夹谷赋

清白世家

圣迹流莺

夹谷山者，居治西凡四十馀里处，乃赣榆之胜境也。其山峙于苏鲁之交，横亘祝其故墟之侧，峰峦叠翠，幽谷深窈，古木森然，云霭四合。自春秋齐鲁会盟，圣人登临，定公驾三，遂成千古奇观。唐贤邵阳胡曾诗云：“夹谷莺啼三月天，野花芳草整相鲜”，邑人明监察御史裴天祐亦叹：“幽洞云深人已去，古坛松老月还明”。斯地也，以圣迹而彰，因莺啼而名，虽非五岳之巍峨，然钟灵毓秀，实乃江淮之冠绝。

盖山势如卧虎踞地，海拔百仞，实逾千尺（304米），虽不及岱宗之雄浑，然襟带齐鲁，控扼江淮。山间涧壑纵横，石洞星罗，风过岩隙，嘤嘤作声，若莺啼然。昔人谓之“啼不必莺，风击石罅作莺声也”，遂成“赣榆八景”之首。山巅有巨石如虎，镌“尼山分秀”四字，铁画银钩、笔力遒劲，乃清乾隆乙卯(1795年)进士长白王成所题，邑人曹州府通判周萃元书丹，详见邑乘金石篇；盖取意尼山之灵秀分润此山，足见圣迹流芳之久远。

春秋定公十年(前500年)，孔子相鲁，会齐侯于夹谷。齐人欲以莱夷之兵劫盟，孔子以礼斥之，曰：“两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也！”齐侯惭，乃罢享礼，归鲁侵地。此事载于《左传》，夹谷由是名垂青史。后世立“会齐侯碑”于山麓，碑文乃“孔子相鲁会齐侯处”八字，书法端严，乃明万历丙子岁(1576年)之遗物也。又有古坛遗址，传为会盟礼坛，松柏苍苍，月色泠然，裴天祐诗“古坛松老月还明”即咏此景。

夹谷之妙，尤在“莺啼”。每值春日，山花烂漫，芳草萋萋，风自东南来，穿石罅，拂松涛，激荡回旋，如笙簧协奏。其声婉转清越，乍近乍远，似有群莺藏于深谷，实则空谷传响，天籁自成。吾六世祖峰公董志毅《夹谷啼莺》赞曰：“谷因圣迹成佳境，石似莺啼作好声”，清儒高密单畴书亦赋诗：“风从洞底变莺声”；我七世祖翰屿公董杏，作夹谷诗凡计五首，中有“谷声莺唱和，石怪虎踞眠”之句。此景之奇，盖因山势陡峭，岩穴密布，风石相激，自然成韵。昔人谓之“无莺自啼”，实造化之巧，非人力所能拟之矣！

自唐以降，文人墨客慕圣踪来访，因莺啼而至，题咏不绝。晚唐胡曾首开先河，其诗“空笑齐人失措年”，暗讽齐侯失策，反衬孔子智勇。明嘉靖进士裴天祐，赣榆名士也，登临怀古，作《夹谷山》七律，慨叹“却兵馀焰遗空谷，罢享流风动废营”，又云：“开尊东麓听啼莺”，尽显名士风流。清康熙知县单畴书，留诗《夹谷啼莺》，咏“当年玉帛留残碣，此日樵苏失旧楹”，沧桑之感，溢于言表。至于摩崖题刻、书院遗迹，不胜枚举，足见斯地文脉之盛。噫！后世虽有淄川夹谷台之论，然考诸州志所载，嘉靖、万历、乾隆诸朝《淄川县志》皆详录其迹，谓：“齐鲁会盟处，孔子相礼之地”，又云：“山巅平衍可容千乘，洞外巨石俨如历阶而升”，碑碣林立，蒲松龄登临赋诗，官署立石以纪。盖两地并传，史家聚讼。至若赣榆夹山圣迹，虽史籍阙如，然其地望合于《水经注》“萌水出乎甲山”之说‌，复有《续修博山县志》载方舆之辨‌，或可推为圣贤履践之遗踪，信乎古之遗风犹存焉！

嗟乎！夹谷山古为圣贤会盟之地，昔竟沦为樵夫牧竖所经。圣人殿、圣化亭、魁星阁、夹谷书院诸建筑，虽倾圮于岁月，然残基犹在，断碣尚存。登临四顾，但见老母奶奶洞幽邃，孟良石嶙峋，响石叩之清越，尼山分秀石刻苔痕斑驳。遥想孔子当年，峨冠博带，折冲樽俎，以一身之力捍鲁国之尊，其胆识、其气度，千载之下犹令人神往焉。登临斯地，岂徒观山水之形胜耶？盖亦感怀先哲，思接千古也。且山阴乃戊戌至戊申岁(1958年~1968)，所凿战备防空洞也，纵横五里，幽深莫测，诚游人探奇之所，亦振家国襟抱之域！

若夫今时之兴，山麓遍植茶林，绿海接天；影视基地列旧时兵车，童叟竞攀。昔孔子折冲樽俎之地，乃成文旅交融之枢。游人或赏林壑之趣，或聆莺啼之妙，或追圣迹之幽，更叹兵家兴衰之道，一山涵三昧，岂非大观耶？

论曰：“高山仰止，景行行止。夹谷一山，盖圣人之迹而灵，因天籁之音而韵。其莺啼也，非丝竹之悦耳，乃天地之清音；其山石也，非金玉之贵重，乃沧桑之痕迹。”今履迹斯地，余怆然而系之，乃作小诗，曰：“夹谷峙百仞，千秋遗圣踪；苔碣湮秋草，层云隐孤峰。”噫嘻！若夫史笔虽存迹，圣风久润山，惟愿“旧迹未湮新栋奕，重馨俎豆于亿千”。爰为之记，以俟后之览者补阙云尔。

岁在乙巳清明谷旦 邑人桐董鸿骞谨识于凤立轩