玉出昆冈-清代宫廷和田玉文化特展（上）

燕呢喃

无锡同学来京，布衣老师为我推荐了故宫文华殿的凌家滩展（没有预约上）和斋宫的玉器展。斋宫，位于紫禁城东六宫之南，清雍正九年（1731年）在明弘孝殿、神香殿旧址建造。斋宫系前朝后寝两进的长方形院落。东暖阁为书屋，西暖阁为佛堂。后寝宫为诚肃殿。为清代皇帝行郊坛祭祀典礼前的斋戒之所。大祀天地时，皇帝可于紫禁城内致斋二日，坛内斋宫致斋一日。遣王代祭，皇帝在宫内致戒。斋戒期间，不食荤，不饮酒，不作乐，不理刑名。 走进斋宫，我们首先抬头欣赏屋顶上精美的藻井，然后按照展厅中心展位、第一单元、第二单元顺序欣赏展品。 白玉盘龙钮“大清受命之宝” 清崇德（公元1636~1643年）宝玺印面阳刻“大清受命之宝”，汉文篆书满文本字。此宝为乾隆皇帝钦定二十五宝之首，据《交泰殿宝谱》所记为“以章皇序”，即表明大清皇帝受命于天的正统身份。又据乾隆皇帝御题《交泰殿宝谱序后》所记，此宝为“传自太宗文皇帝时，自是而上四宝”之一，“均先代相承，传为世守者，不敢轻易”，故在乾隆十三年（1748年）诏改玺印中的满文本字为满文篆书时，该宝得以保持原貌。 上：白玉龙首柄玉魁元下：自右向左分别为白玉蝉、白玉辟邪丹药瓶、白玉辟邪汉辟邪是传说中一种能驱走邪秽的神兽，原型为狮子。狮子产于西亚、北非等地，西汉时期随着丝绸之路的开通传入中国，并与传统翼兽相结合，衍生出具有中国特色的神兽-辟邪。此件辟邪与陕西渭陵遗址出土的一件玉辟邪非常相似。 乾隆款墨玉螭龙纹瓶清乾隆墨玉瓶仿自瓷器中的天球瓶造型，器身高浮雕龙守珠纹及海水江崖纹，器底中心阴刻“乾隆年制”篆书款。此类玉瓶可能为苏州玉匠所作，乾隆皇帝曾在《咏和阗云龙玉瓶》中提及“迩日吴工特弄奇，琢龙瓶口守珠为”，斥其为俗巧，但又因龙守珠的吉祥寓意而留在宫廷中。 乾隆御题青玉兽耳活环凫鱼纹壶玉壶仿《钦定西清古鉴》所绘青铜“汉凫鱼壶”而制。青铜凫鱼壶“右高九寸四分，深八寸六分，口径三寸，腹圆二尺七分，重六十九两，两耳连环，又环鼻一”，与故宫博物院现藏玉凫鱼壶器形与纹饰相同，大小有所区别。乾隆皇帝在谕令制作仿古玉器时，虽参照《钦定西清古鉴》所录，或许还会直接参考青铜器原件，但也会根据自身喜好或玉料实际情况，在原器基础上作适当调整。 白玉勺唐白玉献宝图方带板唐 上：白玉灵芝福寿纹执壶明左下：白玉牡丹纹“玉逍遥” 金唐代以后，对称图案常常出现在玉雕设计中，如对鹤、对鸟、对称的花卉等，一般所用玉料较好，常常表达和谐祥瑞之意。1988年黑龙江阿城巨源乡发掘的金代齐国王完颜晏墓，其王妃头上所戴头巾中央缀有类似之物。经孙机先生考证，《金史》“與服”记载有“妇人……年老者以皂纱笼髻如巾状，散缀玉钿于上，谓之玉逍遥”，故此类玉器应称为玉逍遥，为金代贵族妇女头巾上的玉饰。右下：白玉“春水”图佩金“春水”一词来源于金代贵族春天到郊外的“如春水”狩猎活动，即用海东青（鹘）抓捕天鹅或大雁。海东青是一种身材较小而又敏捷凶猛的鹰隼，主要特征为“小而健”。辽、金、元时期，北方少数民族十分喜爱这种用海东青捕鹅或大雁的狩猎活动，金、元玉器中多有表现，称为“春水玉”。 白玉双立人耳炉明青玉飞龙纹耳杯宋元 乾隆御题白玉采玉图山子清乾隆山子顶部和背部保留子玉皮壳，呈大面积桂花黄色及褐色。正面采用减地高浮雕技法，琢采玉情景：两名维族男子，头戴毡帽，脚穿高靴，腰间扎绳，长绳盘于腰后，正弯腰躬身，双手用力搬动玉石。背面阴刻楷书乾隆二十六年（1761年）御题诗《于阗采玉》。二人所搬的玉石下方阴刻水草纹，说明此件玉山描绘的是采集和田玉子料的场景。 乾隆款黄玉兽面纹双耳盖瓶清乾隆 黄玉暗兽耳衔环方盖壶清 乾隆款黄玉龙纹觥（gong）清乾隆 青玉双螭纹单耳衔活环龙首觥清 乾隆御题青玉寒山拾得图山子 青玉五老游山图山子清 墨玉卧牛碧玉花卉纹连环/碧玉婴戏图山子/碧玉双婴耳荷叶式杯清 墨玉双耳出戟四足炉清惠娟同学说，乾隆皇帝喜欢在青铜器上加盖子，好像确实如此。 白玉交龙钮“纪恩堂宝” 清乾隆 青玉于敏中书御制《避暑山庄纪恩堂记》册纪恩堂是乾隆皇帝为纪念祖父康熙皇帝将其养育宫中的深恩而特意命名，共有两处，一处在避暑山庄，一处在圆明园。乾隆皇帝在《避暑山庄纪恩堂记》中提到：“圆明园之纪恩堂，纪受恩之自。避暑山庄之纪恩堂，纪受恩之迹。名同而实异，文异而事同。” 所谓受恩之迹，即指乾隆皇帝十二岁时曾随祖父康熙皇帝来到避暑山庄，康熙皇帝安排他在万壑松风之侧室居住、读书，令其陪侍左右，对他呵护备至。乾隆皇帝即位后特书“纪恩堂” 匾悬于此殿。 碧玉龙钮印清乾隆 白玉交龙钮“太上皇帝之宝” 清乾隆青玉蟠螭钮“宣文之宝” 清康熙 左下：青玉描金云龙纹特磬-夷则清乾隆二十六年（公元1761年） 上：碧玉兽面卧蚕纹璧清乾隆下：从右自左分别为乾隆款白玉镇圭、乾隆款白玉介圭、乾隆款白玉瑑圭、乾隆款白玉琰圭、乾隆款白玉谷圭、乾隆款白玉躬圭。玉圭是中国古代重要玉礼器，出现于新石器时代。此组玉圭依据北宋聂崇义《新定三礼图》、传南宋龙大渊《古玉图谱》设计，乾隆十四年（1749年）下令玉工琢制。每件玉圭一面雕琢纹饰，镇圭雕日月、北斗七星及山峰；介圭雕五岳真形图；瑑圭雕海水纹；琰圭雕锦地及十二章中的黼纹、黻纹；谷圭雕谷纹；躬圭雕云纹人物图。另一面刻篆书器名，侧面刻楷书器名与“大清乾隆年制”款。 右：碧玉释迦牟尼佛清佛身披袈裟，颈部饰项圈与璎珞，胸前琢莲花一朵，结全跏趺坐于青玉莲瓣纹座上。此件释迦牟尼佛像装饰繁缛、用料珍贵，极具宫廷特色。中：黄玉释迦牟尼佛清左：青玉嵌石无量寿佛清 青玉佛清 上：白玉观音清下：白玉布袋和尚青玉布袋和尚清布袋和尚，名契此，五代时后梁高僧，常以杖负布袋进入街市。清宫旧藏唐卡所绘布袋和尚大腹便便，周围有童子围绕嬉戏，与汉地大肚弥勒佛的形象非常相似。 白玉僧帽壶乾隆御题青玉僧帽壶壶广口阔颈，鼓腹圈足，尖流，如意形扁平把。壶口沿呈三阶渐高状，壶盖隐于口沿内，形似僧伽帽。壶底阴刻楷书乾隆四十年（1775年）御题诗《咏和阗玉僧帽壶》：“昆邱昆水产精瓀，作器量材琢与镌。肪白品齐丕魏喻，霁红式合大明年。似同毘奈居兰若，只欠伽梨披水田。回部无僧伊古事，恰如三藏混于阗。” 末署“乾隆乙未孟春月御题”，并“乾”隆”印。 这两个僧帽壶我十分喜爱。 约公元前1世纪，印度佛教经克什米尔地区传入于阗（今新疆和田地区），并沿丝绸之路南道在塔里木盆地南缘的于阗和楼兰等地迅速发展，经过与当地文化的结合，形成各具地方特色的佛教艺术。 青玉铃、杵青玉嵌白玉团寿字高足供碗铃、杵均为佛教法器，配套使用。此套玉铃、杵合装于专为其设计制作的木胎漆匣内，匣内红色锦垫上有长方形白绫签，其上从左至右有墨书藏、满、蒙、汉四体铭文。其汉文曰：“乾隆五十九年五月三十日交利益新造青玉铃杵一分。”匣内里白纸墨书满、汉、藏文“利益新造玉铃杵”七字。“利益”有大功德之意，“新造”特指清宫造办处制作的佛教用品。此套玉质铃、杵装饰繁缛，雕琢精致，为乾隆时期佛教法器代表作。 白玉八宝上部八宝为白玉，琢法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘肠，下部为深色青玉座，由莲花座、花叶纹支柱与圆形座组成。八宝，亦称“八吉祥”，为佛前供器。 青玉五供五供，包括一香炉，二烛台，二花插，可作佛前供奉香、灯、花的器物。此套五供旧藏慈宁宫，为皇太后所用。 将青铜器和玉器形制相似的器物一起展出，让人一目了然。 乾隆御题青玉兽耳活环凫鱼纹壶玉壶仿自青铜“汉凫鱼壶”。 青铜祖辛卣商 乾隆款白玉兽面纹提染卣 乾隆御题青玉百兽纹豆玉豆仿《饮定西清古鉴》青铜“周百兽豆”而制。器盖及器身满饰浅浮雕百兽及猎人。 乾隆款青玉六出戟觥 青铜亚若觥器盖：商，器身：清 青铜父甲方鼎商 乾隆御题青玉四足鼎式炉 白玉牺尊清 乾隆款碧玉夔龙纹兽耳簋式炉 乾隆御题碧玉龙尾觥 白玉礼乐图杯宋 乾隆款白玉礼乐图杯玉杯仿宋代礼乐图杯而制，以女子形象为耳，头部插梳，双手扶杯沿，坐于自杯底沿杯壁上升的云朵之上。故宫博物院藏有两件清代仿宋礼乐图杯，一为白玉，一为碧玉，均有“大清乾隆仿古”款。 右：白玉双螭纹剑首/白玉螭纹剑格左：白玉勾云纹剑珌/白玉云纹剑璏（wèi） 白玉鹰攫人首纹佩清白玉双螭云纹璧清乾隆 乾隆款白玉仿古连环此器合在一起为一个完整玉环，从中间交错剖分开后为两个相套的环。环外浮雕四个兽面和两个方形凸起。环内剖分平面上，阴刻填金“乾隆年制”及乾隆御题诗。 斋宫“玉出昆冈-清代宫廷和田玉文化特展”分为玉之源、玉之礼、玉之雅、玉之巧、玉之用五个单元，由于我们先游览了武英殿陶瓷馆，到斋宫时仅看到第二单元就到了故宫清场时间（淡季16:30闭馆），好在此展览展期长（25.1.7-26.1.4），待我二刷时再继续给大家分享吧。 ～敬请期待下集哟！～ Tips：看展时间：2025.02.19