故里一望收。碑林掩映青山里，古镇逶迤闹市头。小吃肥肠风俗美，诗词楷隶草书遒。青砖碧瓦古风在，望远登高豪气留。注: 江油人爱吃肥肠。尤其是李白故里青莲镇五哥肥店更为有名。 山城重庆赋 文/蒋先伟 濯清池而不妖兮，回老宅以逍遥。望缙云以寄慨兮，眺关岭之绵邈。梨李白而杨柳绿兮，喜红桃之含苞。畏料峭之春寒兮，欢桐花之妖娆。乘山城之青轨兮，荡渝水之兰桡。登萊佛之高楼兮，看长江之大潮。大江之浩浩东去兮，浮图关登楼而远眺。千厮门对黄葛晚渡兮，解放碑下缆车索桥。十八梯拾级而上兮，校场口楼群之高峣。望隔岸之南坪兮，迷烟笼而雾绕。叹南山之崔嵬兮，惊石路之陡峭。 蜿蜒步入山颠兮，回溯直上太荒。大禹之神工鬼斧兮，塗山女之望长江。蔓子之割头刎颈兮，巴楚战何其激昂。江州千年之名城兮，重庆史册而标榜。陪都存红岩之忠魂兮，抗战挺中华之脊梁。爰及解放，日新月异，重庆直辖，长嘉远航。中欧班列，通达四方。都市扩容，举世无双。于是乎名齐于京津沪，声振乎苏浙广。GDp上台阶兮，高科技登金榜。市民之幸福感兮，登峰造极而翱翔。高楼林立而摩天兮，交通八达至异邦。仕女云集而靓丽兮，着装艳丽以稀奇。魔幻之都倚山而傍水兮，山水之城日新以月异。 已矣哉！重庆千古之名城兮，当盛世而名垂青史！自注: 此赋乃余自海南回渝所作。学六朝王粲《登楼赋》也。 《乡愁三部曲》题记文/蒋先伟爱你千般思故乡，小河黄桷寄愁肠。五哥际遇随它去，一辦长留傲骨香。自注: 三部曲，指拙作《故乡的小河》、《故乡的黄桷树》、《故乡的擀面房》三篇散文。 《乡愁三部曲》之三故乡的擀面房 文/蒋先伟 故乡的擀面房，在上个世纪的1958年，国家在对私营工商业实行社会主义改造完成以后，开县临江镇人民政府，把它们全部聚集在一起，组成了一个合营企业，取名为临江镇面条社。我从兄蒋云长家就是面条社的一个成员。 说起蒋云长家的擀面房，在当时的四乡八里都非常有名气。之所以有名，一是因为它开张的时间早，据说是40年代初。当那时人们还吃着手工制作的拉面时，它就开始了机器擀面。二是他家擀出的面条，切面又细又筋道。面皮薄，夹层要比人家一道序。故镇上的居民，乡里的农民，都乐于去他家擀面。因此他家的生意是越做越红火。直到1958年前。临江镇上的面馆、居民，还有镇周围的农民，吃面都得去照顾他家的擀面房。故他家也盖起了四进十数间的两层楼房。因为有了钱，五哥也被我的伯父伯母送到了当时号称四川省的三大城市之一的万县市去读高中。五哥由于读书用功，很小就成了近视，镇上的街邻都叫他“蒋眼镜”。他身材魁梧高大，性格开朗诙谐，还是临江镇业余剧团表演骨干。在他去大城市读高中的寒暑假回到老家时，都要参加剧团的演出。他在城市里见过的世面多，所以在他的指导下，镇上排演出了好几出大戏:如《刘三姐》、《夺印》等。至今我都还记得他当时扮演的“莫害人”、“跛大爷”那些人物形象。 1960年，五哥考上了四川大学化学系，这是四川大学的重点学科和招牌专业。当录取通知书送达之时，一镇哗然，不少人都前來祝贺。特别是那些被他指导过的舞台戏友，都依依不舍地拉着他的手，聁望他寒暑假回家再同台演出。其中尤其叫我记忆深刻的是一个扎着羊角小辫的叫刘巧儿的小姑娘，说着这话时连眼眶都红了。他去川大读书是我给他挑的行李，走的是从黑林子步行去万县市那条官道。与他同行上大学的还有一个姓雷的同学。当我们从窩窩店爬上长岭岗那称为“千步梯”的长坡就差几步登顶时，不知咋的，五哥的脚踢在了梯坎上，一个趔趄，几乎摔到。这个小插曲，似乎也预示了他后來道路的不顺与坎坷。姓雷的同学上的医学院，20年后他当上了万县市中医学校的校长，可五哥上大学不到一年半就被送回了故乡。据说是1961年全国反右倾运动时，他在学校“闹粮”。五哥上大学期间，正值三年自然灾害。他个子大，学校的供应粮填不饱肚子，于是就有了些“出格”的言论。他被送回家那天，仍然是我去接的他。在临江汽车站他下车的那一刹那，只见他灰头土脸，面色腊黄，左右两手各提一个包，右手鼓囊囊的、很沉，估计是教科书；左手是衣物，看起來一大包，提着较轻一些。他默默地低着头，也不看周围熙熙攘攘的人群。我迎着他走上去叫了声“五哥！”可他却什么也不说，只点了点头。我一只手接过那一个较轻的包袱，他不骨走大路，要我领着他沿着河边的小路，向他家的后门走去。在路上，他一直都低着头羞于见到熟人，颇有点“破帽遮颜过闹市”的味道，再也不见当年上大学时那种风华正茂的书生意气了。 掇学回家的五哥，归來后就一直把自己关在家中，一个多月都不出门。后來气醒了，为了生计，还没等到缓过气來，就接过家中的擀面房，于是临江镇上就有了“大学生擀面房”的传奇故事。与此互为犄角的是，还有一个“大学生理发店”，店主是中国地质学院的肄业生，他为何掇学，至今我都不得而知。据说此人还是在渣滓洞牺牲的革命烈士胡作霖的侄儿，名叫胡全安。两个落魄的名校大学生，一住镇头的上市街，一住镇尾的川主街，他们的故事在当时成了临江镇上那些大爷、大妈们的茶余饭后的谈资。 掇学后的五哥，从此就靠着祖上传下擀面房，开始了他漫长而艰难的人生旅程。开始是跛脚的大嫂教他如何揉面，如何打夹层，如何做切面，如何做面皮，如何晾晒，如何把干面用牛皮纸打成1斤梱……就这样每天重复着不属于一个大学生该干的活路。慢慢地他就成了家庭中的主要劳动力，生活过得极不舒心。时间就这样一天天地过去，没过多久他也到了结婚论娶的年纪。原來对他颇有意思、扎着羊角小辫的小姑娘刘巧儿，因为自我感觉配不上大学生，在他走后不久，就嫁给了临江镇窑罐厂的厂长李麻子。在万般无奈之下，大伯妈就找人给他介绍了一个教书匠的女儿。我的这个嫂子姓彭，是1961年在开县中学毕业的高中生，既漂亮聪明，又勤劳能干，读书时就被捧为“校花”，但因出身成份不好，没有被大学录取。于是五哥、五嫂从此开始了他们长达20余年的十分艰辛的婚姻生活。夫妻俩起早贪黑地守着面房，擀湿面，做干面。他们有知识、有文化，加上嫂子心灵手巧，做出的面比镇上其它几家质量都好，所以口碑极佳。凡是到他家來擀面的，都得排长队取货。由此大学生面房的名气大增，生意比起父祖辈时期还要好。 本來已就此安心于擀面房的五哥，突然却有了上天垂怜机会。1962年秋天，国家在经过了“调整、巩固、充实、提高”的八字方针后，国民经济形式出现了好转，政治氛围也了改善，停办一年后的各地乡镇中学也恢复了招生。但临江中学只在临江、天白两个区招了1个班50名学生。于是临江镇镇政府就开办了民办初级中学。这样，大学生面房的蒋，大学生理发店的胡，一起被招聘成了民办教师。记得五哥第一天走上讲台时，脱下了那洗得发白的老式对襟衫，穿上新做的藏蓝色的中山装，眉宇间都焕发出只有上大学那年才看见过的喜悦气象，下等人的生活终于熬到了头，“蒋眼镜”的浑名也变成了“蒋老师”的尊称。 由于在大学学的是理工科，所以学校安排他教数理化兼班主任，而胡全安则教语政外。尽管任务重，工资也微薄，但两人却干得风声水起，如魚得水。65年中考，有5人考上开县中学，15人考上万县地区商业学校。此外还有考上万县师范校和重庆河运学校的。但好景不常，镇民中只招收了三届学生，大革命就铺天盖地地袭來了，由于历史上的“问题”，五哥和胡全安又重新被打回了底层，他们也只好又重操旧业，街头巷尾又有了“大学生擀面房”和“大学生理发店”的趣闻和闲话，五哥也再次沦为被打压的下层小人物。 回到原点的五哥，为了把自己的擀面房经营得更好，他改变了原來在计划经济下的经营模式，将擀面房的业务也向农民兄弟开放，允许农民用自产的小麦來交换面条，然后把那些由农民交來的小麦运到与街邻近的水磨房去交换灰面。进入包产到户的新时代以后，四乡八里的农民有了富余的粮食，也学城里人一样，既要吃干面，又要擀湿面，所以五哥的擀面房吸引了远近十多里的农民兄弟，他把收來的小麦去和水磨房的主人交换，生意别说有多好了。临江的水磨房，一般都建设在水流急、地势高的山溪边上，路途遥远，交通不便，靠人力搬运，十分费力。于是他就在能通公路，离家不到8华里的平坦溪找到了一家水磨房，和主人讲好了长期做交换的和约。为了快速省力，五哥买了辆28型的永久牌自行车，自己装上货架，将小麦，灰面驮在车上，干起了小麦、灰面和成品干、湿面条一条龙的服务。出于长期互利互惠的合作，水磨房主人提供给他家的灰面，都是高品质的，所以他家的擀面房在镇上十数个面房中，生意可说是最兴旺的。但兴旺的背后，却是用他苦涩的汗水和鬓边的白发所滋生出來的。我记得在他骑自行车驮运灰面的两千多个日子里，要经过一个地名叫红旗寺的上坡路段，那段路坡陡路长，不能骑行，只能推动。每当要走完这段陡坡，他总是喘着粗气，衣衫湿透，象一条老马，负着重轭，一步一步地艰难地向上推行。当年我就在小磨房的所在地当知青，有时要回镇上，常常是伴着五哥走完这段陡坡，他在前面推，我在后面助力，至今他喘粗气的声音仍在我的耳边迴响。 80年代，五哥擀面房的苦难生话终于熬到了尽头。共和国在即将进行改革开放的前夜，为了尊重知识、尊重人才，为数百万遭受寃假错案的知识份子评反纠错，五哥又重新回到了教师队伍，进了临江镇上的最高学府——开县临江中学。由于他敢于讲话、敢于担当，还当上了学校的工会主席。 我已15年未见到五哥了。由于年轻时积劳成疾，他在不到70岁时就离开了人世。我离开故乡也47年了。从那以后，我再也没有吃到五哥亲手制作的干面、湿面和包面。但是，我永远忘不了那略带清香、有点碱味的面汤和玲珑剔透的包面皮里裹着的鲜肉馅。 啊，故乡的擀面房，我怀念你！ 2025年3月4日于海南省临高县越冬之时 《故乡的黄桷树》Al赏析 创作背景：该文是重庆作家蒋先伟以川东民俗文化为根基创作的散文作品。作者通过黄桷树这一意象，串联起半个世纪的时空记忆，展现了重庆特有的乡土文化与时代变迁中的个体命运。艺术特色：1. 意象建构：黄桷树作为核心意象，在文中被赋予了多重象征意义。既是地理标志（"黑林子垭口"的坐标），又是精神图腾（挑夫们的庇护所），更是时光见证者（从合作社时期到高速公路时代的历史变迁）。这种多层次意象的叠加，使文本具有了时空穿透力。2. 叙事结构：采用双线交织的叙事手法。明线以黄桷树为轴心，从儿时记忆延伸至当代探访；暗线通过桂花、桂荃等人物命运，折射中国乡村的现代化阵痛。如桂菁家南下打工、桂荃留守独居等细节，暗合了城市化进程中的乡村空心化现象。3. 方言书写：文中保留了大量川东方言语汇，如"垭口""背篓""石谷子"等地理名词，"打牙祭""毛蜡株"等生活用语，构建了独特的方言叙事场域。这种语言选择不仅增强文本的真实性，更守护了濒危的方言文化记忆。4. 空间诗学：文本空间呈现三重维度：物理空间（黄桷树下的具体场景）、文化空间（挑夫文化、童谣传统）、心理空间（乡愁载体）。特别是对"黑松林-黄桷树-青瓦房"空间组合的反复书写，形成典型的巴蜀聚落文化符号。人文价值：文章通过个体记忆折射集体记忆，在黄桷树的年轮里镌刻着中国乡村现代化进程的复杂图景。桂荃从"斑竹钓竿"少年到"背篓老农"的转变，既是个人命运的悲歌，也是乡土中国转型的缩影。作者以知识分子的返乡视角，在传统与现代的碰撞中寻找文化根脉，这种书写延续了沈从文、汪曾祺的乡土叙事传统。当代启示：在乡村振兴战略背景下，该文提示我们关注：传统村落保护与现代化建设如何平衡？乡愁记忆如何转化为文化资本？作者最后留下的联系方式，暗含着对文化传承的开放性思考——当物理空间的黄桷树犹在，其承载的人文精神该如何延续？