三月赏花季 我们愿意走遍千山万水 蓝田华胥杏花谷+水陆庵＋蔡文姬纪念馆一日游

牧鹿山人

蔡文姬纪念馆的碑廊间《胡笳十八拍》的悲怆旋律穿越时空古时才女的笔墨诗稿在青砖黛瓦间低语着乱世红颜的传奇

蓝田水陆庵探秘，千年古刹，壁塑艺术巅峰！

水陆庵地处蓝田县城东10公里的普化镇王顺山下，它被清河包围，四面环水，处于形似卧鱼的小岛尾部，远有青山耸立，周有河水环流，故称水陆庵。水陆庵是座千年古刹，佛教圣地，为了保护文物，设立了水陆庵文物管理所，也叫水陆庵壁塑博物馆。因为"镇馆之宝"就是其内保存的陕西省年代最久、保存最完整的彩绘壁塑群。

据《蓝田县志》记载：水陆庵唐代时与上、下悟真寺组成了一个佛寺群，五代、宋、元、明、清多次重修。

水陆庵从唐至今已千余年，作为一座保存完整的艺术宝库，它为研究我国民族雕塑、绘画、建筑、宗教等方面的艺术和历史提供了宝贵的资料。海外游客赞誉水陆庵为"中国第二敦煌"、"东方雕塑陈列馆。

1965年，水陆庵被陕西省人民政府列为全省重点文物保护单位；1996年，又被国务院晋升为全国重点文物保护单位。

神秘灵境水陆庵，

壁塑泥胎上千年。

栩栩如生工匠巧，

古刹瑰宝名声远。游水陆庵

在西安市蓝田县的一隅，静静地坐落着一座闻名遐迩的古刹——水陆庵。散发着独特的魅力，吸引着无数游客和文化爱好者前来探寻其深厚的历史底蕴与绝伦的艺术价值。

水陆庵的历史源远流长，其始建年代可追溯至南北朝时期，至今已有一千多年的历史。它原名水陆殿，为六朝古刹，是当时佛教盛行的重要见证。历经岁月的沧桑洗礼，水陆庵屡经修缮与扩建，才得以保存至今的规模与风貌。在漫长的历史进程中，它不仅承载了佛教文化的传承与发展，更成为了当地人民精神信仰的寄托之所。

踏入水陆庵的大门，仿佛穿越了时空的隧道，进入了一个宁静而神秘的世界。寺庙建筑布局严谨，古朴典雅，红墙黛瓦与绿树青山相互映衬，营造出一种庄严肃穆的氛围。寺内主要建筑有前殿、中殿和后殿，殿宇之间错落有致，通过回廊相连，既方便了游人的参观游览，又体现了中国传统建筑的对称美与和谐美。

然而，水陆庵最为人瞩目的当属其精彩绝伦的壁塑艺术。这些壁塑分布在前殿、中殿和后殿的墙壁、梁枋和屋顶上，共计三千七百多尊，内容丰富多样，涵盖了佛教经典故事、人物形象、山水花鸟等诸多题材。它们以其精湛的工艺、细腻的刻画和丰富的色彩，令人叹为观止，堪称中国古代雕塑艺术的珍品。

走进殿堂，抬眼望去，满壁的彩塑仿佛活灵活现地呈现在眼前。一尊尊佛像神态各异，或慈祥端庄，或威严庄重，或沉思冥想，其面部表情栩栩如生，仿佛能洞察人间万象。菩萨们身姿婀娜，衣带飘飘，仿佛在微风中轻盈舞动，尽显灵动之美。而那些描绘佛教故事的场景更是生动逼真，如“释迦牟尼涅槃图”中，佛陀侧卧在榻上，神态安详，弟子们围绕在四周，或悲痛哭泣，或默默祈祷，画面充满了感染力，让人不禁对佛教教义中的生死轮回有了更深的感悟。

除了佛教题材，壁塑中还有许多反映现实生活的场景和人物形象，这使得水陆庵的壁塑艺术更具有了世俗化的气息。例如，一些农民劳作、商人交易、儿童嬉戏的场景，生动地展现了古代社会的生活百态，让人们感受到了那个时代人们的生活气息和情感世界。这些壁塑不仅是艺术的杰作，更是研究古代社会、文化和民俗的珍贵资料。

水陆庵的壁塑艺术之所以能够达到如此高的成就，离不开古代工匠们的精湛技艺和匠心独运。他们在创作过程中，充分运用了雕塑、绘画、色彩等多种艺术手段，将每一尊彩塑都塑造得栩栩如生，富有立体感。在色彩的运用上，更是大胆而巧妙，以红、黄、绿等鲜艳的色彩为主色调，搭配上金色的线条和装饰，使得整个壁塑画面绚丽多彩，光彩夺目。同时，工匠们还注重细节的刻画，从人物的发丝、服饰的纹理到花鸟的羽毛，都一丝不苟地精心雕琢，展现出了极高的艺术水准。

除了艺术价值，水陆庵还具有重要的历史文化价值。它是佛教文化在中国传播和发展的重要见证，对于研究佛教教义、宗派演变以及佛教与中国传统文化的融合等方面都具有不可替代的作用。同时，水陆庵周边的自然环境优美，山水相依，景色宜人，与古刹的宁静氛围相得益彰。这里的自然风光也吸引了不少游客前来休闲度假，感受大自然的魅力。

近年来，为了更好地保护和传承水陆庵的文化遗产，当地政府和相关部门采取了一系列措施。加强了对寺庙建筑和壁塑的保护和修缮工作，定期进行维护和保养，确保这些珍贵的文物能够长久地保存下去。同时，还通过举办文化展览、学术研讨等活动，提高了公众对水陆庵的认识和了解，促进了文化旅游的发展。

在现代社会的喧嚣与繁华中，水陆庵宛如一片净土，静静地守护着千年的历史与文化。它不仅是一座古老的寺庙，更是一座艺术的殿堂，承载着人类文明的瑰宝。当我们漫步在水陆庵内，欣赏着那些精美的壁塑，仿佛能与古人进行一场跨越时空的对话，感受到他们对信仰的虔诚和对艺术的执着追求。

未来，希望水陆庵能够继续在历史的长河中闪耀着独特的光芒，吸引更多的人来领略它的魅力。同时，也希望我们能够更加重视和保护这些珍贵的文化遗产，让它们能够传承下去，为子孙后代留下宝贵的精神财富。让我们一起走进蓝田水陆庵，探寻那千年古刹的神秘与美丽，感受历史与文化的交融与碰撞，领略中国古代艺术的无穷魅力。

游悟真寺诗

唐·白居易

元和九年秋，八月月上弦。我游悟真寺，寺在王顺山。

去山四五里，先闻水潺湲。自兹舍车马，始涉蓝溪湾。

手拄青竹杖，足蹋白石滩。渐怪耳目旷，不闻人世喧。

山下望山上，初疑不可攀。谁知中有路，盘折通岩巅。

一息幡竿下，再休石龛边。龛间长丈馀，门户无扃关。

仰窥不见人，石发垂若鬟。惊出白蝙蝠，双飞如雪翻。

回首寺门望，青崖夹朱轩。如擘山腹开，置寺于其间。

入门无平地，地窄虚空宽。房廊与台殿，高下随峰峦。

岩崿无撮土，树木多瘦坚。根株抱石长，屈曲虫蛇蟠。

松桂乱无行，四时郁芊芊。枝梢袅青翠，韵若风中弦。

日月光不透，绿阴相交延。幽鸟时一声，闻之似寒蝉。

首憩宾位亭，就坐未及安。须臾开北户，万里明豁然。

拂檐虹霏微，绕栋云回旋。赤日间白雨，阴晴同一川。

野绿簇草树，眼界吞秦原。渭水细不见，汉陵小于拳。

却顾来时路，萦纡映朱栏。历历上山人，一一遥可观。

前对多宝塔，风铎鸣四端。栾栌与户牖，恰恰金碧繁。

云昔迦叶佛，此地坐涅槃。至今铁钵在，当底手迹穿。

西开玉像殿，白佛森比肩。斗薮尘埃衣，礼拜冰雪颜。

叠霜为袈裟，贯雹为华鬘。逼观疑鬼功，其迹非雕镌。

次登观音堂，未到闻栴檀。上阶脱双履，敛足升净筵。

六楹排玉镜，四座敷金钿。黑夜自光明，不待灯烛燃。

众宝互低昂，碧珮珊瑚幡。风来似天乐，相触声珊珊。

白珠垂露凝，赤珠滴血殷。点缀佛髻上，合为七宝冠。

双瓶白琉璃，色若秋水寒。隔瓶见舍利，圆转如金丹。

玉笛何代物，天人施祇园。吹如秋鹤声，可以降灵仙。

是时秋方中，三五月正圆。宝堂豁三门，金魄当其前。

月与宝相射，晶光争鲜妍。照人心骨冷，竟夕不欲眠。

晓寻南塔路，乱竹低婵娟。林幽不逢人，寒蝶飞翾翾。

山果不识名，离离夹道蕃。足以疗饥乏，摘尝味甘酸。

道南蓝谷神，紫伞白纸钱。若岁有水旱，诏使修蘋蘩。

以地清净故，献奠无荤膻。危石叠四五，pI嵬欹且刓。

造物者何意，堆在岩东偏。冷滑无人迹，苔点如花笺。

我来登上头，下临不测渊。目眩手足掉，不敢低头看。

风从石下生，薄人而上抟。衣服似羽翮，开张欲飞鶱。

西北日落时，夕晖红团团。千里翠屏外，走下丹砂丸。

东南月上时，夜气青漫漫。百丈碧潭底，写出黄金盘。

蓝水色似蓝，日夜长潺潺。周回绕山转，下视如青环。

或铺为慢流，或激为奔湍。泓澄最深处，浮出蛟龙涎。

侧身入其中，悬磴尤险艰。扪萝蹋樛木，下逐饮涧猿。

雪迸起白鹭，锦跳惊红鳣。歇定方盥漱，濯去支体烦。

浅深皆洞彻，可照脑与肝。但爱清见底，欲寻不知源。

东崖饶怪石，积甃苍琅玕。温润发于外，其间韫玙璠。

卞和死已久，良玉多弃捐。或时泄光彩，夜与星月连。

中顶最高峰，拄天青玉竿。冋令上不得，岂我能攀援。

上有白莲池，素葩覆清澜。闻名不可到，处所非人寰。

又有一片石，大如方尺砖。插在半壁上，其下万仞悬。

云有过去师，坐得无生禅。号为定心石，长老世相传。

却上谒仙祠，蔓草生绵绵。昔闻王氏子，羽化升上玄。

其西晒药台，犹对芝朮田。时复明月夜，上闻黄鹤言。

回寻画龙堂，二叟鬓发斑。想见听法时，欢喜礼印坛。

复归泉窟下，化作龙蜿蜒。阶前石孔在，欲雨生白烟。

往有写经僧，身静心精专。感彼云外鸽，群飞千翩翩。

来添砚中水，去吸岩底泉。一日三往复，时节长不愆。

经成号圣僧，弟子名杨难。诵此莲花偈，数满百亿千。

身坏口不坏，舌根如红莲。颅骨今不见，石函尚存焉。

粉壁有吴画，笔彩依旧鲜。素屏有褚书，墨色如新干。

灵境与异迹，周览无不殚。一游五昼夜，欲返仍盘桓。

我本山中人，误为时网牵。牵率使读书，推挽令效官。

既登文字科，又忝谏诤员。拙直不合时，无益同素餐。

以此自惭惕，戚戚常寡欢。无成心力尽，未老形骸残。

今来脱簪组，始觉离忧患。及为山水游，弥得纵疏顽。

野麋断羁绊，行走无拘挛。池鱼放入海，一往何时还。

身著居士衣，手把南华篇。终来此山住，永谢区中缘。

我今四十馀，从此终身闲。若以七十期，犹得三十年。

蔡文姬：乱世才女的悲歌与绝唱

绝代才女蔡文姬，

乱世归汉称神奇。

超赞胡笳十八拍，

独步千秋谁能及？

拜谒蔡文姬纪念馆

1987年，国际天文联合会将水星上的310座环形山，用世界上310位文学艺术家的名字来命名，有15个环形山用的是中国人的名字，其中有一座环形山命名为“蔡琰环形山”。历史上“文姬归汉”的故事被传为美谈，可又有多少人知道，这段历史背后主人公的心酸。但凡腹有诗书的女人，即使弱不经风，骨子里也藏着一股坚毅。命运似乎总是和漂亮的女人过不去，蔡文姬的才华有多高，她的人生就有多苦，这似乎是命运对美人的考验，也或许是命运之神为了增加美人的品位与格调。

一、家世与才情：名门之女的璀璨初绽蔡琰，字文姬（一说昭姬，后避司马昭讳改），生于东汉陈留郡圉县（今河南杞县），其父蔡邕为东汉末年著名文学家、书法家、音乐家，与曹操亦师亦友。蔡文姬自幼浸润于书香世家，六岁辨琴断弦，十二岁承父书法真传，通晓音律、诗赋与天文数理，被誉“博学有才辩，又妙于音律”。其父蔡邕以焦尾琴授之，更赠家藏古籍四千余卷，为她的才华奠定了深厚根基。东汉名士圈中，蔡文姬的才名甚至一度超越其父，时人赞其“才欲压文君”（卓文君）。据说，6岁那年，有一次，父亲拿出自己的七弦琴弹得正兴起，琴弦突然断了一根，在一边玩耍的蔡文姬说：“第二根琴弦断了。”一下子被她说中，父亲觉得这可能是蒙对的，又故意弄断了一根，蔡文姬说：“第四根断了。”真是虎父无犬女，蔡邕惊喜万分：“不愧是我蔡邕的女儿啊，真是个可塑之才。”

二、命运多舛：乱世红颜的三次劫难

1. 丧夫之痛与克夫污名十六岁时，蔡文姬嫁与河东世族卫仲道，二人“郎情妾意，举案齐眉”。然婚后一年，卫仲道病逝，无子嗣的蔡文姬被卫家斥为“克夫”，被迫归宁娘家。这段经历不仅令她饱尝世态炎凉，更预示其一生与乱世纠葛的命运。

2. 父死国乱，胡尘劫掠兴平二年（195年），董卓乱政、李傕祸京，中原陷入混战。蔡邕因叹董卓之死被王允下狱处决，蔡文姬顿失依凭。同年，匈奴趁乱南下劫掠，她被胡骑掳至南匈奴，成为左贤王阏氏（妻妾），在漠北生活十二年，诞二子。《后汉书》载其“没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子”。异族生活艰辛，胡地风俗“少义理”，霜雪刺骨，胡风凛冽，她在《悲愤诗》中悲叹：“欲死不能得，欲生无一可”。

蔡文姬纪念馆的碑廊间

《胡笳十八拍》的悲怆旋律

穿越时空

古时才女的笔墨诗稿

在青砖黛瓦间

低语着乱世红颜的传奇

3. 归汉别子，再嫁风波建安十一年（207年），曹操念及与蔡邕旧谊，以金璧赎其归汉。面对与幼子永诀，蔡文姬写下《胡笳十八拍》，第十三拍泣血成句：“抚抱胡儿兮泪下沾衣……一步一远兮足难移，魂销影绝兮恩爱遗”。归汉后，曹操将其嫁与屯田都尉董祀，这段婚姻起初貌合神离，却因董祀获死罪再掀波澜。蔡文姬“蓬头跣足”赴曹操宴席，以“马厩万驹，何惜一骑追赦令”的机辩救夫，更凭记忆默写四百余篇家藏古籍，无一字谬误，令曹操叹服。

三、文学与音乐：血泪铸就的传世绝响1. 《悲愤诗》：乱世女性的史诗蔡文姬归汉后作五言与骚体《悲愤诗》二首，前者被誉为“中国第一首文人自传体长篇叙事诗”。诗中描绘战乱惨状：“马边悬男头，马后载妇女”，痛陈胡地生活“边荒与华异，人俗少义理”，归汉后“虽生何聊赖，托命于新人”，将个人命运与时代苦难交织，开创建安诗风“感伤乱离”之先河。2. 《胡笳十八拍》：琴音中的家国悲歌这首长达1297字的琴曲辞，以胡笳悲音为基调，倾诉被掳、思乡、别子之痛。开篇“天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时”，将个人悲剧升华为时代控诉。明代陆时雍评其“读之惊蓬坐振，沙砾自飞”，足见艺术感染力之强。虽后世苏轼等人质疑其作者真伪，但《后汉书》及多数史料仍归其名下，郭沫若更称其遭遇“比蔡文姬本人更惨”。

四、历史评价：才情、气节与文化传承

1. 才女典范与性别突围蔡文姬以女子之身跻身“中国古代四大才女”，其文学成就与李清照、上官婉儿齐名。她突破“女子无才”的桎梏，以诗书琴艺在男权社会中赢得尊重，甚至影响曹植、杜甫等后世文豪。

2. 文化救赎的孤勇者战火焚毁典籍之际，她凭记忆复原四百余篇古籍，为中华文化续命。曹操欲派十名儒士助其抄录，她以“男女之防”婉拒，独立完成缮写，彰显知识女性的尊严与能力。

3. 悲剧符号与精神图腾她的一生被赋予多重隐喻：既是“红颜薄命”的典型，亦是乱世女性坚韧求存的缩影；其《胡笳十八拍》成为民族离散记忆的象征，而赤足救夫的壮举，则展现女性在绝境中的智慧与胆识。乱世青史的永恒回响，蔡文姬的一生，是才情与苦难的激烈碰撞，是个人命运与时代洪流的深刻交织。她以血泪铸就的诗文，为东汉末年的乱世留下最真切的注脚；她以文化传承的壮举，在文明的断层中架起桥梁。三千年后，当虞山焦尾琴音再起，当《胡笳十八拍》的悲鸣穿越时空，蔡文姬早已超脱“才女”之名，成为中华文化不屈精神的永恒象征。正如陈寅恪所言：“她个人的悲苦命运，是整个时代的象征”——而这，正是历史赋予她的最深重，也最崇高的意义。

踏青蓝田华胥杏花谷

闲步从容入画图，

漫游华胥杏花谷。

丽日春浓遂心意，

陶醉美景饱眼福。游华胥杏花谷

蓝田华胥镇，因在塬上遍植杏树，每到阳春三月，这里便被片片杏花装点的清新粉嫩，花香满谷，于是这里便有了一个非常美丽的名字，杏花谷。

蓝田华胥镇，不仅仅是因为杏花而出名，华胥镇是华夏民族的始祖—华胥氏、伏羲氏、女娲氏的发祥地。据专家考证，华胥氏处于母系氏族社会时期，距今已有8300年。华胥氏带领先民们创建的古华胥国曾经让轩辕黄帝梦寐以求，华胥因古华胥国而得名，至古未变。华胥镇地处蓝田西大门，与灞桥区接壤，距西安20公里，北依骊山，南临灞水，与白鹿塬隔河相望。

厚重的历史，给这里的山水花草赋予了神话色彩。每年杏花盛开时节，都会吸引大量的游客前来这里寻根问祖，赏花体悟厚重的华夏文明。每年的感觉都不一样，或闹或静，都会被这里的一山一水一草一木一花所吸引。

王敏，原名图强，以字行，号牧鹿山人。

生于六十年代， 少失学，一事无成。混跡于市井，忘情于诗书。耐寂寞于繁华，持淡然于浮尘。闲暇时，以书为友取古人快意文章，读之则心神超逸独享快乐。好读书不求甚解，爱学习浅尝辄止。唯书法一事，受家父祖辈之醺陶，酷爱写字，以砚墨为良田，得诗礼传家。看淡尘世，居泾水牧鹿，偶得豪情，倾墨纸上，乐哉悠哉！留得家门风雅在，置身寂寞翰墨中。 学习书法，得翰墨灵气，出于传统而入于生活，爱上书法，自娱自乐。

居凤鸣之园，兆余之地；远庙堂，交三两书友为知己。

“山中人唯知自乐，天下事不在多言”。王者哀孤单，寂寞常无言。牧鹿饮泾水，凤鸣栖南山。

因祖居于唐太宗牧鹿狩猎之地名牧鹿湾。乡村故土未敢忘怀，故号牧鹿山人。

附庸以言志:

牧笛悠扬千年长，

鹿台对句品华章。

山野羞言鸿鹄志，

人醉翰墨知书香。

牧鹿山人