大足宝顶山:‍一眼千年的石刻时光漫步

晨光

宝顶山景区简介

景区位于重庆市大足城区东北12公里，以宝顶山石刻为主体，包括圣寿寺、广大寺等千年古刹，以及大足石刻博物馆、老街、仿宋街等文博展馆和购物街区，是集观光、旅游、度假于一体的世界遗产地特色文化景区。宝顶山石刻开凿于南宋淳熙至淳祐年间（1174—1252年），为一代高僧赵智凤主持营建，以大、小佛湾为中心，四周分布近20处结界像。规模庞大，内涵丰富，整体布局，图文并茂，具有鲜明的世俗化色彩，是中国石窟艺术的最后绝唱。

1961年公布为第一批全国重点文物保护单位，1999年列入《世界遗产名录》。

大足石刻游客中心

大足石刻宝顶山景区游览图

参观宝顶山，一般大家都习惯是按顺时针的方向路线行走，但为便于按当年建造者的设计思路、规划，去展开讲解分享，所以笔者就按照逆时针的方向进行。



宝顶山山门

进入景区，第一眼看到的便是“宝鼎”这两个大字，遒劲丰满，气韵生动。这两个字是由清代同治年间任大足知县的王德嘉书写。王德嘉是陕西城固县人，在大足为官三年，他大力倡导栽桑养蚕，积极兴办地方教育，所以受到了百姓的好评。为官一任，造福一方，只要为百姓办了实事，做了好事，百姓就不会忘记他。

石壁上刻着 “香焚寳鼎” 。在宝顶山的语境下，这四字体现了此地浓厚的宗教氛围 。古时信众在此焚香于宝鼎，以示对佛、道等神灵的敬意与祈愿，是宗教祭祀仪式在物质与文化层面的呈现，也从侧面反映出宝顶山作为宗教圣地的历史地位和文化意义。

左侧石刻为观音菩萨

观音在佛教中是慈悲和救苦救难的象征，常以多种形象示人，此像结跏趺坐，双手结印、托物，是常见的造像姿态。

右侧石刻为玉皇大帝

在道教神话体系里，玉皇大帝是天界主宰，统御诸天，管理三界。其头戴冕旒，身着帝服，展现出尊贵威严之态。

左侧是道教护法神赵公明

头戴盔帽，怒目圆睁，有坐骑，多与道教镇邪、招财等神职相关。

右侧是太上老君

面容祥和，长须，为道教最高神之一，象征道的本体，体现着道家的思想理念。



宝顶山石刻以佛教题材居多，也融合了道教等宗教元素 ，这些石刻不仅是宗教文化的艺术呈现，也反映了当时的宗教融合趋势和高超雕刻技艺。

正觉像

往前走，看到的是一尊半身石刻雕像，他名为「正觉像」，就是已经觉悟了功德，圆满修成了正果。

佛的意思就是觉者，按我们今天的说法，就是掌握了真理的人。这尊塑像雕的是毗卢遮那佛，又名大日如来，意思是光明普照。

佛教分为显宗和密宗，宝顶石刻属于密宗造像。毗卢遮那佛是密宗的最高本尊，是开创之祖。你看他，天庭饱满，地阔方圆，两耳垂肩，目光澄澈，任你红尘纷扰，他已大彻大悟。

在毗卢遮那佛的头顶冒出两道毫光，当中有一尊小坐像，那个像叫刘本尊，曾是主持建造宝顶石刻的高僧赵智凤顶敬的老师。就是他把密宗引入巴蜀地区，使密宗在中华大地多延续了400多年。

在正觉像右侧🈶️一刻碑，它是《重修宝顶山寿圣寺碑记》 ，为明洪熙元年大足儒学教谕刘畋人所书。碑文追叙了大佛湾石刻的来历，简介了南宋时期主持开凿宝顶山石刻的赵智凤的生平事迹，如“传自宋高宗绍兴二十九年七月十有四日，有曰赵智凤者，始生于米粮里沙溪。既还，命工首建圣寿本尊殿，因名其山曰‘宝顶’。凡山之前岩后洞，琢诸佛像，建无量功德……” 。它是直接反映赵智凤生平事迹唯一的文字资料 ，对于研究宝顶山石刻历史有着重要价值。

大足石刻入世遗目录的碑刻

联合国教科文组织

保护世界文化和自然遗产公约

世界遗产委员会已将

大足石刻

列入世界遗产名录

一处文化或自然遗址列入世界遗产名录，是对其独特或普遍价值的确认。为了全人类的利益需加以保护。

列入时间：

1999年12月4日 联合国教科文组织总干事

圆觉洞

第29号，雕刻于宋朝淳熙至淳祐年间（1171 - 1252年） 。

圆觉洞反映的就是12 圆觉菩萨向佛祖毗卢遮那问法的场景。门口是一头大狮子，把狮子丢在这里有两方面的含义：一是起到警卫作用，守护里面肃穆静谧的圆觉道场，另一个是用狮子比喻佛陀。佛陀是人中至尊，狮子是百兽之王，所以佛说法常常被称为狮子吼。具有征服一切，让人猛然醒悟的作用。大家现在看到的这个云觉洞是大足石刻最大的洞窟造像洞，深12余米，宽近10米，高6米，空间有600多个立方米，全是从整块的石头上一锤一丈开凿而成，没有数十年功夫是雕不成功的。

洞窟的正前方有三尊主像，中间的是毗卢遮那佛，左边的是阿弥陀佛，右边的是释迦牟尼佛，前面跪着一位菩萨，他是十二圆觉菩萨的化身，表明正在轮流向佛祖请教修行圆满清净的无上智慧。法门洞窟的两边呈对称型排列着十二圆觉菩萨。左壁六尊从内到外依次是文殊、普眼、弥勒、威德自在、净业障、圆觉菩萨；右壁六尊从内到外依次是普贤、金刚藏、清净慧、辨音、普觉、贤善首菩萨。

这窟造像有着高超的艺术性，布局严整，科学合理，可以说巧夺天工。

十二圆觉菩萨高坐莲台之上，头戴高花冠，身着薄衣衫，修士密璎珞文理清晰，衣衫柔和，充满质感。身后装饰有祥云山水，使得这个道场气场充足。圆觉菩萨身下的供桌全为仿木型石雕，几乎可以以假乱真。供桌上的供盘装满葡萄、石榴、蟠桃，再配以盆景，假山栩栩如生。

洞的门口有一个井盖，用脚一蹬，会发出咚咚的清脆响声。相传下面是一口龙井镇，锁着一条孽龙。

洞窟的正前方有三尊主像，中间的是毗卢遮那佛，左边的是阿弥陀佛，右边的是释迦牟尼佛，前面跪着一位菩萨，他是十二圆觉菩萨的化身，表明正在轮流向佛祖请教修行圆满清净的无上智慧。法门洞窟的两边呈对称型排列着十二圆觉菩萨。

左壁六尊从内到外依次是文殊、普眼、弥勒、威德自在、净业障、圆觉菩萨。

右壁六尊从内到外依次是普贤、金刚藏、清净慧、辨音、普觉、贤善首菩萨。

十二圆觉菩萨高坐莲台之上，头戴高花冠，身着薄衣衫，修士密璎珞文理清晰，衣衫柔和，充满质感。身后装饰有祥云山水，使得这个道场气场充足。圆觉菩萨身下的供桌全为仿木型石雕，几乎可以以假乱真。供桌上的供盘装满葡萄、石榴、蟠桃，再配以盆景，假山栩栩如生。

牧牛图

牧牛图位于宝顶山大佛湾南崖壁，雕凿于南宋淳熙至淳祐年间（1174 - 1252 年） ，是依据北宋杨次公《证道牧牛颂》而刻。它全长约三十米，是罕见的长卷式组雕，以牛喻心，以牧牛人喻修行者，形象展现了佛教禅观的修证过程 。

现实生活中，我们形容一个人的脾气不好，叫他牛脾气。汉字中的犟也有一个牛字，说明牛这种动物脾气倔，难驯服。而在佛教道场里，则借牛来预示人的心，牧人则代表修行者。

牧人驯牛的过程就是佛门弟子调伏心意的修行过程。这幅雕像由10幅画面组成，第一组畏牧图。牛昂着向前奔，牧童双手紧拉缰绳，牛也不回头，说明人还没有修行，处于混沌状态，心中很野，杂念和欲望都很多，还在苦海里乱窜。

第二组出调图，一牛想向东奔去，牧童身背斗笠，右手举鞭，左手牵缰绳，强使牛回首转身，佛的法力开始发挥作用了。

第三组受制图，昂起的牛头已经低下来，牧童右手牵绳，左手举鞭，驱牛下坡，说明人的心已经开始皈依佛法了。

第四组回首图，牛回首面向牧童，啼听苦海无边，回头是岸呀。

第五组：牛静立在牧童旁，认真听主人谈话，说明受佛法教诲，人心平静下来了。

第六组无爱图，牧人满面笑容，再仔细倾听，牛伏跪于地，引颈向山西引水，说明人的心灵获得了自由，无所挂碍了。

第七组任运图，牛在溪边饮水，牧童悠闲地看着牛笑。

第八组相望图，牧童坐在山石上怡然忘情，牛在一边俯首舔蹄，没有牧童看管，便非常安分了。说明人已经完全皈依佛法，超脱三界外出乎五行中了。

第九组独照图，一老牧人随意坐在山石上横吹短笛，牛引着山溪流水，温顺服帖，没有红尘所累，这是上升到一种高远的境界了。

第十组双旺图，牧童袒胸露腹，仰卧在山石上酣睡，牛跪伏在地上，恬静安详，树上倒挂一猴子身前，手抓牧童的衣袖，但牧童浑然不觉，猴子在这里象征着魔邪念和不安分的心，也战胜不过强大的佛法了。

旁边有一首诗:

了了了无无所了，心心心更有何心。

了心心了无依止，圆照无私耀古今 。

人牛不见杳无踪，明月光寒万象空。

若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

该诗以富有禅意的语言，契合牧牛图以牛喻心、展现修行者调伏心意的内涵，表达了一种超脱、空明的境界 。

在大足石刻中，神兽雕刻常具守护、辟邪等寓意，是佛教艺术的独特表现，反映当时宗教信仰和雕刻技艺。

护法神龛

第2号1174~1252年南宋淳熙至淳祐

高430、宽1260、深120厘米。分上下层像33尊。上层中部并立护法神像9尊，左右六通神像。下屋刻鬼率7尊。护法神即护持法之神，其作用是护卫道场，降服魔障。

宝顶山大佛湾第2号龛的九护法神像是根据《根本说一切有部毗奈耶杂事》所雕凿，正中为释迦牟尼佛的化身，率领天龙八部守卫道场。以下是对这九尊护法神像的介绍：

• 妙色那罗延执金刚神：位于九尊护法神中间，是其他八位护法神的统领，为佛陀所“化现”，手持宝剑。

• 大黑天化现守土神：位于妙色那罗延执金刚神一侧，是佛教中的护法神，具有守护土地、保护众生的寓意。

• 毗摩质多罗阿修王：通常被描绘为具有强大力量和威严的形象，在佛教中代表着一种能够与邪恶势力对抗的力量。

• 罗刹鬼王：形象往往较为狰狞，象征着对邪恶和罪恶的惩罚与威慑，守护佛法不受邪恶侵扰。

• 持普财王：也被称为“宝藏神”，寓意着守护佛法的财富和宝藏，象征着佛法的丰富和珍贵。

• 大速疾力迦楼罗王：迦楼罗是佛教中的神鸟，大速疾力迦楼罗王具有快速、勇猛的特质，能够迅速地降伏魔障。

• 风天：代表着风的力量，寓意着佛法的传播如同风一样，能够迅速地遍及各处，守护佛法的传播和弘扬。

• 持国乾达婆王：乾达婆是佛教中的乐神，持国乾达婆王负责守护佛法的音乐和艺术，象征着佛法的美好和神圣。

• 智慧摩候罗迦王：摩候罗迦是佛教中的大蟒神，智慧摩候罗迦王代表着智慧和慈悲，能够用智慧化解一切困难和障碍。

六道轮回图

宝顶山六道轮回图位于宝顶山第3龛，是宋代摩崖造像，也是我国现存唯一的“六道轮回图”石刻，在佛教文化展现和艺术雕刻上都有极高价值。

• 整体造型： 顶高7.80米，像宽4.80米 ，龛中刻直径2.7米的圆形巨轮“六趣轮”，被“无常死主”（业力的主载者）环抱，“无常死主”蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，寓意人生“业力”不可逆转。顶部还刻有过去、现在、未来三世佛像，证明图中展现的佛教真理真实无虚。

• 内部结构及含义：

◦ 内层：中心是卷发修行者结跏跌坐，其左侧猪、右侧鸽、座下蛇，分别代表愚痴、贪染、嗔恚“三毒”，是产生恶业的根本。从修行者胸部发出六道毫光，将巨轮分为六份。

◦ 第二层：即“六道”，是“业力”导致的果报。正上方“天道”，刻日月绕须弥山顶及宫殿，富丽堂皇；其右“人道”，四人戴冠着袍持物站立，为世人所居；其左“阿修罗道” ，刻三头六臂、手持兵器的阿修罗像。正下方“地狱道”，有漆黑地狱门和马面狱卒要把“罪人”扔油锅；其右“恶鬼道”，刻饿鬼手擎一人咬头 ；其左“畜生道”，刻狮、牛、马等动物，互相蚕食。“六道”中，“天道”“人道”“阿修罗道”为上三道（三善道），“地狱道”“恶鬼道”“畜生道”为下三道（三恶道） ，“地狱道”最痛苦，“天道”最美好。

◦ 第三层：为“十二因缘”，刻画了18幅宋代当时社会生活中的人物和场景 ，体现佛教中事物因缘而起、因缘而灭的因果关系，具体为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，环环相扣，构成生命之流。

◦ 第四层：分十八格，每格在类似瓦罐的套筒里刻有生灵转世轮回图像，如人头人尾、人头畜尾等，以头示生所属，以尾示亡所属，按反时针方向展现受胎生死像。

• 传达教义：阐述了佛教因果论、因缘说、业力说等基本教义，表明众生因“贪、嗔、痴”三毒造下不同业力，死后会根据生前行为和业力，在六道中轮回转世，生生不息。但佛教也认为并非无法解脱，轮外左右上方刻有颂偈，指出勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，息灭“三毒”，就能跳出轮回，得正果成佛 。

我们借用一段网友的视频，对该石刻作品做一通俗的解读。

广大宝楼阁图

第4号，1174-1252年南宋淳熙至淳祐

龛高780、宽370、深250厘米。刻紫竹林下趺坐三修行者，思维佛法僧三宝，继而勤修成佛之事。“宝顶山”三字，系南宋兵部侍郎杜孝严书。

华严三圣像

第5号，1174-1252年南宋淳熙至淳祜

龛高820、宽1550、深205厘米。刻像119尊，中为毗卢遮那佛，左为普贤，右为文殊。三像高达七米。文殊手托之宝塔，重近千斤，历八百余年不坠，此乃巧妙运用袈裟支撑手臂之故。

这龛造像是大足石刻寓力学、透视学原理于艺术构思的典型范例，文殊手捧1.85米高的七级宝塔，手臂悬空支出1.2-2米，塔和手的重量近千斤。

千手观音

第8号，1174-1252年南宋淳熙至淳祐

龛高770、宽1250厘米。刻像72尊，各种器物126件。观音像有1007只手、眼，刻于88平方米的崖面上，形若孔雀开屏，斑烂夺目，誉为“天下奇观”。

造型工艺方面，该石刻作品采用纵横交错、上下重叠等布局，将众多手臂雕于石崖。这些手臂或伸或屈，姿势各异，且每只手中持有如日、月、宝剑等各种各样的器物，既展现了宋代世俗社会场景，又具有佛教文化内涵，雕刻工艺精湛，代表了当时高超的石刻艺术水平。

从文化寓意上讲，千手表示法力无边，能拯救众生于危难；千眼表示智慧无穷，可以普观世界，明察秋毫，体现了观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，呵护世间众生的寓意。

迦涅槃圣迹图

宝顶山大佛湾第11号龛，俗称“卧佛”，展现的是释迦“涅槃”时的场景。

龛高7米、宽32米、深5米，刻像37尊。卧佛为半身像，长31米，头北足南、面西背东，右胁而卧，与《大般涅槃经》记载一致；其面部表情安详，慧眼微闭，似睡非睡，展现出慈悲宽怀的气度。

佛像仅呈现半身，右肩陷入地下，双脚隐入岩际，以“意到而笔不到”的手法，营造出“头在大足，手摸巴县，脚踏泸州”的宏大意境，在全国石窟同题材造像中十分罕见。雕刻多采用圆刀，线条浑厚柔和，恰当地表现出佛陀涅槃时的安详。

在布局结构上，身前有14尊声闻、菩萨等群像，仅露上身，依次为迦叶（已毁）、赵智凤、柳本尊等，这些弟子面部表情悲哀但未达怆天悲地之态；胸前有二天王捧抬香案，前有疑似帝王的造像，香案上有供盘、香炉；烟云间有释迦母亲摩耶夫人等内眷像9身；身前不远处有象征佛教中国化的“九曲黄河”小水沟。此外，“自举金棺”“八王分舍利”等情节被凿造于右侧岩壁。

十年前第一次去大足石刻时，与重庆南开中学的高中班主任罗育龙老师、老同学徐传毅、杨智伟、王社伟在大卧佛前的留影。

该石刻造像始建于南宋淳熙至淳祐年间，是大足石刻的重要组成部分，而大足石刻是中国晚期石窟艺术的代表作，此图具有突出的历史、艺术、科学和宗教价值。它不仅体现了当时高超的石刻技艺，还反映了佛教思想在中国的传播与发展，以及与本土文化的融合。

九龙浴太子图

第 12 号，1174-1252 南宋淳熙至淳祐年间

作品采用浮雕和圆雕相结合的手法，顺着山岩开凿而成。顶部为平顶，部分毁，顶高6.40米，像宽4.50米。

•故事背景：

据佛经记载，摩耶夫人梦见六牙白象从右胁进入而怀孕，十个月后在蓝毗尼园，世尊从夫人右胁降生。他向四方各行七步，步步生莲，一手指天一手指地，称“天上天下，唯我独尊”，此时大地震动，天女散花，四天王以十二种香汤、名花灌沐太子金身，九龙亦从上而下吐水，为佛沐浴，这便是九龙浴太子图的由来。

• 雕刻内容：

崖壁正中高雕一大龙头，龙口大张，中有清泉流出，洒浴龙口下的悉达多太子。太子裸体，面南，头顶上现毫光二道，双手合十，端坐于金刚台上。左右侧有二天王半身像，各用一手捧金刚台，左侧天王右手指地，右侧天王左手指天。金刚台前为一半圆形石池，贮接流水，池旁凿九曲涧，导池水过释迦涅佛注入南壁前玄极井内。在大龙头上方，还刻有八个小龙头，均伸出崖面，目瞪口张，作椭圆状排列，互相对称，龙头周围镌刻有祥云及山石。

•艺术与设计特色：

巧妙地将佛教故事与排水系统设计相结合，利用天然岩貌，把岩石上方雨水汇集的出口设置于龙口处，使流水如瀑布般从大龙头口中流下，正好浇灌到下方悉达多太子的雕像上，营造出九龙浴太子的生动画面，既具有艺术观赏性，又有实际的排水功能。

孔雀明王经变相

位于宝顶山第13龛，是历史上保留至今最完整的“佛母大孔雀明王经变”图。

•主尊：

孔雀明王主尊高大，位于石窟中央，法相端庄慈祥，头戴七佛宝冠，后有五彩头光，一面四臂。左一手持三翎孔雀尾，一手持经书；右一手当胸持莲花，一手托果盘，盘中有果实。其结跏趺坐于莲座上，莲座安置于孔雀背上。

•孔雀：

孔雀昂头张双翅做欲飞状，脖、身及两翅上均有精细刻花，翎羽刻绘栩栩如生，腹部着巨大岩石上。

• 其他神像和动物：

孔雀明王身后窟壁分三层雕刻诸多神像和动物。左壁上方刻有正在念诵经文的佛弟子阿难，在他身旁有位倒地的比丘，在比丘身后的树上有一条蛇正在爬着，此场景描绘的是莎底比丘被大黑蛇咬伤，因听闻《佛母大孔雀明王经》而得到解救的故事，壁下刻有虎、狼、毒蛇等凶猛之兽。右壁上刻七尊，其中一神坐在飞翔孔雀上，讲述的是“孔雀采女”的故事，旁边一尊双手举大旗，刻字“天胜修罗”讲天帝大战阿修罗的故事，右下刻有龙、龟听经。

文化内涵

• 宗教意义：

孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，全名“佛母大金曜孔雀明王”，相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流身，密号“佛母金刚” “护世金刚”。在密教修法中，以孔雀明王为本尊而修者，称为“孔雀明王经法””，主要为息灾、祈雨或止雨、安产等事。

毗卢道场

大足石刻毗卢道场位于宝顶山大佛湾，编号为第14号。它是一个融合精湛雕刻艺术与深厚宗教文化内涵的洞窟。

毗卢道场造像集中于高6.6米、宽11.6米、深4.2米的洞窟内。窟门两侧有造像，下方是半身天王像，上方为十六尊佛像，均在月轮形圆龛中；窟门正中上部刻有“毗卢道场”匾额，由朝散郎知重庆军府事姚完恭书写，这对判断宝顶山营建时间有重要价值；窟门左右刻有楹联“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮”，下方还有圆雕石狮。

毗卢道场是毗卢遮那佛讲经说法的地方，窟壁正中以高浮雕的形式刻着一转轮经藏，中间端坐着毗卢遮那佛，他手结至上菩提印，正在为众生传法。

声音的表现属于音响艺术的范畴，在直觉的造型艺术中是不好反映的，但匠师们却巧妙的在这里运用雕刻艺术的手段把它们表现了出来。只见毗卢遮那佛嘴角发出两道白色的佛光，表示他口吐文理之光，直入诸佛菩萨之耳。

在转轮经藏的基座上，刻有一组浅浮雕，表现的是弥勒经典故事，两旁刻着正觉院和赤头城，当中有十个人物或坐而讲法，或虔诚跪听，或顶礼膜拜，以之笔描绘出丰富的内容，尤其是对其中人物动态的刻画，于细微处极见功夫，可堪玩味。整窟造像雕刻技法纯属洗练，人物形态俊美端庄，衣着服饰富丽堂皇，充分显示出艺术语言的精炼和装饰造型的优美，可称宋代石刻中的佼佼者。

父母恩重经变相

第15号，1174-1252年南宋淳熙至淳祐

龛高700、宽1450、深250厘米。刻像44尊。上部刻贤劫七佛半身像。下部中央刻“投佛祈求嗣息”图；左右连环画式地刻出父母含辛茹苦抚育子女的10组雕像情节连贯，形象生动，感人肺 腑，是佛教中国化后的造像。

「父母恩重经变相」视频详解

视频源自网络

雷音图

雷音图，又称云雷音图，位于大足宝顶山第16号龛，处于“父母恩重经变”和“大方便佛报恩经变”之间。

内容布局

在7米高的崖壁上，从右至左排列着风伯、雷神、电母、云神、雨师等6个道教神仙。风伯戴幞头，双足跨立，手执风囊，风囊饱满，袋口微张，衣袖飘扬；雷神猪首人身，手持大锤，敲击着七面连珠鼓；电母为胖硕妇人形象，手持两面镜子；云神身披云罩，仰首指天，两腮鼓起，似在吐云造雾；雨师则是骑龙老者，左手端盘，右手持物，正在布雨。

文化内涵

• 宗教融合：大足石刻本身是佛教圣地，而雷音图中出现了众多道教神仙，体现了大足石刻“佛教为主，道教和儒学并存”的特点，反映了当时佛道融合的文化现象。

•警示意义：此龛左右皆是宣扬孝道的造像，龛下方两角各有一人被火焰包围，作痛苦状，代表被惩罚的不孝之子，警示观者要恪守孝道，否则会遭天谴。

大方便佛报恩经变相

第17号， 1174-1252年南宋淳熙至淳祐。

龛高7米、宽15米，龛顶齐檐处从右至左横刻偈语：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”。龛正中刻半身释迦佛像，高3.7米、肩宽1.4米，左手持钵，右手结印，由头顶上冒出毫光一道，内现天宫，上书“协利天宫”四字。在佛像腹部之下，刻有三圣御制佛牙赞碑，碑背面为石函。

左右壁图文并茂，刻释迦佛前世和今生因地修行、行孝的12组雕像、宣扬释迦佛种种难舍能舍、难为能为的自我牺牲精神。

•六师外道谤佛不孝图：

刻于左壁下层，是《报恩经•序品》内容。从右至左依次刻出阿难、青年孝子及父母、六师外道中的富兰那•迦叶等人物，展现了六师外道讥讽佛教不孝的场景，另有婆罗门之女旃遮摩耶在迦罗鸠驮•迦旃廷上方吹奏横笛。

•佛因地修行舍身济虎图：

位于左壁中层左侧。刻有长案，案上放萨捶太子骸骨，其父抚头，其母抚足，悲痛恸哭，云中现萨锤太子，旁有一只龇牙咧嘴的老虎。

•释迦因地割肉供父母图：

在左壁中层右侧，故事出自《报恩经•孝养品》。图中刻罗侯恶逆王右手挂剑，左手抱“者提”太子，王妃身体右前倾，双手接过儿肉，小太子臂上剜痕累累。

•释迦因地鹦鹉行孝图：

刻于左壁上层左侧，源自《杂宝藏经》卷一。图中刻两只盲鹦鹉在树上窝里引颈，一位男子立于两株树下，手捉鹦鹉与之对语，树下是一片沉甸甸的谷穗。

• 释迦因地行孝剜眼出髓为药图：

位于左壁上层中部。图中刻国王病坐椅上，背靠三脚尖轼，伸出左手，旁一医生为其诊脉，王侧忍辱太子双手合十而坐，旃陀罗执刀站于旁，太子身前跪一侍者，捧盘接其眼及骨髓。

•释迦佛因行孝证三十二相图：

在左壁上层右侧。图上方刻一男子以右手指着一卷发僧人，似在问法，右旁坐着一位风冠霞披的女子，其下有一青年，双手合十而跪。

关无量寿佛经变相

在大足石刻中，观无量寿佛经变相主要有北山佛湾第245龛晚唐作品（踏访大足石刻，‍邂逅跨越时空的石刻华章）和宝顶大佛湾第18龛南宋造像。此龛刻凿于1174-1252年南宋淳熙至淳祐。

龛高800，宽2160厘米。刻像169尊。上部为西方净土盛况，中为西方三圣像，下部及左右壁刻“三品九生”、“十六观”等。其规模之大堪称中国石窟同类造像题材之最。

•内容布局：

采取横卷式构图，“西方三圣”被刻于龛的上部，“十六观”布列在龛左右壁转角处，“三品九生”位于龛的中下部。与北山佛湾第245龛相比，此龛对“十六观”和“三品九生”的表现更具体，几乎占全龛一半壁面，而对极乐世界盛况的渲染则不如北山龛。

•艺术特色：

在佛教雕塑艺术上有很大突破，匠人们敢于突破佛教礼制的束缚，通过艺术处理雕刻出半身像，给人独特的艺术感受。

锁六耗图

全称“缚心猿锁六耗图”，该图刻于宝顶大佛湾“观经变”与“地狱变”之间的峭壁上，全龛高7米、宽3米。

龛正中主像为卷发人，跌坐莲台上，怀抱宁静躺臣的猿猴。卷发人头顶上方横书“缚心猿锁六耗”六字，左侧竖刻“弥勒化佛”四字，右侧竖刻“傅大士作”四字。

文化内涵

•六耗象征：卷发人所坐莲台下有六条绳索，终端各缚犬、鸦、蛇、狐、鱼、马六种动物，分别代表眼、耳、鼻、舌、身、意，即“六耗”“六窗”“六根”，寓意六根不可放纵，需收心敛欲，达到六根清净。

• 修行寓意：龛中主像傅大士心中发出两道毫光，两边由下至上展示出因果缘起的过程，体现了众生一切善恶行为由心支配，发善心就得福享乐升天堂，发恶心便招祸受苦下地狱。

艺术价值

• 融合多种元素：将佛教教义、哲学思想与生动的雕刻艺术相结合，把抽象的佛理转化为直观的图像，使深奥的佛法变得通俗易懂。

•布局巧妙：处于“观经变”与“地狱变”之间，有“一念天堂，一念地狱”的内涵，强调了修心的重要性，也体现了工匠对整体布局和教化意义的精心构思。

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地狱变相

第20号，1174-1252年南宋淳熙至淳柘。

龛高1268，宽1995、深244厘米。刻像133尊。上部正中刻地茂，其顶上并列坐十佛，左右并列坐十王两司。下部分上下层刻刀山、截膝等十八地狱。为佛教艺术同类题材中规模最大，内容最丰富者。

主要内容

•地藏与十王：整个地狱变相图上方中央端坐着地藏菩萨，发愿“地狱不空不证菩提”。其左右立一比丘，右后立一侍女。地藏菩萨顶上并列坐十佛，前排两侧分坐十大冥王，即秦广王、初江王等，两侧还立有现报司官和速报司官，负责审判亡魂。

•十八地狱：下层分上下层刻刀山、截膝等十八地狱，包括刀山地狱、油锅地狱、寒冰地狱、剑树地狱、拔舌地狱等，每一种地狱都有其特定的刑罚方式。

文化内涵

•因果报应：通过描绘生前不同恶业导致死后进入不同地狱受罚的场景，如酗酒者入截膝地狱，生动展示佛教因果报应思想，警示世人行善积德，避免作恶。

•道德教化：以直观恐怖的地狱景象，规劝人们遵守道德规范，如劝人少饮酒、不杀生等，反映当时社会所倡导的道德观念，对维护社会秩序有积极作用。

艺术特色

• 雕刻技艺精湛：运用高浮雕、浅浮雕等多种技法，如寒冰地狱中人物冻蜷缩的样子，生动逼真，让观者有身临其境之感。

•人物形象丰富：刻像多达133尊，人物形态各异，有受刑罪人的痛苦挣扎，也有狱卒的凶狠残暴，还有阎王的威严公正，展现出古代艺术家丰富想象力和高超技艺。

•场景细节生动：对地狱场景的描绘细致入微，如刀山地狱中刀刃穿身、镬汤地狱中罪人在油锅中翻滚等，使整个地狱变相图具有强烈的视觉冲击力和艺术感染力。

与佛有缘刻碑

柳本尊行化事迹图

第21号，1174-1252年南宋淳熙至淳祐。

龛高1257、宽2540、深750厘米。刻像67尊崖上部正中刻唐末嘉州（乐山）居士柳本尊，左右及上下刻其行化“十炼”事迹图和侍从等像。此龛对中国佛教密宗史的研究有较高价值。

大足石刻中的柳本尊行化事迹主要体现在其“十炼”苦行等弘法活动中，以下是详细介绍：

1. 第一炼指：唐昭宗光启二年（899年）六月十五日，44岁的柳本尊在本宅建道场，炼左手二指一节供养诸佛，誓救苦恼众生。

2. 第二立雪：同年十一月，柳本尊领眷属行至峨眉山，十三日登绝顶，于大雪中凝然端坐一昼夜，以效释迦雪山六年修行成道，感普贤菩萨现身证明。

3. 第三炼踝：天复二年（902年）正月十八日，柳本尊将檀香一两为一柱，于左脚踝上烧炼供养诸佛，愿一切众生举足皆遇道场，永不践邪谄之地，感四天王现身作证。

4. 第四剜眼：天复三年（903年），广汉太守赵公差吏来索请眼睛，诈言用作药剂试探，柳本尊心已先知，吏至便以香水涤戒刀而剜左眼付与，感金刚藏菩萨现身作证。

5. 第五割耳：天复四年（904年）二月十五日午时，柳本尊割左耳供养诸佛，立盟以除病疫，感浮丘大圣空中现身作证明。

6. 第六炼心：天复五年（905年）七月三日，柳本尊以香蜡烛一条炼心，供养诸佛，发菩提心，令一切众生永断烦恼，感大轮明王现身作证明。

7. 第七炼顶：同年七月十五日，柳本尊以五香并成一条蜡烛，端坐炼顶，效释迦佛鹊巢顶相、大光明王舍头布施，感文殊菩萨现身作证明。

8. 第八舍臂：同年八月五日，柳本尊结坛玉津坊，挥刀断左臂，经四十八刀方断，刀刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀佛四十八愿，顶上百千天乐不鼓自鸣。

9. 第九炼阴：天复六年（906年）闰十二月十五日，柳本尊用蜡布裹阴，经一昼夜焚炼，以示绝欲，感天降七宝盖祥云瑞雾捧拥而来。

10. 第十炼膝：天复六年（906年）正月十八日，柳本尊将印香烧炼两膝，供养诸佛，发愿与一切众生，龙华三会同得相见。

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十大明王

宝鼎石刻开凿于南宋，用了大约70年时间建成，这是宝顶大佛湾最后一组造像。十大明王明就是光明之意。冥王是佛菩萨为教化那些难以调伏的众生而示现的愤怒相，具有能运用智慧的光明摧破各种魔障邪恶的威力。十大明王是由观音菩萨化身的马首明王，金刚手菩萨化身的降世王等，这种雕像全为半身风格，粗犷刚健，艺术价值极高。值得注意的是，这里留下了一个千古之谜，十大冥王只雕完了5尊，另5尊没有完工。是什么原因呢？有多种说法。

一是南宋末年，盟军攻入四川，打到了大足附近的合川钓鱼城，工匠们人心惶惶，纷纷逃走了。

二是赵志凤已年近90高龄，去世后无人再来组织建造。

三是故意没雕完，特地留下雕刻的工艺痕迹，让后人了解这座宏大造像群的雕凿经过。

十大明王如下:

1. 马首明王、2. 降三世明王、

3.愤怒明王、4. 大威德明王、

5. 大火头明王、6. 大秽迹明王、

7. 大笑金刚明王、8. 无能胜金刚明王、

9. 大轮金刚明王、10. 步掷金刚明王。

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走出宝顶山，那些精美的造像、生动的故事仿佛仍在眼前。大足石刻不仅是艺术瑰宝，更是一部镌刻在石头上的历史文化巨著，让我们带着这份震撼与感动，守护好这份珍贵的文化遗产。

到此，大足石刻宝顶山的探秘之旅画上句号。

欢迎继续欣赏:

踏访大足石刻，‍邂逅跨越时空的石刻华章