102. 源头活水来

💒曹志

　　（三个月没有动笔了。身体一直不太好：腰椎疼痛难起身、马犬欺我血满腿及串串烦心事。鼎如兄已“慰问”催逼数次了，我无言以对。一时懒得发心，但1月23日的行脚往事却没遗忘。百年古树香榧昨晚上吃完了，九晒九蒸的千年黄精也快品光了，总得对得起高山人家的厚意。今晚，独坐在书桌旁，我得追忆一下。）

　　太湖源头在哪？老钟说他知道。风一吹，仿佛来到了暖阳的早春。临近春节，1月23日，雨后初晴，随鼎如进山。

过临安约三十公里，来到临安区太湖源镇白沙村。见一景区门口，如兄说：“曾来团建过，但门票80元太贵了。我们不如直达近山顶处，然后走小径下山去太湖源头，源头附近还有古佛院呢！”我和文涛没有来过，只有随他“摆布”。

车沿陡坡而上，直至无路可走。下车遼望，只见百米远处古树林下有房几间，鼎如便自告奋勇前去打探。回后笑嘻嘻地告知：我搭上了一少妇，说其母亲可徒步带我们寻访太湖源头和古佛院，因她是古佛院的居土和义工，可免门票。我们欣然接受，权当锻练身体吧！

　　热情的大姐一路向前引领，尽管已七十多岁了，但步伐矫健敏捷。羊肠小道间，泉水叮咚响，枯叶随风落树根。别有一番风味。一路上大姐开始了介绍：她嫁到这里近五十年了，育有两女，好山好水养育了一家。如今两女儿在此各建了一幢乡间“别墅”，大女儿招了上门女婿；小女儿出嫁，但也居此，和上门女婿毫无二致，其乐融融。可惜的是老伴早几年因病离世，无福消受了。

山径蜿蜒曲折，大姐要我们小心走路，不要只管拍照片，光秃秃的香榧树和山核桃树有什么好拍，要拍等下到“小九寨沟”太湖源头去拍。小径坡陡难走，但已经修整过。她说：这都是古佛院两位师父的功德，他们的辛劳才使我家上下方便，山上山下绕一圈都有台阶可走，仅需二小时即可。我每天走，身体也棒棒的。文涛问说：太湖源头、古佛院‌离临安还不算远，具体在哪座山那个方位？她说，太湖源头位于天目山南麓的太湖源镇白沙村龙须山上，山高有近千米。这里风景优美，有多个景点，包括龙须壁、云碧潭、思源廊、千仞崖、神风谷、双龙潭、百丈漈、仙人台、祭源坛等。现在许多人都叫它小九寨沟。特别是龙须禅寺又称古佛院，名闻遐迩。

　　走走停停，听着大姐富有感情的话，约一个多小时，我们就来到了太湖真正的发源之处。清澈见底的山泉水惹得我们纷纷下涧掬水洗脸洗手，按鼎如兄的说法是洗淨脏物好见菩萨。到达源头及边上的禅寺，我们先行拍照留念，然后礼佛。仪式结束后，大姐为我们对接上了师父。

据查，龙须禅寺（古佛院）的开山祖师是高峰原妙，他有“江南活佛”之称，曾是日本临济宗的宗师，也算是临安佛事的源头。太湖源头与日本临济宗及当地佛源的源头算是在这里接头了。

师父名叫释心根，祖籍福建，约莫五十来岁。他说寺院目前仅两位师父，他和住持妙来，今天妙来法师去临安了，只留下他留守。于是我们攀谈起来。

　　问：“师父，古佛院虽处深山之中，但名声很大，什么原因？”

答：“主要是高僧高峰原妙的功德。古佛院即龙须寺的历史可以追溯到高峰原妙时期，他可是宋代高僧，在此修行并创建。1266年，他独自来到临安龙须山，开始了长达九年的苦行隐修。在这九年的时间里，他冬天面对大雪封山，旬月之间不见烟火，苦苦修行终得圆满。后来历代都香火不断。可惜在文化大革命期间寺庙被毁，但经过妙来和我及十方弟子二十多年的努力，目前已成为太湖源头的一处依山伴水佛教圣地‌。”

问：“您因何因缘来此？”

答：“我和妙来师父原来都在普陀山出家修行。是一位彫菩萨木工师傅的引见。2001年初夏的一天，木工师傅对我们说，他遇见一位温岭居士，是一位开摩托车厂的老板，他昨晚上观世音菩萨托梦给他，说在临安太湖源头的一座古庙正待恢复，处于风景区内，景区公司也想重建以吸引游客。问我们是否愿意去做成好事。我们怀着疑虑随他来到这里，一问周边老人，原来这里仅存残璧断瓦，不过寺历史上很有渊源，且现存一汉白玉佛，是特殊时期为避免被破坏老百姓藏在山洞里保存下来的。知悉了这些，外加景区公司的诚邀和温岭居土的支助，我们便下定决心前来。”

问：“你们功德无量。一片荒芜，现在却变成一个庄严雄伟的禅修圣地？是旅游公司出的钱吗？你们是如何做到的？”

答：“在高山上建成如今的规模确实费了我们不少心力，说呕心沥血也不为过。寺院的土地是景区公司的，但公司无钱资助，当地香火也不旺，只得靠我们自己。好在我们原来在普陀山时结识不少上海等地居士，于是十方募捐。钱有了点着落后，上山的运输成了最大的障碍，没有可供汽车拉的路。于是我担起了责任，手提肩挑，在当地居民的协助下，流着汗水一砖一瓦往上运。二十多年来，手磨破了，肩膀出血泡了，腰也损伤了，那时的艰辛，如今一幕幕仍在眼前。”

问：“师父，问个私人问题。您是什么因缘踏入空门的？若不介意可给我们说说。否则可不回答。”

答：“既然你们开口了，我也不好意思拒绝。我老家在福建，靠近江西赣州。那里佛教氛围浓郁。小时候我就喜欢静静思考人生。26岁时成家，可感情却不如意，后离婚后前往浙江。到普陀山礼佛时身心愉悦，便动了出家念头。一晃眼近三十年了。”

　　时间一晃就过，已近下午二点了。我说不耽误师父休息了，我们也有点饿了。鼎如说晚上我请你们吃年夜饭，我再问最后一个问题。

鼎如问：“师父你得再为我们开示一下。怎样修行才能成正果或者说更有成效？”

答：“每个人根基不一样。我的体会是：息心、践行。息心是指勤修善法，息灭恶行，排除俗念，静心专心。通过禅修和佛教哲理达到内心宁静，消除烦恼，从而达到放下俗事、开启智慧。但要息心实属不易，你们得放弃许多欲望。至于践行，其最基础的含义是‌实践‌，即用实际行动去完成某些事情。它强调将理论、计划或承诺转化为具体的行动，而不是停留在口头或纸面上。例如，践行诺言意味着真正履行自己的承诺，而不是空谈。我们重建龙须禅寺就是践行自己的宏愿，就是修行。所以，你们要修行有成就得践行，从小事做起，不断累积功德。”

　　怀着崇敬的心情告别了师父，我们又随大姐上山去她家。此时，她的女儿已经为我们准备好了面条充饥。吃着香喷喷的面和土鸡蛋，我们连声道谢。主人不让我们付钱。我们那能辜负他们的善举，问是否有土特产？大姐一指屋后的大香榧树，说这就是，还有千米高山上挖来的九头黄精。一听这，鼎如说我们买一点略表心意吧！于是每人花两百元买了一斤上好的香榧和半斤黄精果。

告别山里人家，驱车回杭。临近六点我们来到了知味观。有心的鼎如兄前几天就已预定，说一起吃个年夜饭，送别过往、迎接新春。

热闹中，起了点诗意。我也想起了释心根师父们，他们参悟人生，不着色相，不留声影。只留下姹紫嫣红的植物与庄严的殿宇，以及整洁的羊肠小径。时光飞逝，二十多年的辛苦付出，在山间源头有了重量。

迎着风，

踩了近二小时油门，

迎来了春的气息。

扑面而来的是一个充满爱的礼物，

太湖源头，

春在枝头已十分。

走在羊肠小道上，

一步一弯一回头。

源头的潺潺，

龙须山上的禅意，

以及禅寺内的对话，

禅意话头连连。

吃着用心血摘下的香榧，

心香一瓣、口香溢满。

来不及看一眼高高的百年香榧，

以及丛丛山核桃树，

心便装满了农家乐。

南方的小年夜，

那是鼎如兄的主场，

岂能不喝多？

沉醉在春风里，

我们辞龙迎瑞蛇。

西湖边的弄堂里有老瓦吗？

若有，

我们是否可以躺一下？

不能！

只能在潭里捧起三个月亮，

远望龙须山一千二百多米高的源头！

附：高峰原妙禅师的传奇

“来不入死关，去不出死关。铁蛇钻入海，撞倒须弥山。”这偈语深邃而震撼，道出了生命的无常与禅修的深意。这正高峰原妙说的。

传奇：高峰原妙禅师，宋末元初的杰出禅师，是临济宗杨岐派第十七代祖师，他的一生充满了传奇色彩。他深居简出，秉持着严格的戒律，不仅继承了“庵居知识”的传统，更开创了“师子正宗派”，被尊称为“高峰古佛”。他的弟子众多，其中最著名的有被誉为“江南古佛”的中峰明本，他们在中国佛教史上留下了深远的影响。

原妙禅师，俗姓徐，生于吴江（今江苏省吴江县）。其母生他之前，曾梦见一僧人乘舟前来投宿，因而生师。原妙禅师刚离开襁褓，就喜欢结跏趺坐，每遇见僧人入门化缘，便爱恋不舍，想跟对方走。十五岁时，他便毅然出家，投入嘉禾密印寺法住为师。十六岁剃发，十七岁受具足戒，十八岁学习天台教，二十岁更衣入净慈，立志学习禅法。在历经剃发、受戒、学习天台教等多个阶段，在二十二岁时，他向断桥妙伦请教，并继续跟随雪岩祖钦学习，最终在景定二年（1261年）得悟。

九年隐修：得悟后，原妙禅师开始游学于江浙一带。1266年，他独自来到临安龙须山，开始了长达九年的苦行隐修。在这九年的时间里，他冬天面对大雪封山，旬月之间不见烟火，人们甚至以为他饥寒而死。“及霁而入，师正宴坐那伽（坐禅入定）”（引自 [元]洪乔祖：《高峰原妙禅师行状》，《卍续藏经》卷70，699b。）然而，当雪霁天晴时，人们发现他正在宴坐那伽（坐禅入定），仿佛与天地融为一体。这九年的隐修，让他更加深入地体悟了佛法的精髓，也为他日后的成就奠定了坚实的基础。

九年后，原妙禅师转入武康的双髻峰，继续他的修行之路。在1276年，即宋恭宗德祐二年，南宋节节败退，元军攻至首都临安城下。高峰禅师当时闭关的所在地──武康，亦被大军攻占。高峰禅师并未随着众人逃难，仍然独自在山中闭关，终日静坐、绝食二十天，直至兵退。三年后，宋朝灭亡。在南宋灭亡之年（1279年），他选择了隐遁天目山，于山中凿一石室如舟，号为“死关”，足不出门十余年，直至逝世。

高峰原妙禅师的禅学影响：在师子岩居住时，原妙禅师的声誉日益显赫。祖钦在当时的南方很有影响，他派人送去竹篱、尘拂和法语，将原妙视为最得意的嗣法弟子。1291年，鹤沙瞿提举为原妙在西峰下建“大觉禅寺”。这里成为他的重要传禅基地，吸引了数万人前来参学，其中包括来自“他方异域”的僧人。

高峰原妙禅师一生跨越了宋、元二代，经历国破家亡，独坐高峰，以大信心、大愤志、大疑情，破生死牢关、契无上妙禅。对于参话头的每个阶次，高峰禅师总是恳切地将亲身的体悟全盘托出，犹如一盏明灯，给予后世行者明确的指引。

精进参究话头：高峰禅师的禅风，清明枯淡，为人至慈。由于禅师一生精进参究话头，所以他总是以过来人的经验，恳切地指导大众如何参话头，劝勉大众用功精进、了脱生死。话头的种类很多，禅师最常教导学人的是参“万法归一，一归何处？”他认为这个话情最不易分散，若人能一心不乱参究， 保证可以得到受用。

他曾开示：“参禅若要克日成功，如堕千尺井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想、万思量，单单只是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施工，或三日、或五日、或七日，若不彻去，西峰今日犯大妄语，永堕拔舌犁耕。”禅师不惜发重誓、担保这个法门的用处，诚可谓老婆心切。从他的开示语录中，可以深切地感受他的慈悲，也能得见参禅功夫的精粹，当时丛林称之为“禅经”。

高峰禅师认为，末法学人不能持戒自律，纵有妙法亦不能契悟，所以除了参禅外，也非常重视持戒。他曾经在山中不小心误踏一支竹笋，惜福拿起来吃，后来卖掉衣服以赔偿笋价。如果水果或木材中有虫，禅师便舍去不用，以护全生。每饮水，必用滤水囊滤过。平常若有人问高峰禅师佛法以外的事，他是从不回答的，乃至听闻人说是非，愈加低头不语。对于一切细行，禅师皆谨慎持守，以戒为本。

元朝元贞元年，禅师焚香说偈坐化，世寿五十八岁，谥号“普明广济禅师”。