<p class="ql-block">《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”大抵人把它作为座右铭挂在茶舍墙上自勉。平日品茶，对茶的色、香、味、形均应有所住，这也情有可原。若以禅门诠释禅茶之妙义，则无分别之心，是应无所住了。</p> <p class="ql-block">有人曾纠结于“禅茶一味”之“禅”在先，还是“茶”在先问题，更有人执着于“茶禅一味”而非“禅茶一味”。已知，茶与禅已融为“一味”，亦即等于“一味”，却仍在纠结“二味”所在。因为有所“住”而生其“心”。其实，对“茶”对“禅”究竟哪个在“先”的执着，是内心对空寂法相的执着，也即内心迷惑的根源。</p> <p class="ql-block">《坛经》说：“于相离相，于空离空。”心，于相离相，是名为相，于空离空，是名为空。所谓“禅茶”抑或是“茶禅”，亦即是：茶，于茶离茶，是名为茶；禅，于禅离禅，是为名禅，此为“应无所住，而生其心”。此心又可以起般若妙用，即禅即茶，即茶即禅。茶即禅，禅为体，茶为用，用不离体，体不离用，体用不二。换言之，茶为体，禅为用，亦体用不二。唯有实证住无所住，实证禅茶不二，体用不二，定慧等学，才有可能深刻领悟禅茶文化抑或是茶禅文化妙义所在。</p> <p class="ql-block">凡是，无所住而生之心，便是真心、清净心，亦即是禅心、茶心、慧心。若有所住，故有所求，有住有求，便是自我捆绑，自有杂念，岂能自见本性？禅茶如是，茶禅亦如是。领悟实相无相，离念离执即是真心，所以说“应无所住”。而领悟体用之妙义，才有“而生其心”。</p><p class="ql-block">“禅茶一味”抑或“茶禅一味”，随缘不变，不变随缘。实相无相，不可觅故。端起茶杯，放下一切，动念皆非。一起觅心，便成妄想。</p><p class="ql-block">有道是：禅可净心，禅可清心，禅可修心，禅可涤心，禅可安心，禅可洗心，禅可润心，禅可抚心，禅可沁心，禅可怡心……。茶亦然！</p>