《辞赋》（第九辑）【人间烟火与人生八雅】

暮鼓晨钟

人间烟火与人生八雅

前 言

夫天地之大，人生百态，皆由烟火而起，亦由雅致而升华。今吾执笔为檄，以人间烟火开门七事为基，以人生八雅为魂，昭告天下，共勉共进。

**开门七事，烟火人间**

柴米油盐酱醋茶，此七者，乃人间烟火之根本，生活之基石。

柴者，燃火之源，温暖人心，驱散寒夜；

米者，养命之根，滋养体魄，延续生命；

油者，调和百味，润泽万物，增色添香；

盐者，点化百味，调和阴阳，平衡人生；

酱者，沉淀岁月，凝聚智慧，增添风味；

醋者，酸中带甘，调和百味，醒神开胃；

茶者，清心涤虑，静思悟道，修身养性。

此七事，虽为琐碎，却承载人间温情，映照生活百态。无此七事，则无烟火之气，无生活之趣。故吾等当珍视此七事，以烟火为基，筑人生之厦。

**人生八雅，雅致升华**

琴棋书画诗酒花茶，此八者，乃人生雅致之极致，精神之升华。

琴者，抚弦动心，奏响天籁，涤荡心灵；

棋者，运筹帷幄，决胜千里，磨砺智慧；

书者，挥毫泼墨，书写春秋，传承文明；

画者，丹青妙笔，绘就山河，寄托情怀；

诗者，吟咏风月，抒发胸臆，陶冶性情；

酒者，醉里乾坤，杯中日月，畅叙豪情；

花者，芬芳四溢，点缀人生，寄托美好；

茶者，清雅淡然，静思悟道，修身养性。

此八雅，虽为闲情，却为人生之至高境界，精神之至美追求。无此八雅，则人生如枯木，无趣无味。故吾等当追求此八雅，以雅致为魂，铸人生之华章。

**烟火与雅致，相融共生**

烟火为基，雅致为魂。无烟火，则雅致无所依托；无雅致，则烟火流于庸常。吾等当以烟火为根，以雅致为翼，既脚踏实地，又仰望星空。

烟火之中，见人生百态；雅致之中，悟生命真谛。二者相融，方为圆满人生。

**檄文既成，共勉共进**

今以此檄文，昭告天下：愿吾等皆能于烟火中寻得温暖，于雅致中觅得升华。既不负人间烟火，亦不负人生八雅。共勉共进，共筑美好人生！

檄文至此，愿天下人皆能烟火与雅致兼得，生活与精神共荣！

2021.02.21.

*

001

《人间烟火赋》

（开门七件事）

柴薪燃处，米香盈室，油润生辉，盐调百味，酱添浓郁，醋引酸香，茶韵悠长。此七者，乃人间烟火之精髓，生活之常态也。柴米油盐酱醋茶，非独为口腹之需，实乃生活之艺术，情感之寄托。

柴者，火之源也，燃之则暖，熄之则寒。米者，食之本也，炊之则饱，匮之则饥。油者，烹之媒也，润之则滑，缺之则涩。盐者，味之魂也，调之则鲜，失之则淡。酱者，肴之伴也，佐之则美，无之则寡。醋者，酸之宗也，点之则醒，少之则昏。茶者，饮之上也，品之则清，弃之则浊。

此七物，虽寻常，却不可或缺。它们交织成生活的画卷，绘制出人间的温情。柴米油盐酱醋茶，不仅是物质的满足，更是精神的慰藉。在烟火气息中，我们品味生活的酸甜苦辣，感受人间的温暖与美好。

故曰：人间烟火，最抚凡人心。柴米油盐酱醋茶，虽为琐碎，却蕴含生活的真谛。愿我们在这烟火人间，品味生活的美好，感受人间的温情。

002

《柴 赋》

柴之为物，生于山野，长于林间。其质虽轻，其用甚广。昔人取之，以炊以爨，以暖以光。今我赋之，以颂以赞，以怀以想。

柴之形，或直或曲，或粗或细。直者如矢，曲者如弓；粗者如臂，细者如指。其色或褐或黑，或青或黄。褐者如土，黑者如炭；青者如黛，黄者如金。其质或坚或脆，或韧或柔。坚者如石，脆者如冰；韧者如藤，柔者如丝。

柴之用，或焚或燔，或燎或炙。焚之以炊，燔之以爨；燎之以暖，炙之以光。其烟或浓或淡，或香或臭。浓者如雾，淡者如纱；香者如兰，臭者如艾。其焰或高或低，或明或暗。高者如炬，低者如萤；明者如日，暗者如月。

柴之德，或温或烈，或和或猛。温者如春，烈者如夏；和者如秋，猛者如冬。其性或静或动，或柔或刚。静者如山，动者如水；柔者如风，刚者如雷。

柴之情，或喜或悲，或乐或哀。喜者如笑，悲者如泣；乐者如歌，哀者如叹。其意或深或浅，或远或近。深者如海，浅者如溪；远者如天，近者如地。

柴之韵，或清或浊，或雅或俗。清者如泉，浊者如泥；雅者如诗，俗者如谣。其味或甘或苦，或酸或辛。甘者如蜜，苦者如胆；酸者如梅，辛者如椒。

柴之魂，或灵或顽，或神或凡。灵者如仙，顽者如石；神者如龙，凡者如蚁。其气或正或邪，或清或浊。正者如日，邪者如魅；清者如月，浊者如尘。

柴之命，或长或短，或寿或夭。长者如松，短者如草；寿者如龟，夭者如蜉。其运或亨或困，或泰或否。亨者如春，困者如冬；泰者如山，否者如渊。

柴之梦，或美或恶，或真或幻。美者如花，恶者如魇；真者如实，幻者如影。其愿或大或小，或远或近。大者如天，小者如芥；远者如星，近者如灯。

柴之终，或灰或烬，或烟或气。灰者如土，烬者如尘；烟者如云，气者如风。其归或天或地，或山或水。天者如日，地者如月；山者如岳，水者如川。

柴之赋，或文或诗，或歌或谣。文者如经，诗者如骚；歌者如风，谣者如谚。其意或深或浅，或远或近。深者如海，浅者如溪；远者如天，近者如地。

柴之颂，或赞或叹，或怀或想。赞者如日，叹者如月；怀者如山，想者如水。其情或喜或悲，或乐或哀。喜者如笑，悲者如泣；乐者如歌，哀者如叹。

柴之赋，终矣。

003

《米 赋》

夫米者，天地之精华，五谷之魁首。生于沃土，长于良畴，承雨露之恩泽，受日月之光辉。春播夏耘，秋收冬藏，粒粒皆辛苦，颗颗尽芬芳。

观其形，晶莹如玉，洁白如霜；品其味，甘甜如蜜，醇厚如浆。炊之为饭，香飘四溢；酿之为酒，醉人心房。三餐必备，四季常享，养人之体魄，滋人之胃肠。

昔有神农尝百草，后稷教稼穑，始有稻粱之种，方成米粟之仓。历代农人，辛勤耕耘，方得仓廪充实，国泰民安。米之为物，虽微而重，虽小而大，关乎民生，系乎国运。

今我赋米，颂其功德，赞其美名。愿天下之人，珍惜粒米，感恩农人，共襄盛举，同享太平。米之为赋，永世流芳。|

004

《油 赋》

夫油者，百味之魂，三餐之髓，润物无声，滋养生灵。其源也广，其用也宏，或萃于草木，或凝于脂膏，烹煎炸煮，皆赖其功。昔者，农人植油菜于田畴，春来花开如金，秋至籽实累累，榨而为油，香飘十里，滋养万家。

观夫油之品类，繁若星辰。菜籽油清，花生油醇，猪油凝脂如玉，茶油贵比黄金。昔时乡里，猪油拌饭，乃贫家之珍馐；今日城中，橄榄油贵，为养生之佳品。油之变迁，亦映时代之更迭，民生之丰俭。

至若油之用也，烹菜则色香味俱佳，煎炸则外酥里嫩。无油之炊，如无帆之舟，虽巧妇难为；有油之饪，似点睛之龙，化平凡为神奇。油之于食，犹水之于鱼，不可或缺，不可或缺。

嗟乎！油虽微物，关乎民生。昔者，油贵如金，贫者望而兴叹；今者，油丰似海，百姓食之无忧。然油之珍贵，非独在其价，更在其用。愿世人惜油如金，用之有度，以彰节俭之美德，以续生活之芬芳。

**赞曰**：

油润万物，香溢千家。

烹煎炸煮，皆赖其华。

昔贫今富，时代之夸。

惜之慎之，福泽无涯。

005

《盐赋》

夫盐者，天地之精华，山海之灵粹。生于波涛，成于烈日，凝天地之精，聚阴阳之气。其色如雪，其质如晶，调和五味，滋养众生。自古及今，盐之为用，大矣哉！

昔者黄帝制盐，神农尝味，百草未齐，盐先为贵。煮海为盐，凿井取卤，千淘万漉，始得精华。或如霜雪之洁，或似琼玉之莹，或成块垒之坚，或化粉齑之细。其味咸而能润，其性寒而能清，调和五味，滋养百骸。

盐之为用，非独饮食。祭祀之礼，必以盐醴；医药之方，须用盐汤。盐能解毒，盐能防腐，盐能疗疮，盐能止血。其为物也，虽微而功大，虽贱而用广。故《周礼》有盐人之职，《汉书》有盐铁之论，历代相沿，盐政为重。

至若盐之产地，四海皆有。东海之滨，盐田万顷；西蜀之地，盐井千寻。北有池盐，南有海盐，或煮或晒，或煎或熬。盐之为利，富国足民，盐之为害，亦能伤民。故盐政之设，贵在均平，盐法之行，务在宽简。

嗟乎！盐之为物，虽微而不可缺，虽贱而不可轻。其为用也，广矣大矣！调和五味，滋养众生，功在社稷，利在苍生。故为之赋，以颂其德，以彰其功。

**骈文部分：**

盐之为物，天地之精，山海之灵。生于波涛，成于烈日，凝天地之精，聚阴阳之气。其色如雪，其质如晶，调和五味，滋养众生。自古及今，盐之为用，大矣哉！

昔者黄帝制盐，神农尝味，百草未齐，盐先为贵。煮海为盐，凿井取卤，千淘万漉，始得精华。或如霜雪之洁，或似琼玉之莹，或成块垒之坚，或化粉齑之细。其味咸而能润，其性寒而能清，调和五味，滋养百骸。

盐之为用，非独饮食。祭祀之礼，必以盐醴；医药之方，须用盐汤。盐能解毒，盐能防腐，盐能疗疮，盐能止血。其为物也，虽微而功大，虽贱而用广。故《周礼》有盐人之职，《汉书》有盐铁之论，历代相沿，盐政为重。

至若盐之产地，四海皆有。东海之滨，盐田万顷；西蜀之地，盐井千寻。北有池盐，南有海盐，或煮或晒，或煎或熬。盐之为利，富国足民，盐之为害，亦能伤民。故盐政之设，贵在均平，盐法之行，务在宽简。

嗟乎！盐之为物，虽微而不可缺，虽贱而不可轻。其为用也，广矣大矣！调和五味，滋养众生，功在社稷，利在苍生。故为之赋，以颂其德，以彰其功。

006

《酱赋》

酱之为物，自古有之，调和五味，滋养百骸。其色或赤或褐，其味或咸或鲜，或辛或甘，变化无穷，妙不可言。酱之种类，繁若星辰，豆酱、面酱、鱼酱、虾酱，各具风味，各领风骚。酱之用途，广若江海，烹炒煎炸，拌蘸腌渍，无所不能，无所不包。酱之文化，深若渊海，南北东西，各有传承，各有故事，各有情怀。

酱之制作，讲究时节，春种秋收，夏晒冬藏，顺应天时，合乎自然。酱之原料，精选上乘，大豆小麦，鱼虾蟹贝，皆需新鲜，皆需纯净。酱之工艺，繁复精细，蒸煮发酵，搅拌晾晒，皆需耐心，皆需技艺。酱之品质，贵在坚持，日复一日，年复一年，方能成就，方能传承。

酱之风味，因人而异，或喜浓烈，或爱清淡，或嗜辛辣，或好甘甜，各有所好，各有所求。酱之搭配，讲究和谐，荤素搭配，冷热相宜，方能相得益彰，方能美味无穷。酱之食用，讲究节制，适量为宜，过量则伤，方能健康长寿，方能享受人生。

酱之文化，源远流长，古有酱缸，今有酱坛，皆是智慧，皆是传承。酱之故事，丰富多彩，或悲或喜，或笑或泪，皆是人生，皆是情怀。酱之未来，充满希望，创新传承，融合发展，方能发扬光大，方能走向世界。

酱之为物，虽小犹大，虽微犹显，虽简犹繁，虽凡犹奇。酱之文化，虽古犹新，虽旧犹鲜，虽老犹少，虽土犹洋。酱之未来，虽远犹近，虽难犹易，虽险犹安，虽暗犹明。酱之人生，虽苦犹甜，虽累犹乐，虽短犹长，虽凡犹圣。

酱赋至此，感慨万千，愿酱之文化，永传不朽，愿酱之风味，永享不尽，愿酱之人生，永远美好。

007

《醋赋》

醋之为物，酸香醇厚，调和五味，独步庖厨。其色澄黄，似琥珀之流光；其味悠长，若梅子之回甘。自古及今，醋之为用，广矣大矣，非独调味，亦能养生。

昔者，神农尝百草，醋之雏形，始见于世。周礼有载，醋为醯人掌之，祭祀宴飨，不可或缺。至若春秋战国，醋之酿造，技艺日精，品类渐繁。汉唐以降，醋之名品，如山西老陈醋、镇江香醋，声名远播，誉满天下。

醋之性，酸而不烈，柔而不弱。入菜则增鲜提味，去腥解腻；入药则开胃消食，杀菌消炎。古人云：“醋者，酸也，酸者，收敛也。”故醋之用，既能调和五味，又能收敛心神，实乃饮食养生之佳品。

今之世，醋之品类，琳琅满目，各具特色。或酸香浓郁，或清冽爽口，或甘甜回甘，或醇厚绵长。无论烹炒炖煮，抑或凉拌蘸食，醋皆能画龙点睛，令菜肴生辉。

嗟乎！醋之为物，虽微而不可轻。其味虽酸，却能调和百味；其性虽敛，却能养生延年。愿世人珍之重之，勿以酸而弃之，勿以微而忽之。醋之妙用，无穷无尽，愿与诸君共品之。

008

《茶赋》

夫茶者，天地之灵草，山川之精魄。采日月之精华，纳四时之雨露。绿叶凝翠，嫩芽含香。烹之则清芬四溢，饮之则神清气爽。陆羽著经，茶道始彰；卢仝吟诗，七碗流芳。

若夫春山初晓，雾霭朦胧。采茶女素手纤纤，摘取新芽；焙茶师匠心独运，炒制佳茗。或揉或捻，或烘或晒。终成碧螺春之卷曲，龙井之扁平。铁观音之馥郁，普洱之醇厚。

至若茶具之精美，亦为茶道之重。紫砂壶古朴典雅，瓷器杯晶莹剔透。竹勺舀水，铜炉煮汤。茶烟袅袅，如云如雾；茶汤澄澈，似玉似金。观之赏心悦目，闻之沁人心脾。

于是乎，邀三五知己，聚于幽室。煮水烹茶，谈天说地。或论古今之变，或抒胸中之情。茶香弥漫，笑语盈室。一杯入口，烦恼尽消；再杯入喉，心旷神怡。茶之妙用，岂止解渴而已？

嗟乎！茶之为物，虽微而贵。既可独酌自娱，亦可待客会友。清茶一盏，胜却琼浆玉液；淡泊明志，何羡富贵荣华。愿与茶为伴，共度此生。

009

《人生八雅赋》

琴韵悠扬，棋局变幻，书卷浩瀚，画意绵长。诗情激荡，酒香醇厚，茶道清雅，花影婆娑。八雅齐聚，人生至美，今以骈文赋之，以彰其韵。

**琴**

丝弦轻拨，清音绕梁。高山流水，知音难觅。抚琴而思，心随曲动，或悲或喜，皆在其中。琴者，心之声也，一曲终了，余韵无穷。

**棋**

黑白交错，方寸之间。运筹帷幄，决胜千里。落子无悔，步步为营，或攻或守，皆显智慧。棋者，谋之艺也，一局既罢，胜负皆空。

**书**

笔墨纸砚，字里行间。楷行草隶，各具风骨。挥毫泼墨，心随笔走，或疾或徐，皆成章法。书者，文之魂也，一字千金，流传千古。

**画**

丹青妙笔，山水人物。浓淡相宜，虚实相生。描摹万物，意随笔转，或工或写，皆显神韵。画者，形之美也，一画既成，意境深远。

**诗**

吟咏风月，抒发情怀。五言七言，各具风采。字字珠玑，句句铿锵，或豪或婉，皆动人心。诗者，情之华也，一诗既出，千古传诵。

**酒**

杯盏交错，酒香四溢。醉里乾坤，杯中日月。或饮或酌，皆显豪情。酒者，情之媒也，一醉方休，忘却尘忧。

**茶**

壶中天地，茶香袅袅。清泉煮茗，甘醇回甘。或品或啜，皆显雅致。茶者，心之静也，一盏既尽，心旷神怡。

**花**

花开四季，香飘满园。或艳或素，皆显风姿。赏花而思，心随花动，或喜或悲，皆在其中。花者，美之灵也，一花一世界，一叶一菩提。

八雅齐聚，人生至美。琴棋书画，诗酒茶花，皆显人生之趣，皆彰人生之韵。愿以此赋，与君共赏，共品人生之雅，共悟人生之道。

010

《琴赋》骈文

琴者，雅乐之宗，清音之祖。其形也，桐梓为材，丝弦为韵。其声也，清越而悠扬，婉转而动听。抚之则高山流水，闻之则心旷神怡。

昔伏羲氏作琴，以通神明之德；师旷鼓琴，以和天地之情。伯牙子期，因琴而结知音；司马相如，以琴而挑文君。琴之为器，非独娱耳，实可怡情。

今吾抚琴，心与手谐，手与弦应。轻拢慢捻，抹挑勾剔。一曲《高山》，则巍巍乎若泰山；再弹《流水》，则洋洋乎若江河。听者忘倦，弹者忘机。

琴之为道，大矣哉！可以修身，可以养性，可以怡情，可以悦志。故君子无故不撤琴瑟，以其有裨于身心也。愿与知音共赏此乐，同游于雅音之林。

011

《棋赋》

夫棋者，天地之经纬，阴阳之枢机。黑白交错，如昼夜之更迭；方圆布列，似山河之逶迤。弈者凝神，思接千载；观者屏息，目随一子。或攻或守，皆显智谋之深浅；或进或退，俱见心志之高卑。

初布局也，如春耕之播粟，井然有序；中盘争也，似夏雷之震霆，激烈非常。收官之际，若秋收之颗粒，锱铢必较；终局之时，如冬藏之静谧，胜负已彰。一着不慎，满盘皆输；一念之差，千里之遥。

棋道玄妙，变化无穷。或轻灵飘逸，如行云流水；或厚重沉稳，似泰山压顶。或奇兵突出，攻其不备；或稳扎稳打，步步为营。棋如人生，人生如棋。得失之间，尽显智慧；胜负之外，皆是修行。

是以君子弈棋，不为胜负所役，而以修身为本。观棋不语，见贤思齐；落子无悔，勇往直前。棋道虽小，可通大道；弈者虽微，可悟至理。愿诸君于棋枰之上，得人生之真谛；于黑白之间，悟天地之玄机。

012

《书赋》

夫书者，乃心画之具，文明之舟。昔者仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭，盖因文字之兴，天地之秘泄矣。是以书之为道，非独记言记事，亦以载道传情，修身养性。今试以骈文赋之，聊表敬意。

书之为体，纵横有象，俯仰成姿。点如高峰坠石，横若千里阵云。竖似万岁枯藤，捺如崩浪雷奔。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。

昔人论书，谓"书者，散也"。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。

右军之书，末年多妙。当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云："死生亦大矣。"岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

夫书之为艺，玄妙难名。非通灵感物，不可与谈斯道矣。凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。仍下笔不用急，故须迟，何也？笔是将军，故须迟重。心欲急不宜迟，何也？心是箭锋，箭不欲迟，迟则中物不入。

书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。

嗟乎！书道玄微，难以尽言。聊赋骈文，以志景仰。后之君子，幸垂览焉。

013

《画赋》

夫画者，天地之心，万象之形。丹青妙手，绘乾坤之灵；翰墨奇才，写山川之韵。或浓或淡，或疏或密，皆成妙趣；或工或写，或虚或实，尽显神机。观其布局，若云霞之变幻；察其笔法，似龙蛇之蜿蜒。

昔者顾恺之，传神写照，点睛欲飞；吴道子，挥毫泼墨，鬼斧神工。张僧繇画龙，破壁而去；王维作画，诗中有画，画中有诗。此皆千古绝艺，百代宗师。

今吾观此画，心驰神往。山峦叠翠，水波不兴；花木扶疏，鸟兽和鸣。远观其势，近察其微，无不栩栩如生。画中之意，画外之情，皆令人陶醉其中。

嗟乎！画之为道，博大精深。非独技艺之巧，更在心境之清。愿吾辈能继往开来，传承此艺，使之永放光芒。

014

《诗 赋》

诗者，志之所之也，赋者，铺采摛文也。诗以言志，赋以状物。诗赋相生，文采斐然。诗有风雅颂，赋有骚体篇。诗赋并立，文坛璀璨。

诗之妙，在于情真意切；赋之美，在于辞藻华丽。诗如清泉，赋似锦绣。诗赋交融，文采飞扬。诗赋之道，自古流传，文人墨客，无不倾心。

诗赋之兴，始于先秦，盛于汉唐。诗有李杜，赋有班张。诗赋之盛，文坛之光。诗赋之韵，千古流芳。诗赋之艺，代代相传。

诗赋之体，讲究对仗，注重声律。诗有四言五言，赋有骈散结合。诗赋之工，在于字字珠玑，句句铿锵。诗赋之精，在于意境深远，文采飞扬。

诗赋之用，既可抒情，亦可叙事。诗赋之广，既可咏物，亦可言志。诗赋之博，既可写景，亦可抒情。诗赋之妙，在于文情并茂，情景交融。

诗赋之传，千古不朽。诗赋之韵，万世流芳。诗赋之美，文坛之光。诗赋之艺，代代相传。

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015

《酒 赋》

夫酒者，天地之醇醴，五谷之精华。承乾坤之灵气，蕴日月之流光。昔仪狄始酿，杜康继芳，遂成千古之佳话，流芳百世之琼浆。

观夫酒之形也，澄澈如玉，晶莹似霜。或清冽如泉，或浓烈如阳。入杯则涟漪微漾，映月则银辉荡漾。其色也，或琥珀流光，或翡翠凝霜，或琥珀映日，或琥珀凝光。

酒之香也，馥郁芬芳，沁人心房。或幽兰之清雅，或丹桂之馥香。或梅蕊之冷艳，或梨雪之幽芳。闻之则心旷神怡，品之则神清气爽。

酒之味也，甘醇绵长，回味悠扬。或如甘露之润喉，或如醍醐之灌肠。或如醴泉之清冽，或如琼浆之芬芳。饮之则愁云尽散，醉之则梦魂飞扬。

酒之用也，礼仪之必备，宴席之常纲。或祭祀之虔敬，或庆典之欢畅。或饯别之离愁，或重逢之喜狂。或独酌之幽思，或对饮之欢畅。

酒之德也，和而不流，清而不狂。或助文人之雅兴，或壮勇士之豪肠。或解忧之良药，或忘愁之仙方。或陶情之妙品，或遣兴之琼浆。

酒之史也，源远流长，文化之光。或诗经之雅颂，或楚辞之华章。或唐诗之瑰丽，或宋词之悠扬。或元曲之婉转，或明清之流芳。

酒之功也，通经活络，益气养阳。或驱寒之妙用，或活血之良方。或消食之佳品，或解乏之琼浆。或延年之灵药，或益寿之仙方。

酒之趣也，醉里乾坤，壶中天长。或竹林之雅集，或兰亭之流觞。或醉翁之意趣，或酒仙之疏狂。或太白之豪放，或东坡之旷达。

酒之戒也，过饮伤身，酗酒败纲。或乱性之祸端，或误事之灾殃。或失德之丑态，或伤身之病殃。或败家之根源，或亡国之祸殃。

嗟乎！酒之为物，利弊相彰。智者用之，怡情养性；愚者溺之，丧德败行。故君子饮酒，贵在适度；达人品酒，重在怡情。愿世人明酒之德，知酒之戒，享酒之趣，远酒之殃。则酒之为物，方能成千古之佳酿，流万世之芬芳。

016

《茶赋》

夫茶者，天地之灵草，山川之精魄。生于云雾之巅，长于溪涧之畔。采日月之精华，纳天地之灵气。其形也，翠叶如剑，嫩芽似针；其色也，碧绿如玉，清澈如泉；其香也，幽兰之馥，清荷之芬；其味也，甘醇如醴，回甘如蜜。

茶之为饮，始于神农，兴于唐宋，盛于明清。陆羽著经，茶道乃成；卢仝吟诗，七碗生风。茶之为道，清心寡欲，修身养性；茶之为礼，敬客奉宾，和乐融融。茶之为艺，烹煮有度，品啜有方；茶之为禅，静心悟道，明心见性。

茶之种类，繁多如星。龙井之清，碧螺之幽，普洱之醇，铁观音之韵。或产于江南，或生于闽粤，或长于滇黔。各有其妙，各具其神。茶之器具，亦为雅物。紫砂壶中，蕴藏岁月；青瓷杯里，映照乾坤。茶席之上，一壶一盏，一几一凳，皆显匠心。

茶之为饮，可独酌，可对饮，可群享。独酌之时，静思己过，修身养性；对饮之际，谈天说地，论古说今；群享之刻，欢声笑语，其乐融融。茶之为道，可清心，可怡情，可悟道。清心者，涤荡尘虑，净化心灵；怡情者，陶冶情操，愉悦身心；悟道者，参透人生，明心见性。

茶之为物，虽微而贵，虽小而大。一叶一世界，一茶一人生。品茶如品人生，苦中有甘，甘中有苦；茶道如人道，淡中有味，味中有淡。茶之为饮，不仅解渴，更可怡情；茶之为道，不仅修身，更可悟道。

茶之为赋，难以尽言。愿君品茶，得其真味；愿君悟道，得其真谛。茶香袅袅，茶韵悠悠。茶之为道，永世流传。

017

《花赋》

春华秋实，岁序轮回。天地之精华，聚于花木；四时之灵气，钟于芳菲。是以花之为物，虽微而显，虽小而大，其美也，足以动人心魄，其香也，足以沁人肺腑。

夫花之种类，千姿百态。或娇艳如桃李，或清雅如兰菊；或富贵如牡丹，或高洁如梅竹。或生于山野，或植于庭园；或开于春夏，或放于秋冬。其色也，赤橙黄绿青蓝紫，七彩斑斓；其形也，单瓣重瓣，千变万化。

花之品格，亦各有异。牡丹以富贵称，莲花以清净名；梅花以坚韧著，菊花以隐逸闻。或傲霜斗雪，或迎风招展；或含苞待放，或盛开如霞。其生命虽短，其精神长存；其形体虽小，其意境深远。

花之于人，亦多寓意。或象征爱情，如玫瑰之赠；或表达敬意，如康乃馨之献。或寄托哀思，如白菊之祭；或寓意吉祥，如金桔之陈。花开花落，人生人死；花之命运，亦如人之命运。

是以古人爱花，今人亦爱花。或赏其色，或闻其香；或品其韵，或悟其道。花之于人，不仅为观赏之物，更为心灵之寄托。愿吾人皆能如花般绽放生命之光彩，如花般散发心灵之芬芳。

此赋虽短，意蕴悠长。愿与君共赏花之美，共品花之韵；愿与君共悟花之道，共惜花之情。

018

《文房四宝赋》

夫文房四宝者，笔墨纸砚也。自古文人墨客，莫不以此为伴，挥毫泼墨，抒怀写意。今试以骈文赋之，以彰其美。

笔之為物，柔毫劲骨。蘸墨池而含润，挥素纸以生花。龙蛇竞走，鸾凤争飞。或细如游丝，或粗如椽柱。点画之间，尽显风流。

墨之為用，浓淡相宜。磨砚田而流芳，染楮先生之色。黑玉初研，玄云乍吐。或轻若蝉翼，或重若崩云。深浅之际，各具神韵。

纸之為材，洁白如雪。铺案头以承文，载千秋之翰墨。剡溪藤製，澄心堂藏。或滑如凝脂，或糙如古树。厚薄之间，皆成佳构。

砚之為器，方正端庄。贮墨海以涵光，发毫端之气象。端溪石琢，洮河玉雕。或圆如满月，或方如棋局。方圆之中，自有乾坤。

四宝齐聚，文房生辉。笔走龙蛇，墨飞云雾，纸铺锦绣，砚涵星月。文人雅士，执此四宝，或书或画，或诗或文，皆可传世不朽。

嗟乎！文房四宝，虽為器物，实乃文化之载体，艺术之媒介。千百年来，无数文人墨客，藉此四宝，留下了千古绝唱，绘就了不朽丹青。今吾辈有幸，仍可执此四宝，续写中华文化之辉煌，实乃幸甚！

019

《纸赋》

混沌初开，玄黄始判。仓颉造字而鬼泣，契绳记事而民艰。简牍累车，汗青犹沉禹鼎；缣帛比玉，素练空羡鲛绡。至若蔡侯起于龙亭，匠心运乎方絮，乃启文明之新象，遂开典籍之洪流。

溯彼肇端，树肤渔网。煮沤春臼，霜发楮云之色；荡帘焙墙，月凝玉版之光。展之若雪浪铺宣，叩则如金声振玉。左思赋就，洛阳为之纸贵；羲之笔酣，兰亭藉此墨香。更兼薛涛浣花，红笺裁云霞之彩；澄心堂制，玉版纳星斗之芒。

观其用也：载典谟则经纬天地，录诗文而藻绘江山。鸿儒振笔，可书汗牛充栋；稚子描红，亦拓柳骨颜筋。或托尺素传情，鱼雁频过湘水；或作丹青写意，烟云尽入剡藤。纵使火传迦叶，贝叶终湮；碑立峄山，贞珉易泐。惟此方寸柔翰，历千载而弥新，纳万象而不矜。

赞曰：

混沌凿破见灵根，素楮能承泰岳尊。

万轴撑开星斗灿，一帘荡就海天浑。

曾闻凤沼传金简，终逊芸编启智门。

莫道轻浮无骨相，文明薪火此中温。

注：文中"方絮"为古纸别称，"左思赋就"典出《三都赋》令洛阳纸贵，"澄心堂"指南唐御纸，"薛涛笺"为唐代名纸，"贝叶"指贝叶经，"峄山碑"为秦代石刻。

020

《笔赋》

惟天地有文，星斗垂芒；仓颉肇迹，鸟迹腾光。斯物虽微，实参造化；一管柔翰，乃立纲常。削竹为胎，纳霜毫于玉管；镂金作饰，涵紫电于青霜。当其蘸墨临池，若游龙之饮涧；挥毫落纸，似惊鸿之踏浪。

溯其源也，蒙恬始创，蔡伦继昌。韦诞取张芝之艺，右军得白云之方。镂骨铭心，司马迁铁笔写汗青之简；呕心沥血，曹子建七步成煮豆之章。文姬胡笳十八拍，班昭汉书百代香。观其形则：中山兔颖，湘管琳琅。象牙饰节，犀角嵌镶。紫檀雕作青鸾尾，绿沉漆成碧玉妆。

至若功参造化，德配玄黄。可书麟阁云台之伟绩，能录蓬门荜户之炎凉。点染处，催开桃李三千树；纵横间，惊破霓裳廿四行。退之祭鳄，韩潮苏海翻墨浪；太白邀月，吴笺蜀素散酒香。薛涛浣笺，红泪滴成相思字；道韫咏絮，素毫点就咏雪章。

今观此物：锋藏八法，势走千钧。守正似剑，能断佞臣之舌；怀柔如犁，可耕心田之春。铺云笺而写意，透尺素以传神。虽无斧钺之威，字挟风雷之响；纵缺丝竹之韵，文成金石之音。是知管城子非刀兵而安社稷，中书君以翰墨定乾坤。

赞曰：

松烟凝魄玉为魂，铁画银钩见本真。

万卷书中藏宇宙，一枝笔底起风云。

传薪每向青编觅，载道常从墨渖分。

莫道柔毫三尺短，能扶正气立乾坤。

021

《砚赋》

混沌初开，玄圭始现。娲皇炼石，留青苍之玉髓；仓颉造字，启丹墨之鸿蒙。乾坤凝其精魄，星月淬其灵光。若夫紫云出端溪，金星耀歙岭。龙尾含章，冰纹隐现蛟螭影；鸲眼流辉，秋水文生翡翠痕。石友三生，结清缘于砚海；松烟五色，化瑞霭于芸窗。

观其方圆应象，动静循仪。方池贮玉露，素壁映朝曦。墨浪翻时，涌岫云之叆叇；笔锋到处，起沧海之微澜。张芝临池，素练尽染；羲之书扇，碧水长萦。承汉魏之雄浑，纳晋唐之俊逸。澄心若鉴，照千古文章；虚腹如渊，藏百代经史。

至若雪窗夜寂，银釭影摇。铁画银钩，落惊雷于楮上；龙飞凤舞，腾瑞霭于毫端。程邈削简，篆籀化隶；蔡伦造纸，缣帛成尘。韦诞墨沉，香透重垣；廷珪胶法，光凝玄玉。斯物虽微，实文明之渊薮；此器非巨，乃道统之津梁。

嗟乎！石不能言最可人，水因善下终成海。守朴含真，抱素怀贞。伴寒士于蓬牖，不羡金台之奢；随鸿儒于兰堂，甘承玉管之劳。墨锈斑斑，尽录沧桑故事；石纹历历，皆镌岁月遗音。愿效此君，守拙求真常砥砺；长存斯志，怀清抱朴自方圆。

★注：本赋通过砚台的物质形态与精神象征，展现中华文脉传承。首段溯源上古神话，以女娲炼石、仓颉造字奠定文化基因。次段描绘名砚特质，融入松烟墨、宣纸等元素，构成完整文房意象。第三段用历代书法家典故，彰显砚台在艺术创作中的核心地位。末段以物喻人，寄寓文人守正创新的精神品格。

★砚台承载着中华文脉的厚重与灵性，展现文人雅士的精神追求。让我们先梳理一下核心元素：

历代文人伏案挥毫的场景，墨香氤氲间，砚台的形制在月光下泛着温润光泽。他想起苏东坡"一池春水"的妙喻，王羲之墨池的典故，决定以器物为镜，映照千年文心。

022

《墨 赋》

玄圭孕秀，紫玉凝精。溯浑沌之初辟，涵太素之元英。女娲炼石，曾染五色云锦；仓颉造书，乃垂万古文衡。其色幽幽兮若子夜涵星，其质郁郁兮似春山蓄菁。初为松火之魂，终化龙宾之灵。

若夫韦诞墨香，透于犀角；廷珪秘制，价重连城。杵声碎月，十万杵方成圭璧；池影涵天，三千池可照沧瀛。潘谷得神仙之授，方圭现龟背纹；易水传匠圣之工，松麝合凤喙声。非止画眉张敞，更堪染翰班卿。

观其入砚生澜，临池起雾。濡中山之兔颖，洒右军之茧素。或作岫云出谷，或为惊鸿照渚。米癫拜石，赖此传其癫形；道子画壁，凭之现佛真度。一点漆瞳开妙相，半痕淡影写幽愫。

至若君子比德，墨客寄情。磨涅不磷其质，岁寒愈显其贞。守玄默而存真性，历煅炼乃见精诚。素缣可褪，唯留天地正气；金玉易销，独守翰墨丹青。斯物虽微，实载文脉；玄香永驻，长耀汗青。

★注：本赋通过古典意象展现墨的文化价值。首段溯源墨之起源，用女娲炼石、仓颉造字典故。中段以韦诞、李廷珪等制墨名家为例，结合"十万杵"传统工艺，展现之精。后段通过米芾拜石、吴道子画壁等典故，描绘墨在艺术创作中的妙用。末段升华至文化传承层面，以墨喻德，彰显其承载文明的特殊意义。

★历史背景：

中国古代制墨技艺始于新石器时代彩陶上的墨色纹样，至汉代已形成完整工艺体系。宋代李孝美《墨谱》记载："古用松烟、石墨二种，石墨自魏晋以后无闻，松烟之制尚矣。"这段记载为我们的创作提供了重要历史依据。