《论语》（五）

闲云野鹤

1月24日晚读《论语》第十七篇阳货篇第1－2章 原文: 1、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚tún。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟 jí 失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 2 、子曰：“性相近也，习相远也。” 译文: 1、阳货想要见孔子，孔子不见，他送给孔子一头烹熟的乳猪。孔子趁他不在家时，便去他家拜谢，正巧在路上遇到了他。阳货对孔子说：“你来，我有话对你说。”阳货说：“胸怀本领却任凭国家混乱，可以称为仁人吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“想做大事却多次错过机会，可以称为明智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时光流逝，岁月是不等人的。”孔子说：“好吧，我准备去做官了。” 2、孔子说：“人的本性是相近的，只不过因为生活的环境不同而相差远了。” 注释:①阳货：又叫阳虎，是季氏的家臣。②归孔子豚：归，赠送。豚，小猪。赠给孔子一只烹熟的小猪。③时其亡：等他外出的时候。④遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。⑤迷其邦：迷，使动用法，乱，使乱。听任国家混乱。⑥亟：屡次。⑦与：在一起，等待的意思。宋·朱熹：“阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。”明·张居正：“阳货所言，皆讥讽孔子的意思。不知夫子抱拯溺亨屯之志，本未尝怀宝失时，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，不复与辩。盖圣人之待恶人，不激不随如此。”⑧性：指人的本性。宋·程颢、程颐：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言‘性善’是也。何相近之有哉？”宋·朱熹：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。” ————🍃🌸🍃———— 1月26日晚读《论语》第十七篇阳货篇第5－6章 原文: 5、公山弗扰/以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎? ” 6、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 译文: 5、公山弗扰在费地兵变，召请孔子，孔子准备去。子路不高兴了，他说：“没有地方就算了，为什么一定要到公山氏那里去呢？”孔子说：“召我去的那个人，难道是白让我去吗？假如有人任用我，我不是可以使周代复兴吗？” 6、子张向孔子问仁道。孔子说：“能在天下实行五种品德的人就可以成为仁人了。”子张说：“请问是哪五种品德呢？”孔子说：“恭谨、宽厚、诚信、聪敏、慈惠。恭谨则不会遭侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能使人信任，聪敏就会有成绩，慈惠就可以差遣人。” 注释:①公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，是季氏的家臣。②末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。③之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去、到的意思。④吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。宋·程颢、程颐：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”宋·朱熹：“道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？” ————🍃🌸🍃———— 1月25日晚读《论语》第十七篇阳货篇第3－4章 原文: 3、子曰：“唯上知与下愚不移。” 4、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃yǎn也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 译文: 3、孔子说：“只有最上等的聪明人和最下等的愚笨的人是不能改变的。” 4、孔子到子游做城宰的武城，听到了弹瑟和唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡哪里用得着宰牛的刀？”子游回答说：“以前我也听到老师说：‘君子学道就有了仁爱之心，百姓学道则容易指挥。’”孔子说：“你们这些学生，子游的话是对的，我刚才说的那些话是开玩笑啊！” 注释:①移：改变的意思。宋·程颢、程颐：“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚愚也。”明·张居正：“世间极智之人，固不常有；极愚之人亦不多见。惟半清半浊，可善可恶者最多。此变化气质之功，在中人所不容已也。然尧舜犹谨微危之畿，汤武不废反身之学，虽圣人不敢以上智自恃如此。桀纣恃其才智，荒淫暴虐，拒谏饰非，卒与下愚同辙，岂不悖哉？故曰：‘气质之用小，学问之功大。’”②武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。③弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。宋·朱熹：“子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。”明·张居正：“武城是邑名，在今山东兖州府地方。莞尔是小笑的模样。偃是子游的名。君子是有位的人。小人是细民。” ————🍃🌸🍃———— 1月27日晚读《论语》第十七篇阳货篇第7－8章 原文: 7、佛肸 bì xì 召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅niè 而不缁 zī。吾岂匏瓜 páo guā 也哉？焉能系而不食？” 8、子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 译文: 7、佛肸召请孔子，孔子想去。子路说：“以前我听老师说：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸依凭中牟地方起兵叛乱，你却要到那里去，怎么可以呢？”孔子说：“对，我是说过这话。不是说坚硬的东西磨也磨不薄吗？不是说白色的东西染也染不黑吗？我怎能像匏瓜一样，只能挂在那里而不能吃呢？” 8、孔子说：“仲由！你听说过六种美德与六种弊病吗？”仲由回答说：“没有。”孔子说：“你坐下，我告诉你。喜好仁德却不爱学问，它的弊端就是愚昧。喜好聪明却不爱学问，它的弊端就是放荡。喜好诚信而不爱学问，它的弊端就是被人利用而害了自己。喜好直率而不爱学问，它的弊端就是说话尖刻。喜好勇敢而不爱学问，它的弊端就是闯祸作乱。喜好刚强而不爱学问，它的弊端就是狂妄自大。” 注释:①佛肸：晋国大夫范氏的家臣，中牟城的地方官。②中牟：地名，在晋国，约在今天的河北邢台与邯郸之间。③磷：损伤。④涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。⑤缁：黑色。⑥匏瓜：葫芦中的一种，味苦而不能吃。⑦系：结，扣。宋·朱熹：“子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。不入，不入其党也。”明·张居正：“孔子前于公山之召，则以东周自期，此于佛肸之召，则以坚白自信，盖圣人道大德宏，故能化物而不为物所化。”⑧居：坐。⑨愚：作动词用，受人愚弄。⑩荡：放荡。好高骛远而没有根基。⑪贼：害。⑫绞：指说话尖酸刻薄。宋·朱熹：“六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。”明·张居正：“是以古之帝王不恃其聪明绝异之资，而必以讲学穷理为急，诚恐其流于过中失正而不自知也。” ————🍃🌸🍃———— 2月2日晚读《论语》第十七篇阳货篇第9－10章 原文: 9、子曰：“小子何莫学夫《诗》。《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 10、子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？” 译文: 9、孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗经》呢？诗，可以把人的意志、情感、艺术想象力激发出来；可以以此观察社会民俗与风情；可以教育感化人民，达到彼此和谐的作用；可以借此表达对时事政治的见解，达到针砭时弊的作用。所以，近可以以此侍奉父母，远可以以此侍奉君主，而且能从中多认识鸟兽草木的名称。” 10、孔子对伯鱼说：“你研究过《周南》和《召shào 南》这两首诗吗？人如果不研究《周南》和《召南》这两首诗，就好像面对墙壁站着而无法与人交谈呀！” 注释:①兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。②观：观察了解天地万物与人间万象。③群：合群。④怨：讽谏上级，怨而不怒。宋·朱熹：“人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。其绪余又足以资多识。学《诗》之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。”明·张居正：“兴是兴起。观是观感。群是群聚。怨是怨恨。诗之为教，不但学者所当诵习也，《关雎》《麟趾》为风化之原，《凫鹭》《既醉》乃太平之福。《天保》以上，所以治内；《采薇》以下，所以治外，王道莫备于斯矣，为人主者，亦不可以不究心焉。”⑤《周南》《召南》：是《诗经·国风》中的第一、二两部分的篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。⑥正墙面而立：面向墙壁站立着。宋·朱熹：“《周南》《召南》，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。”明·张居正：“《周南》之诗，自《关雎》以下，言文王后妃闺门之化行于南国也。《召南》之诗，自《鹊巢》以下，言南国诸侯夫人与大夫之妻皆被文王后妃之化而成德也。” ————🍃🌸🍃———— 2月3日晚读《论语》第十七篇阳货篇11－12章 原文: 11、子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐yuè云乐云，钟鼓云乎哉？” 12、子曰：“色厉而内荏rěn，譬诸小人，其犹穿窬 yú 之盗也与？” 译文: 11、孔子说：“所谓的礼啊，难道就是指玉帛等礼物而说的吗？所谓的乐啊，难道就是指钟鼓之类的乐器而说的吗？” 12、孔子说：“外表严厉而内心怯弱的人，以小人作比喻，就好像穿壁跳墙的小偷吧？” 注释:①钟鼓：乐器。此处指钟鼓之类的乐器。宋·程颢、程颐：“礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者须要识得。”明·张居正：“盖先王以礼乐教天下，皆本之和敬之实德，而发之于仪文节奏之间，后世徒事于文，而不求其本，故孔子叹之如此！”②色厉内荏：厉，威严。荏，虚弱。外表严厉而内心柔弱。③窬（yú）：洞。宋·朱熹：“荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，柔弱也。小人，细民也。穿，穿壁。窬，逾墙。言其无实盗名，而常畏人知也。”明·张居正：“这等的人中实多欲，而貌与心违，譬之小人，就如盗窃一般。黑夜里剜墙凿壁偷了人家财物，外面却假装个良善的模样，惟恐人知，岂不可耻之甚哉？” ————🍃🌸🍃———— 2月4日晚读《论语》第十七篇阳货篇13－14章 原文: 13、子曰：“乡愿，德之贼也。” 14、子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 译文: 13、孔子说：“那些表里不一、言行不一的伪君子，就是败坏伦理道德的小人。” 14、孔子说：“听到小道消息而四处传播，是背弃道德的行为。” 注释:①乡愿：特指当时社会上那些不分是非、伪善欺世、表里不一、言行不一的伪君子。愿：是忠实，厚道的意思。明·张居正：“盖行合乎道之中，事出乎理之正，这才叫作德，今乡愿不顾道理之是非，只图流俗之喜悦。人见他以此得人心、取声誉，便都慕效他，以是为德，而不复知有大中至正之道，其惑人心、坏风俗，岂不甚乎？所以说乡愿德之贼也。”宋·朱熹：“盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。详见《孟子》末篇。”②道：名词作状语，在路上。宋·朱熹：“虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。”明·张居正：“若有所闻而不体会于心，只把来放在口中谈论讲说，这是入耳出口之学。譬如道路上听了一句言语，就在途路上与人说了。如此，则虽闻善言，不过以资口说而已，何能有诸己哉？所以说德之弃也。’” ————🍃🌸🍃———— 2月5日晚读《论语》第十七篇阳货篇15－16章 原文: 15、子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 16、子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 译文: 15、孔子说：“庸俗浅陋的人可以与他一起侍奉君主吗？功名利禄没有得到时，害怕得不到。得到了以后，又害怕失去。如果害怕失去，那就什么事都能干得出来了。” 16、孔子说：“古代的百姓有三种毛病，现在有的连这三种毛病也没有了。古代的狂人是肆意直言，现在的狂人是放荡不羁；古代骄傲的人行为方正，不可触犯，现在骄傲的人容易愤怒而不讲理；古代的愚人梗直坦率，现在的愚人却学会了欺骗装相了。” 注释:①事：侍奉。②苟：如果。宋·朱熹：“小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。”明·张居正：“鄙夫是庸恶陋劣之人。患是忧患。君臣之义本无所逃，而忠君爱国之臣，亦鲜不以得君为念者，但忠臣志在得君，鄙夫志在得禄。忠臣得君，志在任事，鄙夫得君，志在窃权。心术之公私少异，而人品之忠奸顿殊，明主不可不察也。”③狂：狂妄自大，愿望太高。④肆：放肆，不拘礼节。⑤荡：放荡，不守礼。⑥廉：不可触犯。⑦戾：火气太大，蛮横不讲理。宋·朱熹：“气失其平则为疾，故气禀之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡则逾大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角穞厉。忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。”明·张居正：“古者民有三疾，今也或是之亡也。夫子此言，盖深叹时习之偷，而望人以学问变化之功者至矣。” ————🍃🌸🍃———— 2月6日晚读《论语》第十七篇阳货篇17－18章 原文: 17、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 18、子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 译文: 17、孔子说：“花言巧语，装模作样，这样的人很少有仁义之心。” 18、孔子说：“我厌恶紫色，它夺去了红色的光彩；我厌恶郑国的俗乐，它破坏了和谐的雅乐；我厌恶伶牙俐齿倾覆国家的人。” 注释:①本章系重出，请参见《学而篇》第3章。宋·程颢、程颐：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”宋·朱熹：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”②恶，是厌恶、可恶、憎恶的意思。明·张居正：“孔子此言，其意专恶利口之人，借紫与郑声为喻耳。从古至今，邪侫小人谗害正直，倾覆国家者不可悉数，如费无忌、江充之流，虽父子兄弟、骨肉至亲亦被其陷害，况臣下乎？是以，大舜疾谗说殄行。” ————🍃🌸🍃———— 2月7日晚读《论语》第十七篇阳货篇19－20章 原文: 19、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 20、孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 译文: 19、孔子说：“我不想说什么了。”子贡说：“你如果不说什么了，那我们还说什么呢？”孔子说：“天说什么了？一年四季运行不已，万物自然生长，天说什么了呢？” 20、鲁国人孺悲要见孔子，孔子借口生病推脱了。传命的人刚出房门，孔子就取下瑟来弹唱，故意让孺悲听见。 注释:①欲：想。②子贡：姓端木，名赐。是孔子弟子，擅长做生意，有“君子爱财，取之有道”之风。宋·程颢、程颐：“孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其他则未免疑问，故曰‘小子何述’。”又注：“‘天何言哉，四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”宋·朱熹：“此与前篇无隐之意相发，学者详之。”③孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼。宋·程颢、程颐：“此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”宋·朱熹：“孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。” 2月8日晚读《论语》第十七篇阳货篇21－22章 原文: 21、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧suì 改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 22、子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。” 译文: 21、宰我问孔子：“三年的守丧期，时间太久了。君子三年不学习礼仪，礼仪一定崩坏；三年不习音乐，音乐也一定崩坏。旧粮用完了，新粮又收成了，钻木取火木料更换经过了一个轮回，一年就可以了。”孔子说：“你吃着稻米，穿着锦缎，心里安宁吗？”宰我说：“安宁。”孔子说：“你心里安宁，那你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，所以君子不能像你那样做。如今你心里安宁，那你去做吧！”宰我走出去了。孔子说：“宰我不仁呀！孩子生下来三年，才能从父母的怀抱里脱离出来。为父母守孝三年，是天下公认的丧期，宰我也受过父母怀中的三年爱抚呀！” 22、孔子说：“整天吃饱了饭，什么也不想，这种人太难办了！不是有掷骰子下棋的游戏吗？干点这个，也比闲着好啊！” 注释:①钻燧改火：古人钻木取火，四季所用的木头不同，每年轮一遍，就叫改火。②期：一年。③食夫稻：古代北方很少种稻米，所以大米很珍贵。这里是说吃好的。④旨：甜美，指吃好的食物。宋·朱熹：“初言女安则为之，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之以深责也。”明·张居正：“宰予不求先王制礼之意，而徒欲任情以为礼，故孔子责之如此！盖以垂教万世也。”⑤终日：整天。明·张居正：“博是居戏。弈是围棋。贤是胜。已是止。孔子此言，非以博弈为可为，特甚言无所用心之不可耳。盖人之一心常运用斯常精明，是以尧舜兢业，大禹孜孜，文王日昃不遑暇食。古之圣人岂好为是焦劳哉？诚以心易放而难收，一念不谨，则庶事隳而天工旷，其关系治乱，非细故也。明主宜深省于斯。” ————🍃🌸🍃———— 2月9日晚读《论语》第十七篇阳货篇23－24章 原文: 23、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 24、子贡曰：“君子亦有恶（wù）乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪（shàn）上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼（jiǎo）以为知（zhì）者，恶不孙（xùn）以为勇者，恶讦（jié）以为直者。” 译文: 23、子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子把义看做是最尊贵的。君子只有勇敢而不懂得义就会扰乱国家，小人只有勇敢而没有义就会成为盗贼。” 24、子贡说：“君子也有憎恶的事吗？”孔子说：“有憎恶的事。憎恶总说别人不好的人，憎恶在下位却总毁谤在上者的人，憎恶只有勇敢而不懂得礼的人，憎恶做事倔强而不会变通的人。”孔子又说：“赐你也有憎恶的事吗？”子贡说道：“我憎恶窃取别人的成绩做为自己智慧的人，憎恶不谦逊却自以为自己勇敢的人，憎恶攻击别人的短处自以为自己直率的人。” 注释:①尚：崇尚。宋·朱熹：“君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。”明·张居正：“孔子因子路好勇而无所取裁，故深救其失如此！”②恶：厌恶的意思。③下流：指下等的，在下的。④讪：诽谤的意思。⑤窒：阻塞，不通事理，顽固不化。⑥徼（jiǎo）：窃取、抄袭的意思。⑦知：同“智”。⑧孙：同“逊”。⑨讦（jié）：攻击、揭发别人。宋·朱熹：“称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。”明·张居正：“由此观之，圣贤所恶，虽有不同，而以忠顺长厚之道望天下，其意则一而已。盖天下之患，常始于轻薄恣睢之徒，横议凭陵，而纪纲风俗，遂因之以大坏。明主知其然，故务崇浑厚以塞排诋之端，揽权纲以消悖慢之气。故谗慝无所容，而凶人自伏也！审治体者宜辨之。” ————🍃🌸🍃———— 2月10日晚读《论语》第十七篇阳货篇25－26章 原文: 25、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 26、子曰：“年四十而见恶（wù）焉，其终也已。” 译文: 25、孔子说：“只有女子和小人是最难教养的，亲近他们，他们就会无礼，远离他们，他们就会有怨气。” 26、孔子说：“到了四十岁时而被人厌恶，那么这一生就完了。” 注释:①近、远：都是形容词用作动词。表示亲近、远离的意思。宋·朱熹：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以苻之，慈以畜之，则无二者之患矣。”明·张居正：“诚能庄以临之，慈以畜之，则既有以消其怙恃之心，又有以弥其愤恨之意，何怨与不逊之足患乎？”②见：被的意思。宋·朱熹：“四十，成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。”明·张居正：“这是孔子勉人及时进修的意思，人能以此自警于心，虽欲一时不汲汲学问，以求日新其德业，不可得矣。” 2月11日晚读《论语》第十八篇微子篇1－2章 原文: 1、微子去之，箕（jī）子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 2、柳下惠为士师，三黜（chù）。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 译文: 1、纣王凶暴残虐，同母兄长微子离开了他，他的叔父箕子被降为奴隶，另一个叔父比干因进谏纣王而被纣王处死。孔子说：“殷商时有三个仁人啊！” 2、柳下惠担任鲁国掌管司法刑狱的官员，多次被罢官。有人对他说：“您不能离开鲁国吗？”柳下惠说：“坚持正直之道为人做事，到哪里能不被多次罢免呢？以邪门歪道去为人做事，又为什么一定要离开生育自己的国家呢？” 注释:①微子：名启，殷纣王的同母兄长。见纣王无道即将灭亡，劝他不听，为了保存祖宗的祭祀，以免同归于尽，遂离开纣王。②箕子：纣王的叔父，曾多次劝谏纣王，纣王不听，他便披发装疯，被纣王拘囚，降为奴隶。周武王灭殷后，才被释放。③比干：殷纣王的叔父。屡次强谏纣王，纣王大怒，将比干剖胸挖心，残忍地将其杀死。宋·朱熹：“微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。”明·张居正：“大抵人臣之义，莫不愿世平主圣，服休宠而保荣名者，不得已而逃遁、而囚辱、而杀身，则所遇之不幸耳。”②士师：古代的典狱官，掌管刑狱。③黜（chù）：罢免不用。宋·朱熹：“柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。”明·张居正：“柳下惠以此解或人之言，盖自信其直道而行，不以三黜为辱也。要之，衰世昏乱，故正直见恶于时，惟治朝清明，斯君子得行其志，是以有道之君于秉公持正者，必崇奖而保护之，倾险邪媚者，必防闲而斥远之，则众正之路开，而群枉之门杜矣！” ————🍃🌸🍃———— 　　2月12日晚读《论语》第十八篇微子篇3－4章 原文: 3、齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 4、齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。 译文: 3、齐景公谈到怎样对待孔子时说：“像鲁君对待季氏那样对待他，那我做不到；我可以用对季氏和孟氏中间的态度对待他。”又说：“我老了，不能做什么了。”孔子便离开了齐国。 4、齐国送给鲁国许多歌女，季桓子都接受了，鲁君便三天不理朝政，孔子离开了鲁国。 注释:①若：像。②则：那么。③以：用。宋·程颢、程颐：“季氏强臣，君待之之礼极隆，然非所以待孔子也。以季、孟之间待之，则礼亦至矣。然复曰‘吾老矣不能用也’，故孔子去之。盖不系待之轻重，特以不用而去尔。”宋·朱熹：“鲁三卿，季氏最贵，孟氏为下卿。孔子去之，事见《世家》。然此言必非面语孔子，盖自以告其臣，而孔子闻之尔。”⑤归：同“馈”，赠送。⑥季桓子：鲁国宰相季孙斯。宋·朱熹：“归，如字，或作馈。朝，音潮。季桓子，鲁大夫，名斯。按《史记》,‘定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之’。”明·张居正：“盖礼貌衰则去，一见几之明也。合前章而观，景公知好贤矣，而耄倦于勤，好之而不能用，定公能用之矣，而中荒于欲，用之而不能终，无怪乎二国之不兢也。” ————🍃🌸🍃———— 2月13日晚读《论语》第十八篇微子篇5－6章 原文: 5、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 6、长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 译文: 5、楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊，凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊！”孔子下车，想和他交谈。接舆却赶快走开了，孔子没能和他交谈。 6、长沮、桀溺两个人一起耕种，孔子从那儿经过，让子路去问渡口在哪里。长沮说：“那位驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他已经知道渡口在哪里了。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺问：“你是鲁国孔丘的徒弟吗？”子路回答说：“是的。”桀溺又说：“社会纷乱就像滔滔的洪水一样弥漫，谁能把纷乱的社会变革过来呢？与其跟着像孔子这样的避人之士东奔西走，不如跟着我们这样避于世外的隐士隐居不出来呢！”说完继续耕种了。子路回来告诉了孔子。孔子若有所失地说：“人是不能同鸟兽共处的，我不能同这些人相处，还同谁相处呢？如果天下有道，我就不参与政治改革了。” 注释:①楚狂接舆：一说是楚国的狂人接孔子之车；一说是楚国叫接舆的狂人；一说是楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。宋·朱熹：“夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。”明·张居正：“盖圣人抱拯溺亨屯之具，而又上畏天命，下悲人穷，是以周流列国，虽不一遇，而其心终不能一日忘天下也。彼接舆之徒，果于忘世，往而不返，何足以语此哉？”②长沮、桀溺：两位隐士，其真实姓名和身世不详。③耦而耕：指两个人合力耕作。④问津：津，渡口。问津指询问渡口。⑤执舆：即执辔。⑥之：与。[6]辟：同“避”。⑦耰：用土覆盖种子。⑧怃然：怅然失意的意思。宋·程颢、程颐：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”宋·朱熹：“言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。” ————🍃🌸🍃———— 2月14日晚读《论语》第十八篇微子篇7－8章 原文: 7、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（hè diào）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 8、逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可”。 译文: 7、子路跟着孔子，落在了后面，遇到一位老人，用手杖挑着耕田的用具担在肩上。子路问老人说：“您见过孔老先生吗？”老人说：“你这种人四肢不会劳动，五谷分不清楚。谁知道孔老先生是谁？”说完把手杖放到一边耕田去了。子路拱手站在那里。老人留下子路在他家过夜，他杀了鸡做了黄米饭给子路，又让他的两个儿子来见子路。第二天，子路赶上孔子并把见到老人的事告诉了孔子。孔子说：“这是个隐居避世的人。”并让子路返回去见老人。子路到了那里，老人却离开了。子路说：“不出来做官没有君臣之义。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之义，怎么能废除呢？想要洁身自好，却违背了君臣之义。君子出来做官，是履行君臣之义。良好的道德秩序不能实行，我们早已经知道了。” 8、古代的隐者有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱侮自己的人格，是伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连降低了自己的意志，人格受到了侮辱，但是他们的言论合乎伦理之道，他们的行为符合大家的心愿，那也不过如此罢了。”接着又说道：“虞仲、夷逸隐居山野，不再谈论世事，行为廉洁，抛弃了通达权变。我却和他们都不一样，没有绝对可以，也没什么绝对不可以。” 注释:①蓧（diào）：古代耘田所用的竹器。②四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎么会知道你夫子是谁？另一说是丈人责备子路，说子路手脚不勤，五谷不分。很多人持第二种说法。本书也采用第二种说法。③黍：黏小米。④食：拿东西给人吃。宋·朱熹：“仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以殉禄也。”明·张居正：“丈人是老人。蓧是竹器。去草叫耘。盖春秋之时，天下无道，贤人隐遁，而孔氏之徒独周游四方，欲以行道济时，故动而见沮如此，可以观世矣！夫子每倦倦接引，各因其明以通其蔽，所以扶世教而正人心者，意独至哉！”⑤逸：同“佚”，散失、遗弃。⑥虞仲、夷逸、朱张、少连：这四个人的身世无从考证，从文中意思看，应该是没落的贵族。⑦放：放置，指不再谈论世事。宋·朱熹：“逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与大伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。”明·张居正：“要之，七人之心有所倚，故止成其一节之高，圣人之心无所倚，故优入于时中之妙。所以说，观乎圣人，则见贤人，凡行己处世者，当知所取法矣！” ————🍃🌸🍃———— 2月15日晚读《论语》第十八篇微子篇9－10章 原文: 9、大(tài)师/挚/适齐，亚饭/干(gàn)/适楚，三饭/缭/适蔡，四饭/缺/适秦，鼓/方叔/入于河，播鼗(táo)/武/入于汉，少师阳、击磬(qìng /)襄/入于海。 10、周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。” 译文: 9、太师挚去了齐国，第二餐的乐师干去了楚国，第三餐的乐师缭去了蔡国，第四餐的乐师缺去了秦国，击鼓的方叔到了河内，摇小鼓的乐师武到了汉中，少师阳和击磬的襄到了海滨。 10、周公对鲁公说：“君子不慢待他的亲戚，不让大臣怨恨自己、不信任自己。故旧亲友没什么大的过错，就不要抛弃他。不对任何人求全责备。” 注释:①亚饭、三饭、四饭：都是乐官名。干、缭、缺是人名。②鼓方叔：击鼓的乐师名方叔。③少师：乐官名，副乐师。④击磬襄：击磬的乐师，名襄。明·张居正：“夫礼乐所以为国者也，鲁失其政，下陵上替，礼坏乐崩，至使瞽师乐官皆不能守其职，而纷然四散。是尚可以为国乎？记者言此，盖伤鲁之衰也。”⑤鲁公：指周公的儿子伯禽，封于鲁。⑥施：同“弛”，怠慢、疏远的意思。⑦以：用。宋·朱熹：“大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。”明·张居正：“鲁公是周公之子伯禽。施字当作弛字，是废弃的意思。以，是用。周家以忠厚立国，故周公训其子治鲁之道，亦不外此。其后周祚八百，而鲁亦与周并传绵远，岂非德泽浃洽之深哉？此为国者所当法也。” ————🍃🌸🍃———— 2月16日晚读《论语》第十八篇微子篇11章 原文: 11、周有八士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 译文: 11、周朝有八个名士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧 (guā)。 注释:①八士：本章中所说的八士已不可考。宋·朱熹：“此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞而品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其余数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以裁其所过而勉其所不及，则其所立，岂止于此而已哉？”明·张居正：“考之尧、舜之时，有八元八恺；成周则有八士，盖天将祚帝王以太平之业，则必有多贤应运而生，一气数之自然耳！顾天能生才而不能用才，举而用之，责在人主。是以，史称舜举十六相而天下治。《诗》云：济济多士，文王以宁。言其能用之也。” 2月17日晚读《论语》第十九篇子张篇1－2章 原文: 1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡? ” 译文: 1、子张说：“士在国家遇到危难时献出生命，遇到利益时首先想到义，祭祀时想的是如何恭敬，居丧时想到如何致哀，这就可以了吧！” 2、子张说：“坚守道德却不能使它发扬光大，信奉道却不能坚定执著，这样的人有他或没他都能怎么样呢？” 注释:①子张：姓颛孙，名师，字子张。是孔子门下最著名的学生之一。宋·朱熹：“致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则馀无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。”明·张居正：“固修己之大闲，盖亦取人之要法。人君诚得是人而用之，以之当大任、托大事，何不宜哉？外此，而求其才艺之美，智巧之忧，抑末也已。”②亡：通“无”，没有。宋·朱熹：“有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。”明·张居正：“执是执守。弘是廓大。笃是坚确的意思。此等之人虽终身为学，毕竟无成，在世间，有之不为多，无之不为少，一凡庸人等耳，何足贵乎？所以说，焉能为有？焉能为亡？言不足为有无也。” ————🍃🌸🍃———— 2月18日晚读《论语》第十九篇子张篇3－4章 原文: 3、子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥（nì），是以君子不为也。” 译文: 3、子夏的学生问子张怎样交朋友。子张说：“子夏怎么说？”学生回答说：“子夏说：‘可交的就与他交往，不可交的就拒绝往来。’”子张说：“与我所听到的不同，君子尊重贤德的人而且容纳众人，赞赏好的而同情无能的人。我是最讲究贤德的人吗？对于众人有什么不能容纳的呢？我如果不贤德，人们就会拒绝和我交往，又何谈能拒绝别人呢？” 4、子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取的东西；但是要达到远大的目标恐怕行不通，所以君子不从事这些小技艺。” 注释:①子夏：孔子的弟子。姓卜，名商，字子夏。对孔子思想的传承和传播做出很大的贡献。宋·朱熹：“子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。”明·张居正：“子夏之言，何其示人之不广乎。要之，子夏之论严择交之道矣，而乏待物之宏。子张之论，得待物之宏矣，而非择交之道。惟夫以主善为师之心辨贤否，以含宏光大之度待天下，则自无迫狭与泛滥之弊矣。此非但取友，亦用人者所当知也。”②道：指各种农、工、商、医、卜之类的技能。③泥（nì）：名词作动词用，阻滞、不通、妨碍的意思。明·张居正：“小道如农圃医卜之属。泥是窒塞不通的意思。”又注：“盖道虽不遗于细微，而学贵知所当务，故孔子不以多能为圣，尧、舜不以百亩为忧。用心与大，自不暇及于其小耳！有志于帝王之大经、大法者，宜审图也。” ————🍃🌸🍃———— 2月19日晚读《论语》第十九篇子张篇5－6章 原文: 5、子夏曰：“日知其所亡(wú)，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 译文: 5、子夏说：“每天能知道自己所不知道的，每月都不忘自己所掌握的，可以说是好学的了。” 6、子夏说：“广博地学习并且坚守自己的志向，恳切地发问并且不断思考问题，仁就在其中了。” 注释:①日、月：指每天、每月。明·张居正：“亡字与有无的无字同。所亡，是未知的道理。所能，是已得的道理。”又注：“盖能知其所无，则既有知新之益，无忘其所能，则又加温故之功，日积月累，无时间断。非真知义理之可悦，而以远大自期者能如是乎？所以说，可谓好学也已矣。人能如是，则所知日进于高明；所行日就于光大，而为圣为贤不难矣，可不勉哉！”②笃志：志，意为“识”，这里是强记的意思。③切问：问与切身有关的问题。宋·程颢、程颐：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。”又注：“近思者以类而推。”宋·朱熹：“四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰‘仁在其中矣’。” ————🍃🌸🍃———— 2月20日晚读《论语》第十九篇子张篇7－8章 原文: 7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 8、子夏曰：“小人之过也必文。” 译文: 7、子夏说：“各种工匠在他们的作坊里才能完成他们的工作，君子只有学习才能达到所追求的仁道。” 8、子夏说：“小人对自己的错误一定要加以掩饰。” 注释:①百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。宋·朱熹：“工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。”明·张居正：“肆是工匠造作的公所。致是造到极处的意思。若徒慕为学之名，是外夺于纷华之诱，或做或辍，有始无终。纵然从事于学，毕竟何所成就哉？是反百工之不如矣。”②过：过错，错误。③文：同“纹”，文饰、掩饰的意思。宋·朱熹：“小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。”明·张居正：“盖其心中全是私欲蒙蔽，护短自是，不肯认错，反将无心差失都做了有心罪恶，所谓耻过作非，心劳而日拙也。小人所以徇欲忘返，卒至于败德亡身者，皆由于此，可不戒哉？” ————🍃🌸🍃———— 2月21日晚读《论语》第十九篇子张篇9－10章 原文: 9、子夏曰：“君子有三变：望之俨然即之也温，听其言也厉。” 10、子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。” 译文: 9、子夏说：“君子有三变：远远看上去庄重严肃，与他接近则温柔敦厚，听他说话又严厉不苟。” 10、子夏说：“君子一定要得到人民信任后再役使人民；没有得到信任，人民会以为你在危害他们。必须得到信任而后才能进谏；没有得到信任，君主会以为你在诽谤他。” 注释:①俨然：庄重严肃的样子。宋·程颢、程颐：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”明·张居正：“始而俨然，中而温焉，既而厉焉，一接见之间而容貌词气屡变而不可测如此，所以说君子有三变。然君子岂有意而为之者哉？盖其德备中和，动容正辞，无非盛德所发，而人之得于瞻仰听闻，见其变动不拘若此耳，君子何心哉？”②信：取得信任。宋·朱熹：“信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。”明·张居正：“君子欲有为于天下，非积诚以感动之，未有能济者也。然此特就事君使民者言之耳。若夫下之事上，趋事赴功，乃其常分，君之于臣，听言纳谏乃为至明，上下各务自尽可也。” ————🍃🌸🍃———— 2月23日晚读《论语》第十九篇子张篇11－12章 原文: 11、子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 12、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？” 译文: 11、子夏说：“大的德行不能逾越界限，小的德行可以适当放宽。” 12、子游说：“子夏的学生们，担任洒水扫地、招待客人、应酬问答的事，那是可以的，不过那是末节小事。而实在的本事却没有，那怎么行呢？”子夏听了这话，说：“噫！言游的话错了！君子之道，哪一项是先传授的？哪一项是后传授的呢？就好比草木，要区别不同类别。君子之道，怎么可以随意歪曲呢？有始有终的人，才是圣人啊！” 注释:①大德、小德：指大节、小节。②闲：木栏，这里指界限。宋·朱熹：“大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。”明·张居正：“大德、小德譬如说大节、小节。闲是栏，所以限其出入者。不矜细行，终累大德，大者固所当谨，而小者亦岂可不慎哉？子夏此言，用以观人则可，用以律己则不可也。”③抑：连词，表转折。但是、不过的意思。④倦：诲人不倦。⑤诬：欺骗。宋·程颢、程颐：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。”又注：“洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”又注：“圣人之道，更无精粗。从洒扫应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。”又注：“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。”又注：“自洒扫应对上，便可到圣人事。”宋·朱熹：“言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。” ————🍃🌸🍃———— 2月24日晚读《论语》第十九篇子张篇13－14章 原文: 13、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 14、子游曰：“丧致乎哀而止。” 译文: 13、子夏说：“做官有了余力就可以去学习了，学习有了余力就可以做官了。” 14、子游说：“居丧能够尽到哀思就可以了。” 注释:①优：指有余力。宋·朱熹：“优，有余力也。仕与学，理同而事异。故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，别所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”明·张居正：“仕学不可偏废，而学尤终身受用之地。盖义理无穷，若不时时讲究，则临民治事之际，未免有差，此念始终典于学，古之贤臣所以倦倦为君告也。”②致：极致、竭尽。宋·朱熹：“致极其哀，不尚文饰也。”又注：“‘而止’二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。”明·张居正：“考之《礼记》，子游平素究心于丧礼，非脱略于仪文者。此言盖为救时而发，即夫子丧与其易也，宁戚之意也。” ————🍃🌸🍃———— 2月25日晚读《论语》第十九篇子张篇15－16章 原文: 15、子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 16、曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 译文: 15、子游说：“我的朋友子张已经难能可贵了，但还没完全做到仁。” 16、曾子说：“伟岸出众啊，子张，可是却很难与他一同达到仁。” 注释:①张：指子张，孔子的弟子。宋·朱熹：“子张行过高，而少诚实恻恒之意。”明·张居正：“盖仁者本心之德，实理具备，无假于外。人惟依著真心、本等做去，则事皆著己务内。乃所谓仁，何必为所难能哉？是以圣门教人专以求仁为本，而以徇外为戒也。”②并：一起，一同。宋·朱熹：“堂堂，容貌之盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。”明·张居正：“堂堂是容貌之盛。曾子此言，盖救子张之失，欲其用心于内也。” ————🍃🌸🍃———— 2月26日晚读《论语》第十九篇子张篇17－18章 原文: 17、曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。” 18、曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 译文: 17、曾子说：“我听老师说：人没有主动流露真感情的，如果有一定是在办父母亲丧事的时候。” 18、曾子说：“我听老师说：孟庄子的孝，有些别人也可以做到；但他仍然任用父亲在世时的旧僚属，不改变他父亲的政治措施，这是别人难以做到的。” 注释:①闻：听、听说的意思。宋·朱熹：“致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。”明·张居正：“子与父母，本天性之至亲，而况居丧之时，又人道之大变，惟是这个时候，其哀痛迫切之诚，发于至情而不容已，乃能内尽其心，无一毫之勉强，外尽其礼，无一毫之欠缺也，使于此而不尽其心，恶乎尽其心哉？”②孟庄子：即鲁国的大夫孟孙速。他的父亲是仲孙蔑，即孟献子。宋·朱熹：“孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其他孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。”明·张居正：“是盖志在立身行道，世济其美，以显亲扬名，乃孝之大者。非但不忍死其亲而已，岂人所易及者哉？所以说难能也。” ————🍃🌸🍃———— 2月27日晚读《论语》第十九篇子张篇19－20章 原文: 19、孟氏使阳肤[1]为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜[2]而勿喜。” 20、子贡曰：“纣[1]之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流[2]，天下之恶皆归焉。” 译文: 19、孟氏任用阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人失去了仁道，民心涣散很久了。如果了解到犯罪的真情，要同情他而不要自以为明察而沾沾自喜。” 20、子贡说：“商纣的坏，没有现在说的那么严重。所以君子不愿意居于下流，使天下一切坏名声都归到他的身上。” 注释:①阳肤：据说是曾子的学生。②矜：怜悯。宋·朱熹：“阳肤，曾子弟子。民散，谓情义乖离，不相维系。”明·张居正：“阳肤是曾子弟子。士师是掌刑狱之官。散是离散。哀矜是哀怜的意思。昔鲁大夫孟氏使阳肤为士师之官，着他断理刑狱，阳肤因问治狱之道于曾子。”③纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。被周武王所败，自焚而死。④下流：即地形低洼、各处来水汇集的地方。宋·朱熹：“恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪，而虚被恶名也。”明·张居正：“纣以一时之凶德，而被千载之恶名，遗臭无穷，终莫能洗，岂非万世之明戒哉？” ————🍃🌸🍃———— 2月28日晚读《论语》第十九篇子张篇21－22章 原文: 21、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 22、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 译文: 21、子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊！有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。” 22、卫国的大夫公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问从哪里得来的？”子贡说：“周文王、武王之道，并没有失传，还留在人们中间。贤德的人论述大的方面，不贤的人记述小的方面。没有哪个地方没有文武之道的。我们老师何处不学？为什么要有固定的老师专门传授呢？” 注释:①日月之食：指日食和月食。②更：改正。明·张居正：“盖日月以贞明为体，故虽暂食而无损于明，君子以迁善为心，故因有过而益新其德，若小人之遂非文过，只见其日流于卑暗而已，安望其能自新也哉？然过而使人见，更而使人仰，此其修德于昭昭者耳。若夫幽独之中，隐微之际，遏绝妄念，培养善端，此则君子慎独之功，修之于人所不见者也。欲立身于无过之地者，宜于此加谨焉。”③卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。④仲尼：孔子的字。宋·朱熹：“文、武之道，谓文王、武王之谟训功烈与凡周之礼乐文章，皆是也。”明·张居正：“夫孔子以生知之圣，犹且学无常师如此，诚以义理无穷，而取善贵广也。况人君以一身而膺天下国家之寄，尤当以务学为急，故高宗则逊志时敏，成王则日就月将，所以称殷周之盛王也。” ————🍃🌸🍃———— 3月1日晚读《论语》第十九篇子张篇23－24章 原文: 23、叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 24、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 译文: 23、叔孙武孙在朝廷上告诉大夫说：“子贡比仲尼要好。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“譬如房屋的围墙，我家的围墙只有肩膀那么高，在墙外可以看见室内的好东西。老师家的围墙有几丈高，找不到大门进去，就看不见他那宗庙的美好，房舍的富丽堂皇。能够找到门的人大概很少。叔孙武孙的话，不是很自然的吗？” 24、叔孙武孙诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诽谤的。别人的贤良，就像丘陵，还可以越过；但是仲尼，就是太阳和月亮，是无法超越的。人们即使要自绝于日月，那么对日月又有什么伤害呢？只能更多地表现出他们的不自量力啊！” 注释:①叔孙武叔：鲁国的大夫，名州仇，三桓之一。②子服景伯：鲁国的大夫。③宫墙：宫也是墙。指围墙，不是房屋的墙。④仞：古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。⑤官：这里指房舍。宋·朱熹：“不入其门，则不见其中之所有。言墙高而宫广也。”明·张居正：“盖由其识见之末深，故其拟议之欠当耳。子贡以是而晓景伯，所以尊孔子鄙武叔者，可谓至矣。”⑥多：作副词用，只是的意思。宋·朱熹：“无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，逾其至高。自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与只同，适也。不知量，谓不自知其分量。”明·张居正：“土坡高者叫作丘。冈阜大者叫作陵。逾是逾越，量是分量。叔孙武叔前说仲尼不及子贡，至是乃从而毁谤之，其诬圣之罪愈大矣。”又注：“子贡前以宫墙喻圣道，此又以日月为喻，所以尊孔子而晓武叔者，其词愈峻，而意愈切矣。” ————🍃🌸🍃———— 3月2日晚读《论语》第二十篇尧曰篇1章 原文: 1、尧曰：“咨zé！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜/亦以/命禹。曰：“予/小子/履，敢用玄牡，敢/昭告于/皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬/有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉（lài），善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予/一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。 译文: 1、尧说：“唉！舜呀！帝位的兴替已经轮到了你身上，你要忠诚地遵守中正之道。如果天下的百姓陷入穷困，上天赐给你的禄位就会永远地终止了。”舜也把这话告诉了禹。商汤说：“我履谨用黑色的牡牛作牺牲来祭祀，我可以明白地告诉尊贵的上天：有罪的人我不敢赦免。上天的臣子有罪我也不能庇护，这些都记在你上天的心里。我如果有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪责都在我一人身上。”周朝大赏诸侯，善人因此富了起来。“虽有至亲，不如有仁德的人。百姓有过错，责任在我一人身上。”严格地检验和审定度量衡，修整废弃了的官职，使天下的政令通行起来。复兴被灭亡的国家，接续断绝了的后代，荐举隐逸的贤才，天下的民心就会归服了。要重视的是：百姓、衣食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到民众的拥护，诚信就能得到民众的信任，勤勉就能取得功绩，公平就会使民众心悦诚服。 注释:①尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。②咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。③允：真诚，诚实的意思。④履：这是商汤的名字。⑤玄牡：玄，黑色。牡，公牛。⑥简：阅，这里是知道的意思。⑦朕：我。从秦始皇起，专用作帝王自称。⑧赉（lài）：赏赐，赠与。下面几句是说周武王。⑨周亲：至亲。⑩权量：权，秤锤。指量轻重的标准。量，斗斛。指量容积的标准。⑪法度：指量长度的标准。宋·程颢、程颐：“治众之道，在于遏恶扬善而已。”宋·朱熹：“君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。” ————🍃🌸🍃———— 3月3日晚读《论语》第二十篇尧曰篇2章 原文: 2、子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 译文: 2、子张问孔子说：“怎么样做可以从政管理国事呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒弃四种恶行，就可以从政管理国事了。”子张问：“五种美德是什么呢？”孔子回答说：“君子为别人施以恩惠而不耗费财物；让百姓劳作却没有怨言；有所追求而不贪婪；安然处事而不骄恣；威严而不凶猛。”子张又问：“什么叫惠而不费呢？”孔子说：“从人民的利益出发使他们得到利益，这不是给人民以恩惠而又无所耗费吗？选择可以劳作的叫他们去做，又有谁能有怨言呢？需要仁德就得到了仁德，还贪求什么呢？君子处事不论人多少，无论势力大小，不怠慢他们，这不是安然处事而不骄恣吗？君子使自己衣帽整齐，目不斜视，庄重威严使人望而生畏，这不是威而不猛吗？”子张又问：“什么叫四种恶行？”孔子说：“对犯罪的人不进行教育就杀头叫做虐；事前不进行训诫而责令其成绩叫做暴；懈怠延迟政令下达，下达后限定时间让人完成，这就是残害人民。同样是赏赐于人，出手吝啬，这叫小气。” 注释:①可以：可以用来。②这是子张向孔子请教为官从政的要领，孔子讲了“五美”“四恶”，这是他政治主张的基本点，其中包含有丰富的“民本”思想。③衣冠：指衣服和帽子。宋·朱熹：“均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。则是有司之事，而非为政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽使人，有功当封，刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。”明·张居正：“这五件施之于民，则为善政；修之于身，则为令德，所谓五美之当尊者如此！”又曰：“《论语》一书，孔子告问政者多矣，而美恶并陈，法戒具备，未如此章之明切者。故记者列此以继帝王之治，见圣人修身立政之道，一而已矣。” ————🍃🌸🍃———— 3月4日晚读《论语》第二十篇尧曰篇3章 原文: 3、子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 译文: 3、孔子说：“不懂天命，就不能成为君子；不懂礼义，就不能立足于社会；不懂得分辨言语是非，就不能了解别人。” 注释:①知命、知礼、知言：这三点是孔子再次对君子提出的要求，这也是君子立身处世需要特别注意的问题。宋·程颢、程颐：“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”明·张居正：“《大学》一书，首先致知，《中庸》一书，要在明善，而《论语》一书则以三知终焉。诚以天下之理必知之明，而后能行之至，尧、舜、禹相授受，其大旨亦不过日惟精惟一而已。有志于圣道者，可不以讲学明理为急务哉？” ————🍃🌸🍃———— 图片: 网络