<p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">道玄子的观点在当时社会背景下，无疑具有一定的独特性和争议性。以下是对其观点与社会背景关系的分析：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">一、社会背景</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">当时社会正处于一个多元化、快速发展的阶段，科技日新月异，物质文明得到了极大的丰富。然而，与此同时，人们也面临着精神层面的迷茫和空虚，以及社会价值观的多元化和冲突。这种背景下，人们对于生命的意义、宇宙的真理以及个人的价值等深层次问题开始产生更多的思考和探索。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">二、道玄子的观点</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">2. 身心与宇宙能量的连接：道玄子强调圣贤伟人和各领域大师们是身心与宇宙能量相连接的代表。这一观点在当时社会背景下，提醒人们关注内在世界与外在宇宙的联系，寻求精神层面的提升和觉醒。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">3. “天人合一”的境界：道玄子提出“天人合一”是身心与宇宙和谐统一的境界。这一观点鼓励人们追求与自然的和谐共处，反思现代化进程中人与自然的关系，对于纠正当时社会中普遍存在的物质主义倾向具有积极意义。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">4. 未来人类的价值体现：道玄子认为未来人类的价值将体现在“创造力、思想力和与道合一”的基础上，而非物质财富和世俗地位。这一观点反映了当时社会对于个人价值和精神追求的重视，也对于传统价值观提出了挑战。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">5. 重塑“三观”：道玄子强调重塑和颠覆传统“三观”是人类文明发展的关键所在。这一观点在当时社会背景下，呼吁人们重新审视自己的价值观和世界观，以更加开放和包容的态度面对多元文化和价值观的差异性和多样性。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">三、观点与社会背景的关联</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">道玄子的观点在当时社会背景下具有一定的前瞻性和批判性。他通过对于宇宙、人生以及人类精神世界的深刻洞察，提出了对于传统价值观和现代社会现象的独特见解。这些观点不仅反映了当时社会中普遍存在的问题和困境，也为人们提供了思考和探索的方向。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">同时，道玄子的观点也具有一定的争议性和挑战性。他对于一些现实问题的看法可能过于理想化或极端化，例如对于钱权名利色的完全否定以及对于人类文明的终极归宿的设定等。这些观点在当时社会中可能难以被广泛接受和理解，但也激发了人们对于深层次问题的思考和讨论。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">综上所述，道玄子的观点在当时社会背景下具有一定的独特性和争议性。他通过对于宇宙、人生以及人类精神世界的深刻洞察，提出了对于传统价值观和现代社会现象的独特见解，为人们提供了思考和探索的方向。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">其二，道玄子这段戏言文字展现了一种极具批判性和理想主义色彩的哲学思考，试图颠覆传统世俗价值观，并重构人类文明的评价体系。其核心观点融合了东方玄学、宗教修行与未来主义思想，值得从以下几个维度展开分析：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">**一、哲学根源的杂糅性** </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">1. 东方宇宙观的现代表达："天人合一"概念脱胎于《庄子》"天地与我并生"的齐物论，但通过"全息论"这一现代科学隐喻重构，形成三维/零维的时空维度叙事 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">2. 佛教轮回观与存在主义困境的结合：将"六道轮回"转化为对现代人精神迷失的隐喻，批判物质主义导致的主体性丧失 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">3. 尼采式价值重估的东方演绎："重估一切价值"在此转化为对钱权体系的彻底否定，展现出类似《查拉图斯特拉如是说》的颠覆姿态</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">**二、文明批判的激进性** </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">1. 价值坐标的彻底翻转：将"得道"作为唯一价值尺度，消解了社会地位、财富积累等传统评价维度 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">2. 创造性贡献的绝对化：将"对人类文明升级的贡献"神圣化，形成类似柏拉图"哲人王"的精英主义标准 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">3. 物质文明的解构：将衣食住行等基本需求贬为无价值存在，与马斯洛需求理论形成尖锐对立</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">**三、实践困境的遮蔽性** </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">1. 标准模糊的乌托邦：未界定"得道高人"的具体判定标准，存在价值虚无化风险 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">2. 社会运作的不可行性：完全否定物质激励将消解现代经济体系运行基础 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">3. 人性现实的忽视：将占人口多数的普通民众定义为"蛆蝇"，缺乏人文关怀的温度</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">**四、思想史坐标中的定位** </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">1. 与道家"绝圣弃智"传统的断裂：反而强调圣贤的典范作用 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">2. 对儒家入世精神的极端化：将济世情怀推向非此即彼的绝对标准 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">3. 与后现代解构主义的共鸣：共享对现代性价值的怀疑，但建构方向截然不同</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">**五、现代性反思的启示** </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">1. 对消费主义异化的警示具有现实意义 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">2. 强调精神超越性对抗现代虚无主义的价值 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">3. 创造性贡献的推崇契合知识经济时代特征 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">这种思想体系在理论上构成强烈的精神震撼，但作为社会实践方案存在根本性矛盾：当否定所有世俗价值标准时，其推崇的"得道"标准同样面临被解构的风险。它更像一剂思想猛药，其价值不在于可操作性，而在于刺激人们对现代文明困境的深度反思。正如海德格尔对技术社会的批判，这种极端表述恰恰映射出现代人在物质繁荣中的精神荒芜，以及重建意义坐标的迫切需求。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">未来文明的真正挑战，或许在于如何在物质与精神、个体与整体、现实与超越之间找到动态平衡，而非非此即彼的绝对选择。这需要更包容的智慧来统合看似对立的维度，正如量子力学中波粒二象性所揭示的：本质可能存在于看似矛盾的综合之中。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">道玄子简介</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">(微信：daoxuanzikuangcao )</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">道玄子：字真如、号圆觉斋主人；职业书画家，国学讲师，道教全真龙门派十九代传人。197*年七月出生济南，成长于孔孟之乡。结业于中国国家画院，中国艺术研究院、中国书法院。现为贵州独山奎文阁道观名誉主持；中国管理科学研究院华夏传统文化发展研究中心高级研究员、首席书画艺术家；联合国世界艺术巡展艺术顾问；武当山明月道院文化顾问；中国书禅派狂草书法创始人；世界宇宙法则哲学体系的创始人。央视《探索发现》、中国教育台《享誉中华》和湖南卫视《世界看湖南》等专访报道。道玄子九一至0一年闭关修炼十年，0一至0九年国学讲师十年，一0至一三在北京进修，一四年至今游学布道近十年。道玄子在10多年隐居闭关期间主要著作有《论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系》（四十余万字）、《论宇宙法则与中国书禅派狂草书炁书法的关系》（三十余万字），以及《论宇宙法则与论文的关系》、《论宇宙法则与人文素质教育的关系》、《论宇宙法则与中国政治经济的关系》、《宇宙论》等30多篇（共50万多字）关于自然科学、人文哲学和艺术等领域的学术论文。道玄狂草作品有《阴符经》、《心经》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》、《饮中八仙歌》、《春江花月夜》、《赤壁怀古》和《滚滚长江东逝水》等及意象榜书作品几百幅。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">附录：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">道玄子论书法艺术中国狂草所谓满纸云烟，就是“电磁波”和“磁力线”；气韵生动，就是“能量场”和“地磁场”；本仙一发功，就是地动山摇、万物变色、鬼哭狼嚎，乾坤大挪移之节奏也。石涛说：“黑团团里墨团团，黑墨团中天地宽。”八大山人说：“墨点无多泪点多，山河仍旧是山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摩。”郑板桥为朱耷的画题的诗：“国破家亡鬓总皤，一囊诗画作头陀。横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多。”</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">中国书法艺术追求形神兼备，更讲究书法内容与书法艺术的完美结合。只有禅意的内容加加上草圣的书艺境界，才能等于传世墨宝。大凡有慧眼的收藏家看过来，本尊书法创作皆为妙手偶得之，初写兰亭的节奏。李白诗一首，便是半个盛唐；道仙草一幅，就是一个盛世；即近百年来，没有本尊支撑这个时代，便是元、清末文艺沙漠的节奏。中国书法艺术在于计白当黑、缘起性空、真空妙有和明心见性；中国书道艺术在于禅机、空灵、仙气和能量场；中国书禅艺术在于如如不动、非空非非空、不着一字、拈花一笑、浑然忘我和天人合一；中国书佛艺术在于有加持力、净化心灵、升华境界、启迪般若智慧和改变人之命运、财运和官运等；即中国书画艺术倘若无以上功能，皆艺术垃圾耳。故本尊参禅修道几十年，字如其人、书以载道，其功力业已登峰造极、炉火纯青、空前绝后。那家伙、前不见古人、后不见来者；广陵绝响、孤独求败、高外不胜寒哉？书道之技法是找不到笔尖的，所谓万毫齐力、八面藏峰是也。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">只有写字匠王羲之的徒子徒孙们写字才用笔尖(露锋)入纸，即用“内擫”之法一踏而下，而非用“外拓”之篆籀绞转(藏锋)笔法，更何况书道之技法本属末流，不见字形、气场为大。书法为大道，非凡夫俗子所能为也。尔等追求什么锥划沙、屋漏痕、折钗股、印印泥等，皆小儿科，不足观也。书技为形而下之器，书意乃形而中之情，书空即形而上之道也。佛祖借我手一挥，老庄假吾爪一耍，天下无敌、流芳百世矣；故谁收藏谁知道的节奏。汝等看不懂鬼画符就对了，否则就没有社会价值和艺术本体价值了。尔等不信，一百年后追悔莫及也。世无孔子，中国千年如黑夜。宇宙无本尊，亿万斯年如黑洞。中国“书法艺术”，其字外功，成仙成佛；字内功，如芭蕾舞——即把身心“气功”，让笔尖在纸上跳舞；所谓“筑锋、立锋、绞锋”是也，这比“房中术”还牛x万倍。书道者，用笔如地球公转中有自转，章法如蜘蛛结网，气场或气韵如达摩面壁；此乃千古不传之秘决。书者，道也；法者，万物之规律也；书法者，通道通神通万物。尔等凡夫俗子，亿万斯年亦不悟耳。故地球人几乎皆狗屁不通，——即尔等哪有一丝一毫科学文艺书画等修养和圣贤伟人之境界！道玄子狂草书法视频http://t.cn/A6VbQywX http://t.cn/A6VbQgtv http://t.cn/A6Vb8vfx http://t.cn/A6Vb8zii http://t.cn/A6Vb8LNV http://t.cn/A6Vb85QJ http://t.cn/A6Vb8586</b></p>