密雲縣冶山遼代“冶塔仙燈”及白河水怪鯰魚姥姥的神話傳說

萧艾

現北京市密雲縣，古稱檀州，曾為燕雲十六州之一。其縣城東北約四公里處，有一座小山，名冶山。其上冶仙塔，雖經歷代修繕，仍保持遼代建築風格。“冶塔仙燈”，為該地名勝景覌。近期修复，殿宇恢弘，彩繪壮麗。登臨四望，四周群山環翠，東有潮河（古稱鮑丘水），西有白河（古稱沽水），二龙戲珠之勢，密雲天府，山川形勝。四月初杏花開放，携朋唤侣，实為休閒踏青郊遊好去處也。然自卜居昌平以来，一直未曾瞻顧，与兔爷、聞鷄起舞F，一日之行。遊人稀少，天髙地迥。南望黍谷山，燕昭王修黄金臺求士，邹衍吹律，藝五谷之豊稔，思古之幽情，沛然而陞也矣！ 冶山，位于北京市密云縣城东北四公里，海拔332.5米。由于山石含铁量丰富，开采矿脉挖成石洞。传有冶仙人居内，洞内有水，四时不竭。 明末頋炎武《昌平山水記》載：密雲縣城“東北八里為冶山，上有塔，有石洞深邃，水四時不竭。東有丱洞，昔人淘金址尚存。” 明末頋祖禹《读史方舆记要》卷十一北直二“《志》云：縣東北八里有冶山，上有塔，石峒深邃，水四时不竭。東有王府洞，昔人淘金址尚存。” 　　冶山南麓，原有一座辽代风格普济寺，山顶有一座寶塔，名冶仙塔。相传高僧纪晓唐曾在該寺修炼，夜晚常于塔上悬挂红灯，远近皆见。清康熙十二年（1673）《密雲縣志》記載为“密云八景”之一，“冶塔僊燈”。 　　关于“冶塔仙燈”的来历，《密云县志》记载有二个版本。 一说，高僧紀晓塘在冶仙塔内潜心修炼，夜晚常有红光从塔内映出，远近可见。人们疑为仙人，故名“冶塔仙灯”。 一说，上古时期，共工与祝融争斗，共工战败，到密雲北部雲峰山南麓，沽水北岸，修筑一座城池，即共工城。共工手下那条巨型鲶鱼就留在了渔水（沽水，今白河）之中。 这条鲶鱼体型硕大，法力高深，能够呼風唤雨，行云布霧。当地百姓每年都要到白河边上。给鲶鱼精献祭。祈求風調雨順，免于洪水泛滥及旱魃肆虐。 辽重熙八年(1039年)大旱，田里禾苗枯死。百姓来到白河烧香上供，祈求鲶鱼精施云布雨，以解旱情。鲶鱼精提出每年必须上供一对童男童女，百姓拒绝了这个过分的要求。鲶鱼精恼羞成怒，便在白河兴起洪水，吞食附近人畜，弄得民生凋敝，饿殍遍野，人们被迫背景离乡逃荒。如来佛得知后，便令高僧纪晓塘前来降服鲶鱼精。 　　高僧纪晓塘来到白河，用九颗佛珠制成铁链，锁住了鲶鱼精，押在密云冶山的一个山洞里。又在在洞前建一座普照寺（后称普济寺），寺后修建一座佛塔将其鎮住，并将九颗佛珠挂在塔顶，每逢夜晚，珠光闪耀，人称“冶塔仙灯”。 密云百姓感念纪晓塘的恩德，每逢陰历正月十五灯节期间，便到塔前庙内烧香祷告，据说如果拽那洞口的铁链子，还会感到鲶鱼精在洞底下晃动。 本图洞中的鯰鱼为一近期雕塑。 　　民间另一版本 这条鯰鱼精有时候会变作女人，到村里去祸害人，人称“鯰鱼姥姥”。 一个年三十晚上，光棍刘栋正在家里包饺子，忽听到敲门声，把门打开。只见门口站着一个妖娆的女人，说是回娘家的，走到半路，天晚了，想借住一宿。刘栋是个老实巴交的庄稼人，觉得深更半夜的留一个年轻女人在家住宿不合适。于是，就婉言劝她到别家去安歇。女人听罢，眼淚就流了下来。刘栋見状不忍，就説：“那你就住下吧，我到草棚子里睡去。” 女人听说，当即收淚，抄起面杖就擀饺子皮儿。边擀边红着眼圈说，她过门不到一年，丈夫就死了，婆婆整天非打即骂，还不给饭吃，实在活不下去了，这才逃出家门。瞟着刘栋説：“您的心眼真好，我要是能找到像您这样的男人就享福了！” 刘栋听了，脸一红，低头不语。女人见状，悄声说道：“大哥您要是不嫌弃，我就留下给您烧火做饭吧。”刘栋說，“这孤男寡女的，连个三媒六证都没有，恐怕不太好。”女人道：“大哥甭担心，明早我就回去，请家里长辈来给咱俩主婚。” 第二天女人起早走了。三天后傍晚，领着三个人回来。进门就说爹娘没意见，派三位家亲前来主婚。二人于是就拜堂成了亲。 婚后，刘栋身体越来越虚弱，骨瘦如柴。一天，刘栋在街上，被紀晓塘叫住说：“我看你面色焦黑，妖气很重，你家有什么人？”刘栋把与一个上门女人結婚的事说了。 纪晓塘说：“那女子不是人，是白河里的千年鯰鱼精，化作美女，迷惑于你。你若不信，晚上将她灌醉，看她变成什么样子。” 刘栋依言，晚上与女人喝酒，将其灌醉，显了原型，果然是一条大鯰鱼。 第二天，刘栋找到纪晓塘，恳求救命。纪晓塘说：“我给你一道符，你找机会贴到她的胸前，她立刻会现出原形，然后我就去捉她。” 刘栋怀里揣着灵符，回到家中，趁与女人说话之际，掏出符来，就往女人胸前贴。女人“嗷”的一声，窜出门外直奔白河，噗通一声跳进了而去。霎时，白河之水汹溃堤决坝，密云城一片汪洋。 纪晓塘用香油炸熟一百只燕子，挂在一百个倒钩上，栓在一条铁链子上，抛到白河之中。鱼虾精怪闻到香味，你抢我夺，都被鈎住。鯰鱼精也被鈎住，纪晓塘暗念咒语，拉起铁链，将鯰鱼精提起。锁在冶山顶上的石洞中，还在其上建造一座宝塔。鯰鱼精哀求纪晓塘，问何时才能重见天日。纪晓塘说，要待到铁树开花，灯头倒挂时。自此鯰鱼精便被锁在山洞里，直到今天。 　　鲶鱼洞，相传是用以镇压鲶鱼精的洞穴。洞中镇压鲶鱼精，用铁索将其像锁入水中，洞壁为观世音菩萨收服鲶鱼精的壁画。 本图洞中的鯰鱼为一近期雕塑。 　　观音洞，洞中供奉观世音菩萨，洞壁为观音讲经壁画。 　　《欽定古今圖書集成》方舆滙編【职方典順天府部顺天府山川考】一《畿輔通志》記載：“冶山，按《府志》縣東北八里。上有甎塔及冶山，院旁有石洞，深不可測，中有水，四时不竭。俗傳，有冶仙，居之时放仙燈。東有王府洞，出金礦。昔人淘金址尚存。” “冶仙洞：按《縣志》，縣東北二十里。地名惊破罗，形如石門二扇，推之不動，聽之，内有潺湲之聲。東智洞：按《縣志》，縣北二十里半山中，深不可測，聽之如石磬聲。” 或是因此石洞，而附會出鎖住鯰鱼姥姥的傳說。据冶仙覌音洞管理人员说，洞中这个鯰为活体，系北京市东城区某个分局所赠。现因初春寒冷，所以一动不动。 　　据冶仙覌音洞管理人员说，洞中这个鯰为活体，系北京市东城区某个分局所赠。现因初春寒冷，所以一动不动。 　　冶仙塔，为密云县级文物保护单位。 　　1988年秋，北京市文物研究所协同密云区文物管理所对该塔基进行发掘。在地宫内清理发掘出比较完整的陶瓷器物40余件，古钱币（多为宋钱）70余枚。瓷器中有绿釉净瓶、秘色瓷碟、方形白瓷碟、圆形白瓷碟、葫芦形瓷坠等，陶器均为塔形经筒等，还有玻璃器一件，佛串珠一颗及一个陶经筒。 其中精品为绿釉璎珞纹净瓶。与绿釉净瓶同时出土的还有一尊“仙女散花”雕塑，实为布雨与收水的一对法器。 绿釉“杜家”款璎珞纹净水瓶，因瓶体刻“杜家”二字，故名。 约辽代（公元907-1125年）遺物，通高24.1厘米，口径10.6厘米，底径5厘米，最大腹径8.2厘米。小口、长颈，颈中部仰莲上翘，颈上部饰弦纹，颈下部呈竹节形，肩部一侧有罐状流，流一下腹有铭文“杜家”二字。肩部饰一周莲瓣衔璎珞纹，延垂于腹下部，莲瓣上叠饰花纹，圈足外撇，底微外凸。 該瓶造型精美，纹饰华丽，为瓷器中之精品。1989年参《中国文物精华展》，在北京故宫珍宝馆展出。 净瓶为佛教用器，源于佛国印度。瓷质净水瓶流行于唐、宋、辽代，僧侣游方时随身携带。一般从肩部流口部注水，从长管流中倒出。 　　位于景区广场中的绿釉“杜家”款璎珞纹净水瓶复制品。 　　位于景区广场中的绿釉“杜家”款璎珞纹净水瓶复制品。 　　位于景区广场中的绿釉“杜家”款璎珞纹净水瓶复制品。 　　位于冶山南麓的冶仙寶塔。 　　位于冶山南麓的冶仙寶塔。 　　位于冶山南麓的冶仙寶塔匾額。 　　从南往北順序：大雄宝殿、冶仙寶塔、冶仙塔。 　　金身卧佛，为释迦牟尼佛菩提树下涅槃法相，头西脚东，右手支着头，左手放在身上，赤足相并，安然垂首侧卧于西方，长约14.8米，宽4米，高4.45米，重约420吨。原产山东省泰安市，樱花红的材质。 　　净水观音像，高20米，莲花底座高2米，加基座高36米，为铜质仿18K耐蚀亚金铸造，佛面为撒金铸成，底坐下面放有经书、绿釉净水瓶等。 　　三门四柱七楼式仿木牌楼，正面"冶山勝境"，背面"蓮界庄嚴"。两面彩绘金龙176条，金凤36只。 　　翡翠覌音像。 　　道教建筑魁星閣。魁星为执掌读书人命运以及文坛盛衰的神，据說能使莘莘学子金榜题名，故虔诚膜拜。 　　万佛殿，殿内供奉一万尊佛，堪称中国最大一座佛教殿堂。 吉祥阁，即钟鼓楼。“天明击钟催人起，入夜鸣鼓催人息”。建于正殿的左右，用以悬鼓报时，或于典礼时敲击。 　　冶仙西側，步道通往后山。 　　西北望白河流域密云天府。 　　由小型砖垒砌的“中国地图”。绕图一圈，就如遊遍华夏。 　　近期修筑的仿古亭台楼阁。 　　雕龙。 　　通道两侧，汉白玉石栏杆。雕镂工艺精细。 　　西南望密云县城。 　　汉白玉“玉帝桥”。 　　汉白玉“玉帝桥”，跨越两个小山头。 　　冶山南麓，有一处碑林，即密云县境内碑碣滙萃。仅择几爿，共飧。 此为“邹衍吹律舊地”碑。 邹衍（约前324年-前240年，一说死于前250年），战国末期齐国人（今山东省济南市章丘区相公庄镇郝庄），战国时期哲学家、阴阳家代表，五行学說创始人。 邹衍曾在齐国稷下学宫讲学。继承古代阴阳五行学说，提出水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行生胜”理论，并以之阐释自然和社会发展变化，提出“五德终始”、“大九州”等观点。 燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，一时各国人才争相趋燕。 《说苑·君道》記载：“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。” 邹衍到燕国，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地。 王充《论衡·别通》：“燕昭为郐衍拥彗。” 《史记·孟荀列传》记载：“（邹衍）如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。” 班固《汉书·艺文志》自注：邹衍为“燕昭王师。” 《艺文类聚·水部下·谷》收录“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。” 西汉王充《论衡·寒温篇》：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。” 邹衍吹律管的小山定名为黍谷山；山上建有邹夫子祠；碑上“邹衍吹律舊地”，“衍”字下面迭刻了一个“子”字；在祠前栽两棵银杏树，虽逾两千多年，依然枝繁叶茂。密云八景之一，“黍谷先春”。 唐朝李白《邹衍谷》 “燕谷無暖氣，窮岩閉嚴陰。邹子一吹律，能回天地心。” 邹衍吹律，近于神話。李白曾否到过燕地密雲，亦無可考。密雲地區，人文滙萃，誠哉斯言。 　　明代长城修筑工程分界碑。 　　明代长城修筑工程碑。 　　“重修栗园莊崇福寺碑”。 　　詩碑。 　　碑首已闕，或为功德碑。 明洪武二年，“聖旨”碑。 　　明洪武二年，“聖旨”碑局部。 　　明洪武二年，“聖旨”碑局部。 　　“重修密雲縣文廟碑記”。