《径山播下的大智深深流转》黄磊

象山黑三

　　《径山播下的大智深深流转》

黄磊

有人说，书是个好东西，就如同人们对五谷杂粮的喜爱一般，必不可少。但是，也有人说书如果读得多了，有时候也会想的多。我在平日里就如同许多人一样，有时候手捧一本“闲”书不免的就在胡思乱想：

人活在这个多彩斑斓的世界上，无论如何折腾，或许终了亦不可能知道以及把握天下所有的事，尤其是未经历的以及不甚寥寥的往事。就如同有时候书读着读着就迂腐了，书读的就连自己的思维逻辑仿佛也有些“恍惚”了。由此，平地里便生出了一些无聊，便也生出了一些“心事”。

就像现在无论我们怎么样的看待世界，看的最顺眼也体现了人们的一种念想和追求的，还是那一间小院白墙灯影下，溪流金虾寻古人。因此，无论是举头望明月，还是低眉识字本，一旦了却了曾经的过往，我与我揣着同样梦想的人还是认为，到头来无需了深宅大院，依然是一片又一片的瓦瓴‌、一堵又一堵洁白的墙面的好；依然是在一盏油灯的照耀下，手捧着一本“闲”书安逸自得的好。仅此而已。

　 转眼一个瞬间，几年的光阴已经不在。四年前我去了一趟径山，登上并拜谒卧于山顶盆洼的径山寺，在友人的陪同下山上山下转了几圈，又仔细的看了看，再读了几本与径山以及径山寺相关的书籍，也就生出了一点“心事”，并一直存在了心里，时光过了一阵又一阵，我便会在不经意之间于思想中，翻出来“瞧一瞧”这颇为有点意思的径山还有径山寺，总有一点思想提起笔说一说的感觉。

那一年，杭州的友人盛情邀请我们去杭州畅游，兴致勃勃的讲述余杭的径山是值得看一看的，并继续讲到这是一座有文化的山，最值得参观的就是径山的禅宗名刹。我多年生活和工作在上海，几十年间穿梭于江南地区，尤其对浙江的山水文化和人文地理略知一二，比如临海的国清寺我就去过多次。每次踏入千年古刹国清寺都会给我一种新的体验，都会给我留下十分深刻的印象，举头望着国清寺高大的院墙和深深的、精致的亭台楼榭，还有多人无法合围共抱的古槐、古柏和古松，以及穿行其间的虔诚信教徒和游人，都会给人们留下震撼和无以忘怀的印象。但是，余杭的径山和径山寺我却不熟悉，这是一座如何的禅宗高山呢？在去往杭州和余杭的途中，我笑着询问一同前行的施先生，是否对径山还有径山寺了解多少，施先生微笑摇头，不甚了了。如此这般又给我们留下了更多的期待，更希望尽早尽快的登上径山，还有那座神秘的禅宗名刹，一睹风采。

　我们下车登山，趁着兴致沿着先人开辟的径道一路向上，峻伟灵秀的径山映入眼帘，还有雄伟壮丽的径山禅宗古刹令人震撼，这是让到此一游的人们和顶礼膜拜的信徒兴奋的一刻，不虚此行。近山古刹初于唐代，建于天宝元年（公元742年），相传法钦和尚来此结茅传教，被赐封为“国一禅师”。至南宋 孝宗帝亲书"径山兴圣万寿禅寺”，嘉定间又被列为江南“五山十刹”之首。鼎盛时，殿宇楼阁林立，僧众达3千，被誉为“东南第一禅寺”，径山峰峦挺秀，风景秀丽。径山寺尚存有多处遗址，宋孝宗所书的寺碑、“三圣”铁佛和明代永乐年间铸造的大钟以及钟楼，还有寺碑记、元鼎等文物给人们留下了无限的想象空间，苏东坡也曾四上径山，现存“东坡洗砚池”遗址。径山人多以两物为傲，一是禅，二是茶，后人在研究和弘扬径山的丰富文化中，重点研究了径山和径山寺的禅与茶的内在联系，可见它们在径山人内心中的地位，以及在中华民族宗教史和茶文化史的重要地位。我们怀着崇敬的心情在寺院内参观游览，寺庙内大片的茶文化的碑刻和壁画给我们留下了深刻的印象。南宋时期中日交往日渐频繁，宋商船可以直接进入濑户内海停靠冰库港，这种频繁的贸易往来尤以茶文化和茶贸易为盛，在这一时期应邀去日本弘法的有南溪道隆、兀庵普宁、大休正念等20多名中国僧人。当然，更多的是大量的日本僧人入宋，当时入宋日僧除了学习佛教的禅宗、戒律之外，还兼习文化、文学、艺术和茶道等等各个方面。好学的入宋日僧还对南宋的诗文、书法、绘画、建筑等各个方面都饶有兴趣，他们潜心效法遣唐使将璀璨的中国文化悉数移植回日本，其中日高僧圆尔辨圆功不可没，由于他的努力将千年传承的径山绿茶茶籽带入日本，并在他的家乡静冈县试种成功，从此径山茶播遍整个日本。这种官方或民间的两国禅文化的交流鼎盛的同时，将中国的茶文化也移至日本并愈加发扬，当时径山所产的毛峰绿茶与杭州的西湖龙井齐名，相传唐代陆羽（湖北人）也曾在此著《茶经》一部。至此，中国多朝开创的“茶宴”“斗茶”等饮茶礼仪，逐渐被日本高僧等全盘传回日本国内，并发展成日本的茶文化里的要义“茶道”。由此可见，中日两国民间的交流学习推动了两国关系的互动，成为两国一衣带水良好关系的佐证，还逐渐成为两国文化和贸易发展的基石。

　人生如茶，茶如人生。

我们饶有兴趣的继续在寺庙里参观，其中一则发生在径山寺的故事给我留下了十分深刻的印象。

日僧入北宋多为灭罪或解脱，而入南宋多为求法或解法而来。“首山竹篦”为著名的禅宗公案，指首山省念禅师拈起竹篦，截断并接触及问背等情景，启发弟子佛法绝缘和哲学思辨的境地。圆尔辨圆入南宋求法可谓目的单纯，他自登上径山三年之后某日，无准师范念其于径山求法已有多年，也向其考问“若唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，汝唤作什么？”如若叫竹篦，则拘泥于原有概念，如果说不是又不免生出疑问，圆山辨圆陈述不成，无言以对，无准师范怒其三年学法不成，不免被责骂痛打。然而，圆山辨圆在气息奄奄之际，茅塞顿开，大彻大悟，终摆脱“有无”二字，入心学成。其实，这个公案的目的是通过手握竹篦的简单表现形式，引导弟子思考语言和现实之间的联系，无准师范通过这种方式方法，让圆山辨圆意识到语言的局限性，进而透过现象看本质，领悟到禅的精髓，这种通过具体事物引发思考的方法，是禅宗常用的教授方法。此种启发的教授方法在哲学中也多用于比喻人与外界的关系，强调注重学习以认识事物的本质，以及虚心处世的极端重要和待人谦和的必要性。

　中国文化的无限深邃和无限透彻，以及哲学和宗教的完美性、表里性和认识的复杂性，使一个初到中国意图学法弘法的日本僧人吃尽了苦头。不过，这位甘愿吃苦、乐于吃苦的苦行僧学到了真经，得到了径山寺禅宗的亲授真授，圆山辨圆不枉此行，并在返回家乡之后开启了日本一代宗法的盛世。

当然，任何事物的发展并不是一成不变、永为直线性的运动，曲线向前是事物发展的本质需求。国与国甚至多国之间的关系呈现为更为复杂的国际关系。

　十四世纪之后，日本进入南北朝分治，诸侯割据。一些南朝封建主趁机组织武士、商人和浪人到中国沿海地区，进行武装走私和抢劫烧杀的海盗活动，沿海居民深受其害，历史上称之为“倭寇”。戚继光，明代军事家、著名抗倭民族英雄。嘉靖三十四年（公元1555年）调浙江任参将，他积极抗御倭寇，排练自创的鸳鸯阵，组织新军将士英勇善战，屡立战功，被誉为“戚家军”，他在台州、宁德等地抗倭，扫平浙东和闽北等地的倭寇。有一年我和朋友去临海旅游，当我们登上临海坚固的古城墙，居高临下看着蔚为壮观的古城墙，这种气势使我们感到震撼和感慨，陪同我们一同参观的蔡先生指着一旁正在翻煎菜饼的美食摊，颇有些动情的说：戚继光带领三千戚家军保卫当地民众，自愿抵制袭扰临海的日本浪人倭寇，十分英勇和艰苦卓绝，当地的民众就把猪肉剁成肉末，与咸菜或鲜菜混合摊成麦饼，再集中踊跃送往城墙上供抗倭兵勇食用，这种行为也表现出了临海人民与威家军同仇敌忾的决心，至此在当地也流传下一段美谈。久而久之，麦饼也就成为了临海当地的一种美食保留和流传下来。

还有抗日战争的血雨腥风，国人世代铭记。

但是，一切事物的发展均表现为多样性、复杂性以及曲折性。

　 国与国之间的关系也会受到一些突发事件的影响而产生波折，也会受到当事国的国策调整而受到影响。但总是会在一段时间之后归于理性，并健康的向前发展。

政治上的高屋建瓴和引领潮流是各国领袖们的风范。为此，习近平指出：新时代的中日关系由于历史原因，中日关系一直是人们关注的主题。运筹新时代的中日关系，首先需要明确战略共识。应坚持以全球大视野思考和谋划两国关系，坚持在相互尊重、求同存异基础上加强沟通协调，积极推动构建携手合作、互利双赢的新格局。

3月22日，中共中央政治局委员、外交部长王毅在东京同日本首相石破茂举行了会晤。王毅指出：中日互为伙伴，而不是对手；互为机遇，而不是风险，应当相互支持，而不是彼此割裂。王毅又强调有风有雨是常态，风雨无阻是心态。中间之间的国家合作要行稳致远，双边关系要相互促进、良性循环。使之更加成熟、更加稳定、更富韧性。此次中日会谈达成20项共识。

　 当东京浅草寺的钟声与西安大雁塔的晨钟共鸣，中日关系的未来或许成为探索人类命运共同体的东方试验田。毕竟，这是历史的机遇留给两个邻邦的最大启示。

一衣带水，共存向前。

径山，它于风雨天下播洒的美丽种子，实时的绽放出艳丽的花朵。

读书读到精彩之处，必然扼腕拍手称快；当人们看透了世态风景，也就不再苛求彼此有无。因为，天下原本如此，当人们昂起头向前展望，那里一定是一片又一片的蓝天，还有不断浮动的朵朵白云。

此刻，我书写下这一段文字的时候，心情也随之渐渐的归于平静，那是秀丽灵动的径山给予我的智慧，还有它于世界播下的大智，以及倾情倾力的深深流转。

2025年3月23日于上海