浚县伾山大石佛初始是佛像吗？

秋雨(李冰)

浚县伾山大石佛初始是佛像吗？

秋雨

我的故乡浚县位于豫北古黄河北岸，黄河在汉代以前叫大河，上古时候，蚩尤治下的九黎族生活在山东、河北、河南三省交界处，浚县就处于这一地区，故流经这一地区的大河称黎川，黎川北岸也就是黎川之阳，因而浚县古代又叫黎阳。因为黎川深而宽广，故又称浚川，由此得名浚县，但“浚”字的读音可能受乡音的影响，由“jùn”变成了“xùn”。

古时候的黄河经大伾山东麓流过，那个年代浚县地面海拔很低，远看大伾山孤峰突起，山势绮丽，近观山上松柏苍翠，岚影飘渺，古刹掩隐。大伾山的东面原来有紫金山、凤凰山，如今均没入地下，当地人都认为是山自己缩回到了地下，其实不然。这是由于黄河的冲积、大风的携带，将黄土高原的黄土搬运过来，使得海水退去，陆地升高，浚县的海拔高度3000多年来上升了五十多米，原本不高的紫金山、凤凰山也就在不知不觉中被埋入了地下。直观再看今天的大伾山，像是向地下缩降了五十米，因而如今的大伾山没有古代那样孤峰突起，但依然是平地突兀，景色宜人，文物古迹荟萃，摩崖题记遍布，被誉为“豫北平原第一胜迹”。

山的东麓南端有一摩崖石雕，民间都称其为大石佛，大石佛处于天宁寺中，元代以前该寺又叫大伾山寺，寺始建于北魏太和年间（477～499）。早期的寺为坐西向东，明代改为坐北向南，清道光二十八年，即1848年又被改为坐西向东，故该寺有东西、南北两条轴线。东西轴线上，有山门坐西向东，门额题有天宁寺，门两侧卧着石兽，门前有平台，台前有七十二级石阶。

山门内有藏经阁，穿过藏经阁，便是大佛楼，大佛楼是寺院东西轴线上的最后一座建筑。浚县人都知道“八丈佛爷七丈楼”的奇谈，因摩崖石雕是坐在阁内的，且脚下是个大坑，如今阁已无存，留有大佛一尊，大佛依崖坐着，佛身高当有24米，身穿五彩方格袈裟，善跏趺坐，两肩齐挺，脖颈较长，有三道肉领，头部螺发，面方颊圆，额间有白毫相。左手手心向下覆膝，右手手心向外曲肘前举，示无畏印。坐四周方墩，足踏仰莲，脚面平直，五指平齐。大佛唇紧闭，目平视，表情庄重，似乎仍在面东坐观着北去的滔滔黄河，但身上的泥披彩绘脱落严重。

一般的佛像均是慈悲、善意、理解和宽容的面容，显得沉稳、庄重、典雅，看看浚县大石佛的表情，有违佛像常态，这尊摩崖石雕却是唇紧闭，二目圆睁，其实是一副凶相。大石佛可以说是历尽沧桑，外身的彩绘大部脱落，露出了石刻的原貌，其自身提供的时代特征很不一致，有北朝早期的痕迹，也有北朝晚期的痕迹，其头部螺发又有唐代的影子，一定是后人几经改造。元代末年，大佛遭受兵燹，阁被大火烧毁，大佛躯体某些部位被烧坏脱落，至明代已经无法补綴修复，因而糊上泥披彩绘，把原貌覆盖在里面而无从考察。但无论如何修缮，其一副镇大河水患神的凶相怎么也变不成佛像的慈祥面孔。那么，这就给后世留下了疑问，浚县伾山大石佛初始是佛像吗？

摩崖石雕初始应该是一尊神像，应是大禹治理黄河水患的化身，是管理洪涝的镇河将军，遇有洪涝时可来此求神禹保佑，这尊石雕雏形应在佛入中国之前就有了。古时候的浚县大伾山布局很讲究，山的西侧为道教领地，山的东侧为神学领地。东侧北端是保风调雨顺的龙洞，干旱时可以求神祈雨；南端是摩崖石雕神像，也就是大禹治理黄河水患的化身镇河将军。是佛入中国后占了神学的领地，并吸纳了中国神学，将摩崖石雕神像变成了佛像，成就了具有中国特色的佛家。

古时流经大伾山东侧的黄河时常洪水泛滥，百姓不仅无地可种，就连居住的地方也被洪水淹没，大禹为了治理黄河水患，三过家门而不入，把自己乘坐的船只拴在大伾山东南麓，率领百姓修堤挖河。一条大蛟在洪水中兴风作浪，大禹与大蛟战了三天三夜，终将大蛟捕获，并将其锁在大伾山东崖之上，如今锁蛟石、栓船橛仍在。山门处有对联：

黄河东去，卫水南来，两派分流，昏垫千秋存禹迹；

嵩岳西横，太行北矗，三峰遥歭，登临四顾豁吟眸。

禹迹说的就是当年大禹来到大伾山下治水，其丰功伟绩一直被民间传颂着。山上的歇歇亭石柱上有一幅对联：

到此依依莫不远怀神禹，

请君歇歇且看对面太行。

山东南麓有禹王庙，明万里年间所建，清康熙十八年，即公元1679年，知县刘德新迁址新建，坐北向南，有大殿三间，内塑禹王像，大伾山古时又称禹贡山。因而那尊摩崖石雕一定是大禹的化身，是为了镇黄河水患而开凿，从石雕面部表情像神而不像佛判断，初始开凿并非是为了造佛像，也许那时候佛还没有进入中国。

公元25年，河北邯郸乡民王郎聚起义兵造反，欲问鼎王权，刘秀率大军前往邯郸平定王郎叛乱。邯郸一战顺利取胜，王郎义兵鸟兽而散，刘秀如有天助。后回师洛阳路经浚县大伾山，见大伾山孤峰矗立大河岸边，状如祭坛，刘秀令大军止步，登山造青坛祭告天地。祭坛仪式结束后，刘秀赐封大伾山为清坛山，至今大伾山西麓的山门上仍有“青坛紫府”横额。

除了刘秀登大伾山祭坛，还有秦嬴政公元前228年第二次东巡，登浚县境内的白祀山祭神，并留下了一座无字碑，可能是战事吃紧，没顾得上写字。按理说山名都改叫清坛山了，帝王刘秀所造的青坛如今应该留有遗迹的，但是却没有，这很不合常理。只有一种可能，清坛就在摩崖石雕前面，那时应该已经有神像石雕雏形了。

记得曹丕《黎阳作》其三中有：“东济黄河金营，北观故宅顿倾。中有高楼亭亭，荆棘绕蕃丛生。”是年大伾山东边是滚滚的黄河翻着金色的波浪，北边是大军曾经住过的黎阳古城，当年黎阳城位居大伾山北麓，黎阳古城里的建筑已经倒毁，山中有高楼亭亭矗立，丛生的荆棘灌木绕着篱墙。后汉之前，黎阳古城位于大伾山北麓，曹丕北观也只能看到大伾山上的高楼，古城内的高楼被山体遮挡着是看不到的。那时间山上还没有八卦楼，也没有餐霞阁，那么曹丕看到的又是哪座高楼呢？

中国历史上发生过四次灭佛教的全国行动，第一次是北魏太武帝真君七年（446）下令灭佛教； 第二次是北周武帝建德三年（574）下诏断佛教、道教；第三次是唐武宗会昌五年（845）命杀天下佛教法师，见有似佛僧着装者而杀之；第四次是后周世宗显德二年（954）以整顿为名，限制佛教，下诏寺院其无敕额者，并仰停废，今后不得创造寺院兰若，并禁私变佛僧。奇怪的是，被当地称为大石佛的摩崖石雕在历次灭佛中都免遭劫难，毫发无伤，被完好保存下来，究其深层次原因，可能是因为大石佛原本就不属于佛而是属于神，因而每次都能免遭厄运。

官方与佛界认定，伾山大佛开凿于十六国后赵（319～351）时期，距今1600余年。关于大石佛的开凿年代，主要存有如下几种观点：观点一，开凿于后赵（319—351）时期；观点二，开凿于北齐（550—577）时期；观点三，开凿于唐代后期。主流多从观点一。佛界的开凿时期认定不会出现在佛入中国之前，官方随佛界认定也只能被佛界束缚，也许这种认定是错误的。包括浚县民俗文化正月庙会初始也随了大石佛的初凿时间，正月庙会是古代典型社祭里的春祭活动，社在三代时期就有了，因而这样的认定很可能有违历史真实。

如果是开凿于后赵，也应当只提佛图澄大师，但不要提浚县先民的大仇人石勒！石勒、石虎来自塞外野蛮民族，是十六国时期后赵的两位主要皇帝，其民族落后低级的生活，残暴嗜杀的恶性，他们残暴地嗜杀汉人，蹂躏中原，大搞民族歧视政策，灭绝人性，惨无人道。那个时期，浚县境内的汉人被石勒几乎杀尽，哪里还有人力和物力开凿摩崖石雕，哪里还有心情初始浚县正月庙会的春祭民俗文化？石勒与日本鬼子无二，都是罪大恶极的侵略者！十六国以及后来称为北朝的拓跋魏，他们占据黄河流域，极大地破坏了中华几千年来发育滋长的经济和文化，成了中国历史上可耻可痛的三百年，并不亚于日本帝国主义侵略中国。由此可知，大石佛唇紧闭，二目圆睁，根本不是佛像，而是神像，与其说大石佛是镇黄河水患，不如说大石佛是浚县黎民百姓的化身，其表情是怒对后赵时期残暴的愤怒，因而没有慈悲的面容。

如果不管石雕面部表情，也不论是否大禹镇大河化身，非要认定初始就是佛像的话，其初凿时间只可能是在唐代或以后，后赵浚县几乎没人了，不可能初凿佛像，也不可能初始正月庙会春祭活动。

不管大伾山摩崖石雕初凿时是神像还是佛像，初凿时期是后赵还是比后赵要早，如今摩崖石雕已残破不堪，泥披脱落得面目全非，急需修缮，以保护好浚县珍贵的历史文物。可喜的是，大石佛的修缮工程已经动工，伾山大佛将披上神秘面纱，进行580年以来的最大一次封闭式修缮施工，为期36个月，再看大佛要到三年以后了。