<p class="ql-block">原文： 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”译文： 季路问怎样去侍奉鬼神。孔子说：“没能侍奉好活人，怎么能侍奉鬼神呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”解读：“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”人生于世，生死之事，就像那高悬头顶的达摩克利斯之剑，时刻提醒着我们。而鬼神之说，又像一团迷雾，有人心向往之、有人弃之如履、有人半信半疑。二者皆为人类永恒的命题，也始终在我的研究与思考中占据着重要地位。李商隐一句“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，道尽了对统治者不务民生、沉迷鬼神之事的讥讽。鬼神，这一包含天神、地祇、人鬼等超自然存在或力量的概念，自古以来就深深扎根于古人的认知与信仰体系之中。在古老而文明的华夏大地，从《山海经》里奇谲的神祇精怪，到民间口口相传的灶王爷、土地公，鬼神的身影无处不在；西方神话体系里，古希腊的宙斯、阿波罗，北欧神话的奥丁、索尔，同样是人们对超自然力量的具象化表达。子路曾问孔子如何侍奉鬼神，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”又问死，孔子说：“未知生，焉知死？”乍看之下，似乎是孔子在回避问题，可细细品味，其中蕴含着孔子深刻的教化。《论语》中“生”字出现十六次，“死”字出现三十八次，这绝非简单的数字罗列，而是孔子对生死问题深入思考的体现。就拿当下社会热点来说，如今科技飞速发展，可生死与鬼神的话题热度从未减退。从一些网络热议的灵异事件，到临终关怀、生死教育的讨论，人们对生死的敬畏、对未知世界的好奇从未消失。在国外，一些宗教盛行的地区，人们对鬼神的信仰更是深入日常生活，他们的生死观也深受宗教教义的影响。孔子并非否定鬼神的存在，而是主张先生人后鬼神。这与阳明心学中“知行合一”的理念有着异曲同工之妙。我们要先在现实世界中践行良知，做好人事，才能进一步探索鬼神之事。在《大学》里讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，同样强调了先后次序的重要性。先把现实生存的事情弄清楚，才是根本。比如古代贤君尧舜禹，他们一心为民，治理水患、推行德政，把百姓的生活放在首位，赢得了万世敬仰。他们在生前为百姓谋福祉，至于死后是否有鬼神世界，已然不再重要。生死是每个人都必须面对的课题，我们不能回避。就像名著《西游记》里所说，无论富贵贫贱，就算是皇帝最终都逃不过生死的轮回。西游团队历经取经的磨难，才逐渐领悟到生命的真谛。我们在生活中，也应像孔子教导的那样，对生死、鬼神之事抱以“阙疑”的态度。既不盲目迷信，也不轻易否定。现在社会上一些打着“科学”旗号，对一切超自然现象嗤之以鼻的人，和那些毫无根据就迷信鬼神的人一样，都缺乏理性的思考。随着对《论语》的理解越来越深，愈发深刻地体会到孔子思想的伟大之处。他的学问就像日月，带我们了解在生死与鬼神道理。我们可以把鬼神当作虚拟的言谈对象，不执着于其外形，而着重于精神层面的感悟。正如庄子在《逍遥游》中所描绘的那种超越物质、追求精神自由的境界，我们在探索鬼神与生死的过程中，也应追求精神上的升华。生死之事，关乎生命的本质；鬼神之说，连接着未知的世界。我们应以孔子的教导为方向，先在现实生活中让自己的人生旅途变得有意义，遵循“生而为人，当有所为”的原则，去践行道德，去追求真理。面对生死与鬼神，保持一颗敬畏而理性的心，不盲从，不妄断。如此，方能在这纷繁复杂的世界里，找到属于自己的生命坐标，坦然面对人生的每一个阶段的遍布啊，才能在有限的生命里，绽放出无限的光彩。与君共勉。愿以此功德，普及一切众生，我与众生，共同修正道。原创 慎语藏锋 慎语藏锋</p>