惠州西湖泗州塔与准提寺～2025.2.20

蓉姐姐（以文会友拒私聊）

泗洲塔，位于广东惠州西湖西山的景点，是湖上最古建筑物。泗洲塔始建于唐代，为纪念泗洲大圣僧伽而筑，故后人称之为泗洲塔。 塔为楼阁式七层砖塔，高37.7米，平面呈八边形，底座占地64平方米，每边长33.56米，壁厚2.78米。塔门向东，塔身各层的八个壁面均开一门，窗高1.67米，宽0.59米，上部作圭首形。塔身上八个壁面的交棱处，都凸出一个倚柱。 塔檐共有七层，除第七层为单檐外，一至六层均为重檐，建造颇为细腻，每层塔身的高度，自上而下，依此递减，宽度逐层收分，使塔身外壁的轮廓线构成了四条向心的抛物线形状，整个塔的高宽比例甚为协调，并显得端庄秀挺。塔内一二层各有六个佛龛，为方便游客登高览胜，内装有木梯，盘旋而上七层塔楼，塔顶刹座上筑覆钵，上承刹杆、宝珠。 惠州市重点文物保护單位泗洲塔‍旧为唐朝泗洲大聖僧伽筑·北宋绍圣元年(公元1094年)苏东坡谪居惠州時·名为“六圣塔”,有“一更山吐月·玉塔卧微澜”的诗句。明朝嘉靖四十三年，塔坏后改筑亭，至万历四十六年(公元1518年)复建为塔，属古建筑物，史称“ 万塔斜晖”是西湖八景之一。 泗洲塔又称宝塔、玉塔、大圣塔、雁塔、西山塔，是惠州西湖的标志性建筑，始建于唐代，重建于明代，为楼阁式八角形七层砖塔。暮色晚霞中的泗洲塔，塔影摇曳，余辉逐波。 大文豪苏东坡为此写下“一更山吐月，玉塔卧微澜”的千古绝句，故称“玉塔微澜”。 登泗洲塔先遭遇这座二层亭，亭下有碑刻。 泗洲塔于明嘉靖四十三年(1564)倒毁，万历初年改建亭，万历四十六年(1618)巡抚王命璇命温国奇重建塔，天启三年(1623)惠州推官金汝和续建成。清光绪初年，雷破塔顶一角。 1955年，政府花4000多元修塔，为安全起见加筑部分钢筋水泥结构，塔身改灰白色为紫色。1959年再次维修，在塔身外墙加砌24厘米厚的青砖，增建了步级扶梯，塔身恢复粉刷成灰白色。此后又曾多次小修，均保留明万历建塔时的基本形制和结构。 据传唐代龙朔年间，西域名僧僧伽大师来中国，后在长安圆寂，唐中宗为他在泗洲建塔。于是，各地仿效泗洲建僧伽塔，故称为泗洲塔。泗洲大圣即唐朝初年西域何国人僧伽(何国在今吉尔吉斯斯坦的阿尔别希姆)，他在唐高宗龙朔元年(公元661年)到中国泗洲临淮县(今江苏境内，原有泗洲城，清朝康熙年间沉入洪泽湖)建起了普照王寺，传经布道。他道行高深，名声远播，虽不是佛祖而受到佛一样的礼遇，人们甚至造寺庙供奉。公元708年，僧伽应召入长安，公元710年3月2日圆寂，享年83岁。当时的皇帝唐中宗为其敬漆肉身，送回泗洲临淮起塔供养，奉其为“泗洲大圣”。后寺塔毁于火，僧伽肉身受损，遂火化，始有舍利。僧伽在佛教典籍中被视为“观音菩萨”的化身。唐朝时的观音像即以僧伽容貌为模本，所以多为男相，以后才演变为女相。宋代苏东坡谪居惠州时，称此塔为大圣塔，又称玉塔，有“一更山吐月，玉塔卧微澜”的诗句。明月东升，晚烟薄窄，微风舒波，塔影卧其间，曰“玉塔微澜”。每当夕阳西下，“倒影入湖塔影长，湖光袅袅动斜阳，不知自起浮图日，几度金乌下复翔”，名曰“雁塔斜晖”。光绪初年，雷破塔顶一角，长了一株榕树，丘逢甲诗云：“行人欲问朝云墓，看取亭亭塔顶榕。” 准提寺准提寺又称准提阁，俗称十八罗汉寺。始建明代，气势宏伟，空隐、澹归、雪槱、准提等高僧曾相继在此布道传法，时为东江乃至岭南最负盛名的禅林之一。后废，1999年开始复建。因登顶极目，可尽览平湖风貌，故有“准提远眺”之说。 来到准提禅院山门。 准提禅院。 四大天王是佛教中的四位护法神，分别守护东、南、西、北四个方位，具体如下：‌‌‌东方持国天王‌持国天王梵名为“提多罗吒”，居住在须弥山的白银埵，手持琵琶，象征“调”。他的职责是护持国土，慈悲为怀，提醒人们做事不可操之过急，琴弦紧了会断，恰到好处方圆满。‌南方增长天王‌增长天王梵名为“毗流驮迦”，居住在须弥山的琉璃埵，手持宝剑，象征“风”。他的作用是增长善根、财富和福德，消除贫穷和灾难，为人们带来好运。 ‌ ‌西方广目天王‌广目天王梵名为“毗留博叉”，居住在须弥山的水晶埵，手缠赤蛇（或赤索、赤龙），象征“顺”。他以清净法眼观察世相，护持众生，提醒人们世事无常，应看清本质，从容应对。‍北方多闻天王‌多闻天王梵名为“毗沙门”，居住在须弥山的黄金埵，手持宝伞，象征“雨”。他的职责是教化众生，引导他们走向正道，保护清净心免受污染，并赐予人们福德。四大天王的法器组合起来寓意“风调雨顺”，象征着国泰民安、五谷丰登。他们的形象不仅在佛教寺庙中受到供奉，也广泛出现在文化艺术作品中，如雕塑、绘画和文学。 韦驮菩萨，又称韦陀天，原是印度婆罗门教的天神，梵文：Skanda 。后来被佛教吸收为护法诸天之一。凡有规模的寺庙大多供韦陀尊天菩萨像，因为韦陀菩萨是佛祖的护法神，也是佛法的护法神，也护修行佛法的众生，寺庙供奉韦陀意为护寺安僧，相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。 韦驮也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦驮奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦驮能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。相传，浙江临安天目山是韦驮菩萨的道场。农历六月初三是韦驮菩萨圣诞。 千手观音是大慈悲的象征，她能够默默的保佑您渡过各种难关、消除各种病痛，当您运气旺时，能使您更加辉煌，当运气低落时，能够消除各种障碍，化解各种灾难，使您顺利渡过关口，达到一生幸福、平安吉祥。 千手观音是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨(阿弥陀佛的右胁侍)合称为“西方三圣”。千手观音为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之意，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众生之机，相应五部五种法，而满足一切愿求。 准提阁又名准提禅院，是惠州西湖十四景——准提远眺，位于惠州狮山北支狮爪上，为一座明代清初建筑。 准提阁处于亚热带海洋性季风气候，我国著名文学家苏曼殊曾在这里削发为僧。面湖而立，青松翠竹环绕其间，繁茂的树木，并不妨碍人们的视线，似“竹叶筛空不碍晴”。从准提阁可俯瞰全湖，名曰“准提远眺”。 准提阁依山傍湖，环境幽静，登高望远，“江峰远近横”，“水满六桥低”，它是惠州具有民族风格的古代建筑。阁内原有玉佛及十八罗汉等精美的塑像，现已不存。 现园林部门收回准提阁旧址，计划重建二层殿阁，塑十八罗汉，绿化园林，恢复“准提高阁倚斜阳，俯瞰全湖万顷凉。不觉神游到灵隐，对湖观日上韬光”的意境。 相比较而言，准提阁并不如永福寺等有名气，但是这种情况在清朝初年时发生了显著的变化。原来，俯瞰丰、鳄二湖，占一湖之胜概的准提阁，除了地理位置非常优越外，还因为一个方丈而改变了自己在惠州佛教史的地位。这位来自福建漳州的方丈叫雪槱和尚，明清鼎革之后，他拒绝入仕新朝而削发为僧。 康熙初年，雪槱和尚来到惠州弘法，因此准提阁很快就成为惠州从事反清复明的仁人志士的根据地。而雪槱和尚本身就是典型的文化僧人，所谓“往来无白丁”，那么准提阁成为当时惠州士子的酬唱之所，就顺理成章了。 观音殿，以观音为主尊的佛寺殿堂，称为观音殿，又名“大悲坛”。因为观世音是西方极乐世界的上首菩萨，表现一切佛的慈悲心、大悲心，是救世最切者，所以命之为“大悲坛”。 持瓶观音 地藏殿在寺庙中的位置通常位于右侧，靠近主殿或与其他重要建筑相邻，体现了其在佛教建筑中的重要性和功能性。 地藏殿通常位于寺院的重要位置，殿内除供奉地藏菩萨外，还常伴有闵公和道明和尚的塑像，以及十殿阎王的陪塑，象征地藏菩萨在六道中的救度职责。 ‌ 地藏殿是佛教文化的重要载体，既体现了地藏菩萨的救世精神，也展现了古代建筑与艺术的精湛技艺，具有宗教、历史与艺术的多重价值。 地藏菩萨被视为释迦牟尼佛圆寂后至弥勒佛成道期间的护法菩萨，承担着救度众生的重任。其形象通常为结跏趺坐，右手持锡杖（象征爱护众生与戒律精严），左手持如意宝珠（象征满足众生愿望）。 龙壁及一组精美浮雕。 蓝园出生。 逾城出家。 法妙宣广。 降服群魔。 降生兜率。 寂然涅槃。 大殿森严。 佛光普照。 寺门外准提寺重建碑题。