【第三期】三秦女子诗社社长王秦香老师主讲《重溯经典之诗经3》的讲座。

杏花雨

@所有人 🎉讲座通知🎉各位老师诗友们好 今晚(5号)八点整，三秦女子诗社社长王秦香老师，为我们进行为期半年的《重溯经典之<诗经>3》的讲座。欢迎大家届时参加学习。王秦香，中华诗词学会女工委副主任，陕西省诗词学会副会长，三秦女子诗社社长，鄠邑区诗词楹联学会副会长，上林苑女子诗社社长。 欢迎聆听围观！让我们相约三秦女子诗社，今晚(5号)八点，不见不散。 三秦女子诗社理论部 2025.03.05 诗友们晚上好！春不负人，我不负春。在春气氤氲里走进《诗经》，我们一起重溯经典，共言诗情。今天的《诗经》名人评价分享的是：孟子（战国）：颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。荀子（战国）：始乎诵经，终乎读礼。下面我们一起学习《召南》和《邶风》。 一、《召南》召（音shào）南之名源于召公。召公是周武王的弟弟，周文王的庶子。召公又称邵公、召康公。姬姓，名奭（音shì）。因其采邑在召（今陜西歧山西南），故被称为召公或召伯。为周武王、周成王、周康王三朝重臣。周成王时，出任太保，与周公旦分陕而治。即以今河南省三门峡市陕州区境内的“陕塬”为分界线，把西周王朝的统治区划分为东、西两大行政区，“自陕而东，周公主之；自陕而西者，召公屯之。”（《公羊传·隐公五年》）。召南和周南，传统的说法是，周南指洛阳及洛阳以南直到江汉一带的广大地区，召南指关中及关中以南直到汉水一带的区域。但也有观点认为，周南仅指洛阳南部及邻近地区，召南同理。但基于古代创作队伍有限及诗歌数量的考虑，还是采信传统的说法，就是区域更广的所指。《召南》共有14首诗，分别是：《鹊巢》《采蘩》《草虫》《采苹》《甘棠》《行露》《羔羊》《殷其雷》《摽有梅》《小星》《江有汜》《野有死麕》《何彼襛矣》《驺虞》。我们以点带面，先读其中四首。 鹊巢维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。这首诗内容很简单，翻译下来就是：喜鹊将巢已筑好，鸠鸟要来居住它。这人即将出嫁了，许多车辆来迎她。喜鹊将巢已筑好，鸠鸟要来占有它。这人即将出嫁了，许多车辆来送她。喜鹊将巢已筑好，鸠鸟要来住满它。这人即将出嫁了，许多车辆成全她。看得出，这是一首描写婚礼的诗，以平实的语言描绘了迎送新娘的队伍。很明显，从车队之盛便可知道这不是民间普通老百姓的婚礼，而是一场贵族的盛大而隆重的婚礼。全诗三章。首章“百两御之”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。迎亲车辆之多，渲染出婚事的隆重，说明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。二、三章继续写成婚过程的第二、三环节：迎回与礼成。“百两将之”是写男方已接亲在返回路上，“百两成之”是迎回家而成婚了。“御”“将”“成”三字分别概述了三个典型的场面，串连为成婚的整个过程，真实地传达出新婚喜庆的热闹。有人认为，鹊有巢，鸠居之，“鹊喻弃妇，鸠喻新妇”这是不是一场小三代替原配的戏码呢？只能说这实在是想多了。“于归”在古代指的是女子出嫁从夫，自然指的是正式婚配，所谓“男有分，女有归”，跟小三无关。而全诗给读者传达的更明确的感觉是作者虽然描写了车马之盛，但似乎并没有太大的感情波澜。我个人理解，这可能就是以一个旁观的路人的身份，看到了豪华的婚礼车队，而不由自主记录下来转述给自己熟识的人，表达自己的艳羡之情。行（háng）露厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。 谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女（汝）无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！有热心网友给出的译文为： 道上露水湿漉漉，我岂不想日夜兼程多赶路？怎奈露水又多又冷令人发怵。谁说鸟雀没有嘴？何以啄破我的屋？谁说你还没成家？又为何会告状进官府？纵然告状进官府，逼婚理由不充足。谁说老鼠没有牙？何以钻透我的墙？谁说你还没成家？为何会告状上公堂？即使告状上公堂，也不嫁你黑心郎！此诗的的主题背景，从古至今，聚讼纷纭。比较重要的如《毛诗序》说：“《行露》，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，彊（强）暴之男，不能侵陵贞女也。”认为此诗写的是召伯审理的一个男子侵陵女子的案件。而《韩诗外传》、《列女传·贞顺篇》却认为是申女许嫁之后，夫礼不备，虽讼不行的诗作。也有其他的几种解读，不赘。也有很多人认为这可能是一首记录一个贞节女子坚决抗拒已有妻室之人无赖纠缠的过程的诗歌，赞颂了这个女子不畏强暴、坚贞不屈的性格。都有一定的道理。第一章以“行露”起兴，交代写诗背景。首句“厌浥行露”起调气韵悲慨，使全诗笼覃在一种阴郁压抑的氛围中，暗示环境极其险恶，抗争的过程也将相当曲折漫长，是弱女子对她所处社会的批判和控诉。次二句“岂不夙夜？谓行多露”，文笔稍曲，诗意转深，婉转道出这位女子的坚定意志。从第二章起，以雀角鼠牙为喻，怒斥恶人卑劣行径，表达自己坚守清白、誓死维护婚姻权利和人格尊严的决心。第三章再以鼠虽有牙而无穿我墙壁之理类比，表达对对方的痛斥，再次表明自己不会屈从。清代张澍《读诗钞说》将首章理解为这个女子表明态度，而下面两章是假设之辞，“乃预拟其变而极言之”，以示自己心意决绝，未必是真讼于官府。也不失为一解。全诗三章，共十五句，风骨遒劲，格调高昂，表现出古代女性为捍卫自己的独立人格和爱情尊严所表现出来的不畏强暴的抗争精神。这个弱女子斩钉截铁、宁死不屈的精神彪炳千古，熠熠生辉。殷（yǐn）其雷殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！译文：轰隆隆的雷声，在南山的阳坡。为何定要离开我，不敢有半点耽搁？我这老实的君子啊，去吧去吧，去忙你的工作！轰隆隆的雷声，在南山的一边。为何定要离开我，不敢有半点休闲？我这老实的君子啊，去吧去吧，去忙你的工作！轰隆隆的雷声，在这南山脚跟。为何定要离开我，不敢有半点停顿？我这老实的君子啊，去吧去吧，去忙你的工作！熟悉的重章叠句，熟悉的怨念，唱出了妻子对丈夫的思念之情，在反覆咏唱中加深了情感的表达。《毛诗序》解此诗为“召南之大夫远行从攻，不遑宁处。其室家能闵其勤劳，劝以义也”。“遑” “息” “居”三字则层层深入地表现了忠于职守、不敢懈怠的态度。此诗的每一章虽只寥寥数语，却转折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织起伏的复杂心态，活现出一位思妇的心理轨迹，著笔堪称妙哉。宋代朱熹《诗集传》中说此诗在轻微抱怨的同时“于是又美其德，且冀其早毕事而还归也。”后人认为此评非常精当。 何彼襛（nóng）矣何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍？王姬之车。何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。译文：怎么如此地浓艳漂亮？像盛开的棠棣花一样。为何没有肃雍的气象？这是王姬出嫁的车辆。怎么如此地浓艳漂亮？像桃李花开一样芬芳。平王孙女容貌够姣好，嫁齐侯公子风流倜傥。渔人钓竿系的什么线？柔韧的细丝合成渔线。齐侯公子风度真翩翩，娶平王孙女容貌娇艳。这首诗也比较简单。第一章开头“何彼穠矣”二句以唐棣花儿起兴，铺陈出嫁车辆的骄奢；“曷不肃雝”二句俨然是路人旁观、交相赞叹称美的生动写照。第二章以桃李为比，点出新郎、新娘，刻画他们的光彩照人。“平王之孙，齐侯之子”二句虽然所指难以确定，但无非是渲染两位新人身份的高贵。第三章以钓具为兴，表现男女双方门当户对、婚姻美满。现代学者多认为此诗是为周王之孙与齐侯之子新婚而作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。极力赞美新娘的美貌和车辆服饰的奢华气派，正面描绘与侧面衬托相得益彰。各章首二句都是一问一答，具有浓郁的民歌文学色彩。《召南》还有10首作品，整体而言篇幅短小，较好理解，有的被中学教材选用过。这里不再一种种细述。请老师们自行诵读。这里各用一句话概其要旨，为便于大家保存，做成图片：楮桐斋诗解·皇矣节录维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。此篇承上章美王季也。前章既言大伯知天命欲授文王，遂让位于王季。今言王季之美行，故能教其子以承其业也。度，心能制义。貊，静也。克，能为某事也。类，善也。长，教诲不倦使人长之也。君，为君赏罚得其宜也。顺，四夷之遍服也。比，亲而从之也。悔，过也。祉福也。上天其将授命于文王，先则当大周室也，使大伯让，王季嗣大王之业，天帝遂开度王季之心，使之有将圣之貌。王季静美其德音，其德光又甚为光明之。光明之，亲善之，长物之，君宜之，王季遂有周之大邦也。曰“王”，盖周有天下，而后追之矣。四夷顺服，群臣亲比，视周之象则欣欣然矣，光辉盛大。如比文王，其德无所悔也。故王季之受天之祉，克而行之，施之于其子其孙焉。故周之后王者须明其社禝之后得，福祉之所来，皆帝命所眷焉！何以眷之？惟德所在，故帝舒在兹，其德如失，福祉不堪保也。今之知福而善存，积善为功，如虽成不在我，其亦施乎孙子也。君子能大观帝心生民之要，行乎诸“克”之义则骏命不易矣！这个表今天也记不住，大家有兴趣保存即可，我们继续 二、《邶风》邶（bèi），周代诸侯国之一。周武王灭商后，封殷纣王之子武庚于此，约相当于今河南省淇县以北，汤阴县东南一带地方。《邶风》为邶地民歌。绝大多数诗篇述写卫国之事（下一讲，3月19日，专门详说），反映了比较广阔的生活领域，真实生动地描摹了婚恋、家庭、征战、治乱、求贤、思亲、念远等社会生活的诸多方面。《邶风》除了具备《诗经》总体的艺术特征外，还有以下几个特点：情感格调上表现为情深文挚，美哉渊乎；对女性体貌描写上能够充分运用精练简洁的语言达到细致化的效果。此外，“愿言”“终……且……”等独有的语词和句式、思妇二重心理的并述、不同诗篇中相同诗句的频现、婚恋习俗现象的丰富等。这些都体现了《国风·邶风》诗篇的独特之处。《邶风》共收录诗歌19首。除了我们前面提到的《静女》和《新台》外，还有《柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》《终风》《击鼓》《凯风》《雄雉》《匏有苦叶》《谷风》《式微》《旄丘》《简兮》《泉水》《北门》《北风》《二子乘舟》等17首。这17首里最著名的是《式微》。式微式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！没错，就是大家熟悉的这个《式微》。这里的“式”是发语词，无实义。“微”是“衰落”的意思。“式微”现在泛指事物由兴盛走向衰落，但在这首诗里指的是“天将暮”。关于《式微》的主题，有名的观点有三种。《毛诗序》认为是黎侯为狄所逐，流亡于卫，其臣作此劝他归国。若照此理解，那这首诗的意思就是：天黑了，天黑了，你为什么还不回家？（如果）不是为了等你，我（们）何苦还在露水中期盼！天黑了，天黑了，你为什么还不回家？（如果）不是为了等你，我（们）何苦还在泥泞中期盼！刘向《列女传·贞顺篇》认为是卫侯之女嫁黎国庄公，却不为其所纳，有人劝以归，她则“终执贞一，不违妇道，以俟君命”，并赋此诗以明志。余冠英认为这二者均牵强附会。他认为“这是苦于劳役的人所发的怨声”（《诗经选》）。那么这首诗就可以理解为：天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，何必还在露水中劳作！天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了养活你们，何必还在泥浆中劳作！诗凡二章，都以“式微，式微，胡不归”起调：天黑了，天黑了，为什么还不回家？诗人紧接着便交待了原因：“微君之故，胡为乎中露”；“微君之躬，胡为乎泥中”。意思是说，为了君主的事情，为了养活他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。短短二章，寥寥几句，受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑，给读者留下极其深刻的印象。刘向的观点明显牵强。《毛诗序》的成书时代离《诗经》更近，可信度高；余冠英的观点，更符合“风诗”的本质特征：其采自民间，发自百姓心声，反映底层生活，触发读者共情。所以我个人认为《毛诗序》和余冠英的观点都比较流畅丝滑，均可供采信。各位见仁见智吧。大家比较熟悉的还有《凯风》。 邶风·凯风凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬（qú）劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰（yuán）有寒泉，在浚（xùn，地名）之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆（xiàn huǎn，美丽）黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。译文：和风煦煦自南方，吹在枣树嫩芽上。枣树芽心嫩又壮，母亲养儿辛苦忙。和风煦煦自南方，枣树成柴风吹长。母亲明理又善良，儿子不好不怨娘。寒泉之水透骨凉，源头就在浚邑旁。母亲养育儿七个，儿子长成累坏娘。黄雀婉转在鸣唱，悦耳动听真嘹亮。母亲养育儿七个，却难慰母不应当。这首诗因表达了对母亲养育之恩的歌颂这一深刻的人性主题而深受历代读者的喜爱，并使“凯风”具有了人子思母孝亲的特定含义，对后世影响极大。如：汉代五言诗《长歌行》，无论命意还是遣词都可以说是《凯风》的翻版。大家可比较阅读，以深刻理解之。 唐孟郊的五言古诗《游子吟》的名句“谁言寸草心，报得三春晖”，实际上也是脱胎于《邶风·凯风》“棘心夭夭，母氏劬劳”两句。宋代苏轼也有过“凯风吹尽棘有薪”（《为胡完夫母周夫人挽词》）的句子。还有很多，余不累举。《邶风》里还有一首很有代表性的《柏舟》，原文如下：《邶风》里还有一首很有代表性的《柏舟》，原文如下：邶风·柏舟泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣（dì，雍容貌）棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵（gòu mǐn，遭难）既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。同上，我们还是采用大家公认的比较整齐美观的意译，以不失原诗的风味。译文：柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。抒写作者的爱国忧己之情，倾诉个人受群小倾陷，而主上不明，无法施展抱负的忧愤。《毛诗序》认为是写卫顷公时期事。“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”意思志何其坚定！这首诗在表达上非常有特色。全诗以“隐忧”既为诗眼、又为主线，提纲挈领，昭示主题；连用两个否定比喻”我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”，反复强调自己的忠心不可动摇。既是斩钉截铁的态度，又是《邶风》诗歌博喻（博喻，就是用几个喻体从不同角度反复设喻去说明一个本体）修辞的具体体现。后世也常用这两句来表明自己坚定不移的刚强意志，或对爱情的忠贞不渝。此诗主旨历来有争议，概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，另一派认为作者是女子。现代学者多认为是女子所作。但结合诗中泛舟、喝酒等情节，以及古代对女子的贤良淑德标准，前者的观点应该更为贴切。而事实上诗中第四章“忧心悄悄，愠于群小”等句也印证了这一点。诗中的“亦有兄弟，不可以据”等，都可视作一种类比，表明自己无以诉说的痛苦。古人尤其是先秦诗歌中这样的表达方式多得举不胜举，甚至到了唐代还有朱庆馀的“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”、孟浩然的“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”等类似的表达方式。还有一首短小的诗值得提及。二子乘舟二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？译文：两人乘一叶孤舟，渐渐向远处漂流。深深牵念你们俩，我心中充满忧愁。两人乘一叶小船，渐渐地越行越远。深深牵念你们俩，愿你们不遇灾祸。诗面很简单，表达对“二子”的同情和祝福。这里不再详解。但诗背后的故事很有料。大家还记得前面讲《新台》里那个荒淫无耻的卫宣公吗？没错，此诗中的“二子”就是他的两个儿子，公子伋和公子寿。这是一对异母兄弟。公子伋是卫宣公和他的小妈夷姜所生，公子寿是卫宣公和宣姜（本为公子伋所定之妻，未及成礼被卫宣公霸占）所生。后宣公欲害公子伋，而公子寿欲救之，双双死难。百姓为表同情，作此诗。唐代司马贞在《史记》一书中对这一事件的记载为“宣纵淫嬖，衅生伋、朔。”具体情节比较复杂，用文字太繁琐，我用语音略讲一下故事梗概（语音详述）。那这一段呢，前面我们说过，他那个前面的故事就是魏宣公他跟他的小妈就私通最后。生了两个儿子，又把自己儿子，就他跟他小妈生的儿子，叫公子吉的即将迎娶的老婆占为己有。所以就产生了新台那首诗，那这个故事呢，还是这个故事里边的人物，就说魏宣公呢，他把自己的原配妻子叫宜江逼死了之后。漓江就自杀了，那么为就是他的，他的本来他的小妈，后来他也霸占了，他跟他小妈生了两个儿子，一个叫。他和他小妈的儿子，一个叫公子啊，就是公子吉。然后他跟他的本来应该成为他儿媳妇的这个宣讲，又生了两个儿子。一个叫寿，一个叫硕，那么这个宣家呢，和他两个儿子之中的一个叫硕。这两个人呢，天天在魏宣公面前告这个受的状。就是，还是树和硕，是魏宣公和宣江他俩的亲生的两个儿子，就说同父同母。而这个母呢，就是本来应该成为他儿媳妇，后来被他霸占了。是，这四个人是亲亲的一家子。然后嘞，他的那个他跟他小妈生的那个孩子叫公子吉，本来是立为太子的，那现在呢，他就又想。不想让公子吉当太子了，就想把这个公子吉杀掉，于是呢，他就对公子吉说，说边境上呢，有强盗。嗯，你现在要去。出使齐国，你一定要注意，别让那个强盗把你伤了。于是，公子己就出使了。但是呢，他给强盗是这样说的，说的你看到那个拿着毛杰的人。他就是你要杀的人，也就是说，他给公子吉设计了一个初始的路线，然后给强盗说，你在那儿把公子吉杀掉，毛杰就是个标志。 那毛杰呢，就是我们看那个苏武牧羊时候，他手里拿的那个东西叫毛杰，是史杰手里拿的一个信物。这个情节呢，又被他的那两个儿子就他跟。那个宣将生的两个儿子中的那个受就受很仁慈，被受知道了，受就很同情吉就。劝吉不要去，但吉就说父亲让我去，我必须去。他不是有点儿愚忠嘛，他有必愚愚忠还愚孝，他就必须去。然后受没有办法，兽就把他灌醉了自己去了，拿着毛巾就去了。去了之后呢，这个强盗看到拿毛杰的人，他们也不认识，就把兽给杀了，也就等于说，兄弟替他哥哥急去死了。吉知道了这个情节之后呢，他。就就觉得这个兽死的太可怜了，他就去找强盗说，你应该杀掉的是我呀，你为什么把我的兄弟兽给杀掉了？也就这两个兄弟之间的很仁义，那么强盗没有办法呀。等于他的任务没有完成，还杀错人了，他又把鸡给杀掉了，也就是说，强盗把两个人都杀掉了，然后就报告给了魏宣公，也就是说同一天杀死了魏宣公的两个儿子。但是魏宣公呢，就。没有良心的谴责，他很快就立公子硕为太子，就是那个说坏话的那个人。那么这首诗呢，就是写的人们对公子集及公子硕这两个兄弟之间情谊的歌颂，对他们表示同情。就有了二子成舟，是这样子，因为这个剧情比较狗血，比较复杂，我们有文字的话就很难说清楚，咱们就用语音谢谢大家。下面咱们继续。时间关系，无法将《邶风》所有诗篇逐一细说。下表是《毛诗序》对《邶风》各篇内容的简要说明，请老师们参考。 用这个表，一是因为《邶风》19首我们逐篇讲现实，此表能简明扼罗列各篇诗旨，二是表明有些诗有主题争议时，我们之所以采用《毛诗序》的说法，是因为《毛诗序》的观点与史书记载比较吻合，如我们前面讲过的《新台》和《二子乘舟》的情节。表格引自网络，我个人根据具体情况作了一些调整和改动。标蓝的是我们讲过的篇目。今天就到这里，挂一漏万，请老师们谅解。 读诗议诗，如沐春风。祝大家开心。3月19日，我们下期见！