开善寺（第二版）—八大辽构之二

Gao Ping

开善寺为八大辽构之一，位于河北省新城县旧城址的东北角，远在宋辽并存年代，这里是的边界，著名古建筑学家祁英涛先生判定该大殿建于「澶渊之盟」时期，为一座辽代的佛寺，据传创建于唐代，目前仅存建于辽代的大殿和后代修缮的天王殿、金刚殿，据文献记载，当年「东四步许有伽蓝殿，西四步许有祖师殿，之南二十九步许有天王殿，又之南二十三步许有金刚殿，之北三十步许濒城……由是之东隅有禅堂，真如讲席是也，由是之西隅有耕园，卉木蓊郁，维东僧舍有六楹，维西僧舍有六楹，东南栢堂方丈有三楹，山门二……功既成，于是树碑二通……缮碑亭二所，以昭其固」。

《中华历史通览·建筑史卷》记载：「由于战乱和自然灾害的缘故,遗存至今的辽代木结构建筑已是廖瘳无几，有河北新城开善寺大殿等八座。它们建造时间早，结构精妙，艺术成就极高。其有出檐深远之特点，大殿结构的造型和所形成的殿内空间同佛像布置及宗教活动方式密切结合，为辽朝佛殿建筑的重要特点」。

1 新城历史

古代时候，没有高碑店，在秦朝时期，废除分封制，实行郡县两级制，境内设置有巨鹿郡、恒山郡、代郡、广阳郡，分别被其管辖，那时就有新城位置。

在南北朝时期，这里归属瀛洲、定州、燕州、幽州所管辖，从新城县分出来设置清苑县，以清苑河而得名，那时保定设县。

这是河北新城县老地图，在石敬瑭割燕云十六州与辽，新城县属于涿州，遂为辽地。

1004年，宋辽「澶渊之盟」以新城白沟为界。每年宋向辽输送的银绢都在白沟交接，此城遂为辽宋交通线上的必经重镇，开善寺也在此背景下修建。

据说新城县类似依龟的形态，据刘德、阴印海编著的《龟城故事》记载：「城墙环绕四周，龟身，其南关外的奎星皋为龟头，奎星皋左右各有一眼井，是龟的眼睛。奎星皋至南门的南关大街及升仙桥为龟的脖颈，北门外北关大街及真武庙后的大旗杆，是龟的尾巴。北门内，大街两侧各有一眼井，是龟的睾丸，城四周，护城河环绕。

四个角上各有一座石桥：东南贾家桥，西南杨家桥，东北崖家桥，西北王家桥，这是龟的四足。整个城的建筑，酷似一只浮游水面的巨大雄龟」。

这是《景德四图之契丹使朝聘图》，现存台北故宫，从图中真实反映当时新城地处辽宋边界，每逢重大事件，均需遣使往返，据学者统计，宋辽之间遣使多达三百八十次，全部聘使约一千六百余人。

《乘轺录》记载：「……虏政苛刻，幽蓟苦之，围桑税亩，数倍于中国……加以耶律、萧、韩三姓恣横，岁求良家子以为妻妾，幽蓟之女，有姿质者，父母不令施粉白，弊衣而藏之……太宗皇帝平晋阳，知燕民之徯后也，亲御六军，傅于城下……城中父老，闻车驾之还也，抚其子叹息曰：‘尔不得为汉民，命也’……」，可见这里民心向宋。

这是上世纪三十年代新城旧照片，远处大殿就是开善寺。

我们来到开善寺东侧不远地方，有一个胡同叫顺城路，旁边就是当年新城的东城门及一段城墙，按照县志记载，从唐大历年间便用「新城」之名，直到上个世纪九十年代才改作「高碑店市」，政府机构搬到离火车站附近，结束新城作为县城的使命。

没有发现文保碑，在城墙遗址边看见新城古城墙遗址保护牌。

2 开善寺的过去

梁思成先生在1932年就判定此处为辽代建筑，记述：「河北新城县开善寺大殿，规模结构均与此殿（宝坻县广济寺三大士殿）相似，殆亦同时期物也」。

本图为1936年营造学社调查时拍摄《中国古建筑图典》刊载。

当年除著名学者刘敦桢外，还包括著名建筑学家梁思成、林徽因夫妇，史学家陈垣，地质学家李四光，考古学家李济等名家，来到这里考察，其中刘敦桢任营造文献组主任，本照片是1936年10月刘敦桢在开善寺考察时所拍照片。

1936年10月，营造学社的骨干教授刘敦桢两次带古建专家们到河北一带考察，来到高碑店时，一眼就看出这座具有大唐风格的古寺大有来头。经过仔细测量，他们在考察日记中记录如下：『核心建筑大雄宝殿坐落在1·11米的台基上，殿身总高12·68米，面阔五间，进深三间，单檐庑殿顶，1·82米的出檐肆意伸展，具备唐风大屋顶“如鸟斯革，如翚斯飞”的特征。特别是殿外16根露柱，大斗承托柱头斗拱，这些都具备典型的大辽木构特征』。

3 开善寺主体结构

我们乘出租车，导航位置是高碑店市东南方向的新城镇，这条南北街为开善寺街，开善寺坐落在新城镇镇中心的这条小巷里。1996年，开善寺被国务院列为第四批国家保护文物，作为目前仅存世的八大辽构之一，于2001年刚刚进行修缮。

我三年前曾经来过一次，后来发大水，被淹没，关闭很长时间，今年1月重新开放，官方消息，上午9：00-11：30和下午2：00-4：30开放，中午休息，于是我组织大家再次来这样参观。

在开善寺街中央，路边，金刚殿在路边2米的低洼处，面阔三间，进深二间，前后出廊，当初因供奉有四大金刚，故名之，如今，作为寺院的山门。

整个开善寺存有古建筑三座，即金刚殿（山门）、天王殿和大雄宝殿，三座建筑由南向北依次排列在中轴线上，前两座为明代建筑，重修后保持了原样，大雄宝殿则是辽代建筑遗存。

1939年2月的开善寺的山门，因年代久远上面的字迹已模糊不清。

入内，金刚殿没有四大金刚，两边可以看到两尊大菩萨，它们就是佛教里最著名的哼哈二将，他们睁眼鼓鼻，上身裸露，体魄健壮，手持武器，为大力士与大武士模样，据《大宝积经》记载：哼哈二将手拿金刚杵，本是保卫佛国的夜叉神。

金刚殿里，左侧是高碑店博物馆有关开善寺的介绍，右侧是开善寺修复历史。

穿过去，眼前就是天王殿，始建于明代，后被毁，如今看到的都是重新按照旧貌恢复重建的。

1939年开善寺的天王殿，房顶生满杂草，屋顶也破损的非常厉害，只有屋脊上的精美石兽表明其曾经的辉煌。

按照明清规则，这是抬梁式五架梁结构。

天王殿迎面就是弥勒佛，背后是韦陀，两侧为四大天王。

四大天王雕塑比较粗糙，这里不是寺庙，改为博物馆，不允许带火种入内。

1939年旧照片

天王殿西侧有石碑，内容是1996年12月25日，开善寺被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。

穿过天王殿，前面是甬道及广场，眼前一亮，开善寺大殿坐落在二米高的台基之上，前出月台。其坐北面南，面阔五间，进深六椽，单檐庑殿顶，灰色瓦顶上两只鸱吻相向而立。

大殿为庑殿顶，侧脚升起明显，檐柱头以额枋（阑额）连接，上置普拍枋，阑额和普拍枋过角部出头，也就是阑额和普柏枋出头，做成切几头，外檐铺作包括转角铺作四朵，柱头铺作十二朵，补间铺作十五朵。另外前檐当心间仅施扶壁拱而不出跳。

抬头看见屋顶相当平缓，檐头、翼角翘起都自明间起，随着柱的生起，呈露出一条极为缓和的弧线，在侧面尤为显著，屋顶上的鸱吻是新更换的。

这是开善寺大殿示意图，平面长方形，面阔五间，进深三间，殿身周围檐柱南面露明，其余三面都包在厚砖墙内。

我从石刻区位置观察，大殿山面及后檐砖墙，上部抹红灰，下部为青砖下肩，自下向上每层收缩，细看有倾斜角度，这是中国早期建筑惯用手段，对比南禅寺就清楚了。

正面明次三间装隔扇门，两稍间为隔扇窗，两侧破子棂窗因作为粮库被拆除改为砖砌，留出数个与大殿极不相称的门窗，后又恢复原状，就是说新修建。

再观察屋顶，相当平缓，檐头、翼角翘起都自明间起，随着柱的生起，呈露出一条极为缓和的弧线，在侧面尤为显著。

过去屋顶上的吻兽等都是明清修理时所更换的，现在按照辽代模式更换新制作的，据资料记载：『大殿的出檐为1.82米，若自檐柱中线算起就达2.675米，在整个立面上产生一条深厚的阴影』。

檐下斗拱每间只有补间斗拱一攒，也格外显得疏朗。

屋面举折平缓，屋顶正脊较短，形成了非常优美的正面曲线。再仔细观察，正脊的两端位置在当心间、次间两缝梁架之间，如果看到脊槫处，与其他一些同时期的建筑有一些不同，这就是古建筑中屋面处理的一个工艺，叫做推山。

何谓推山就是庑殿顶特有的一种山面结构处理的方式，在脊槫向山面两侧推出的做法。正脊向两端推出，从而四条垂脊由45°斜直线变为柔和曲线。

从大雄宝殿纵剖面前视竣工图看出，大殿面阔五间，进深六椽。

我从网上下载一张俯视图，标注一下目前寺庙方位，从图中更清楚看到辽代大殿的殿顶为出檐深远、弧度平缓的庑殿顶。

开善寺鸱吻参考天津独乐寺山门的鸱吻而制作，恢复为辽代样式，檐兽因为缺少参照实例，专家们讨论后仍未取得一致意见，于是决定不做恢复。

这是安装鸱吻的施工照片，时间为本世纪初。

我将大殿屋顶角的套兽及檐椽和飞檐等位置标注一下。

从侧面观察，大殿为单檐布瓦庑殿頂，山面及后檐砖墙，上部抹红灰，下部为青砖下肩，自下向上每层收进0.4厘米，整个大殿墙壁向里收缩，略微倾斜。

这是大殿侧面图纸

大殿外，见到一通碑，螭首，赑屃座，这是明嘉靖三十年的重修开善寺碑，碑文有损，记载「永乐癸卯重修」字样，但「百二十年来，崇者渐颓，下者益芜」，于是嘉靖年间又大修，「……金刚殿即山门 为按旧碑 寺创于宋重庆二年 宋史无重庆记元 盖相传之误也……」，据新城县志记载：「开善古寺唐时所建」。现存县城的建置，是在后唐天成四年开始的，寺的创建当在此以前，即五代或唐或更早一些，与县志记载大致符合。

明嘉靖年间重修开善寺，历八年完成。同时先后竖碑两通。先是朱尚文所作记，就是今天的碑，仍立于殿前，赑屃碑座已非当年配套旧物。

据记载：『大殿居寺院中，左右两翼辅之以伽蓝、祖师殿，大殿前为天王殿，再前为金刚(兼作山门)殿。再是宋大本作记载：又称天王殿与金刚殿之间的东西两侧各有僧舍五间，大殿东侧有禅堂、西侧有绀园，东南有方丈院。清光绪二十一年(1895)，县令周良卿《重葺开善寺碑记》称，左右砖楼上置钟、鼓……』。

清末始，开善寺屡作它用，不仅得不到较好的维护，还遭到了不同程度的破坏，据新城县旧志记载，开善寺从明永乐年间重修后，又有多次或称重修，或称修缮、修葺。

螭首，中间为题额，篆字，书写『重修开善寺碑』。

赑屃头部残缺，但看出当初是歪脖的。

《开善寺重修记》碑文抄录如下：

『赐进士出身中宪大夫河南南阳…（后残，无法读），朱尚文撰

赐进士出身中宪大夫四川…，

开善寺在新城东北隅，中为大雄宝殿，左右翼以伽蓝、祖师殿，前为天王殿，又前为金刚殿即山门焉。按旧碑，寺创于宋重庆二年，宋史无重庆纪元，盖相传之误也。今永乐癸卯，僧会德荣及其徒僧至彻重修。百二十年来，崇者渐颓，下者益芜。乃僧会清贤、诸乡耆卢和等仍加兴葺，越八载而功讫。碧殿映空，金像耀日，画栋飞云，绮窗宿露，纹壁列屏，礝阶叠翠，低树垂珠，绀园敷月，翼翼如也，晻晻如也。爰求贞珉，征诸余记。余惟开善者，开其善也。释迦之善，开人者也；氓黔之善，开于人者也。开人者谓之度，开于人者谓之觉。是故明垂勿照而沙界达观，权道亡机而尘流允济，檀施不舍而众生溥及，慈唱无缘而万物胥周，斯度之普也；声至者响而幽谷遂传，叩来者鸣而洪钟悉应，筌设者得而此域顿穷，称绝者进而彼岸诞登，斯觉之正也。夫善开于觉，觉正则善克明；觉缘于度，度普则觉允；大心明性，见其涅槃之蕴也。洪惟我朝，既设儒学，章仁义礼乐，辅天子以贞表率俗；复置僧会，运慈悲定慧，佐如来以阐教善世；此建寺之微机，命名之深意也。自夫象教不传，慧灯潜照，五衍莫凭，八正弗辟，于是业缘生。见惑以存慈，爱海沸腾，情岳岌业，氓黔之善，大不克开矣。释迦之善，孰能开人耶？昔谢灵运注《金刚波若经》有云：“元关难启，善键易开”，岑勋论《妙法莲华》亦云:“聚沙能成佛道，合掌已入圣流”，皆言开善之易也。观兹寺之缮修，资以悦集，工以心竞，金姿宝相，永籍闲安，法侣禅宗，世讬游息，吾民之善可征也。其寺之僧徒，空心妙契，慧心冥通，力勤梵行，直指迷途，克广道心，远接乐界，释子之善可征也。释子之善益修，则度自我普；吾氓之善益进，则觉自我正。去害马于二乘之路，登慈航于九部之津，始焉。善若有开终焉，人无遗善可不谓之善矣乎？若夫率彼成之者性，而达诸继之者，善端有望于豪杰之地兴也。吾人勖哉！

大明嘉靖叁拾年岁次辛亥夏五月初三日立石

（后面是人名，略）

』。

寺创于宋重庆二年，宋史无重庆纪元。

从侧面观察大殿的门窗结构，两侧为上面为明次三间装隔扇门，两稍间为隔扇窗。

这是唐代惯用的直窗棂式样，与佛光寺类似，为啥用这么密集的破子棂窗呢？那是在唐代，造纸术还不是特别发达，糊窗户主要用麻纸或帘幕，所以窗棂较小且不可开启。

直观观察窗口分上下两层，上层是明次三间装隔扇门窗，也就是一四抹头隔扇上面为三段披风窗，不可开启，下层为直棂隔扇窗，为披风窗，同样不可开启。

解放后，这里为粮库，窗户被拆除改为砖砌，留出数个与大殿极不相称的门窗，现在复修恢复原状。

大殿中央为大门，为明间置双扇板门。留心细看，前檐当心间取消了补间铺作，柱头枋上有残留的榫卯痕迹，可能当初是悬挂过匾额。

前檐当心间有一朵补间铺作，扶壁拱采用一斗三升，第一、二道柱头枋上隐刻泥道令栱和泥道慢栱加枓承上层枋木，里转也不出跳，只是在二道柱头枋齐心枓上施挑斡承屋内的下平槫。

如果就近仔细观察，发现两层柱头枋上的齐心枓下方位置有外露的榫口，似乎安装过纵向出跳的华栱。罗汉枋和撩椽槫下部，似乎存在过替木和枓栱安装痕迹。可以推测前檐当心间补间铺作原始状态应该与其余补间铺作一致，后世因安装匾额，进行过修改，拆除了所有出跳的纵栱，形成了今天看到的样子。

放大，看到钉子细节

大殿身周围檐柱南面露明，也就是正面东西两侧为明柱，其余三面都包在厚砖墙内，这也具有辽构风格之一。

而且柱头卷杀，将原本方形或圆形的柱子做成梭柱形式等，这也是早期建筑形式。

大殿除了正面外，其余三面檐柱都包在厚砖墙内。

大殿四周墙壁均向里收缩，这样符合力学承载力的要求。

前几年大洪水造成开善寺被淹没，现在还有当年的水印。

2023年7月29日起，北京市及周边地区受到台风杜苏芮残余环流与副热带高压、台风卡努水汽输送、地形综合作用的影响，出现灾害性特大暴雨天气，高碑店在下游，开善寺被淹的旧照片。

这是背后的大门，黑色双开木门，上面有三组直棂窗。

如果在正面观察，发现大殿的柱础石没有任何装饰，这与佛光寺大殿的柱础石一样，很难判断是辽代还是唐代的，因为这里是唐代建寺庙，现存建筑为辽代，有待考证。

唐代的柱础石有一个明显特征，无论是简单的覆盆柱础石，还是雕琢莲瓣的柱础石，整个形体都显得矮平，开善寺延续这个特征。

也有带花纹的覆盆柱础石，这是辽代以后复修时替换的。

4 开善寺的斗拱

这部分重点叙述开善寺斗拱部分，这是开善寺大殿文物参考资料，1957发行的刊物插图。

先观察柱头铺作，这是明柱与与房檐之间的斗拱结构，墙体前后左右均为双抄五铺作重拱计心造，平出批竹昂形耍头与令拱正交，上置齐心斗和散斗托替木和撩檐槫，其泥道壁一拱托四枋。

从柱头里转，前后檐为两跳偷心承梁栿，也就是斗拱双杪偷心，第二跳跳头施令拱，与耍头相交，斗拱但施于柱头，无补间铺作。

资料介绍：「这里普拍方与阑额一样过柱相交出头，柱头铺作为五铺作双抄全计心，跳头用令栱，而补间铺作也用双抄，除当心间外每间一朵，跳头不用令栱，后尾出挑斡」。

也就是柱子上的斗拱，柱头用普拍方，就是铺作层利用柱子之间带有过渡性质的联系构件，在柱子之间起联系作用，并承补间和柱头铺作，再将铺作层传来的荷载传递给柱子和阑额。

柱头双杪五铺作重栱计心造，栌枓枓欹带耳。一跳华栱头上出瓜子栱和慢栱承罗汉方，泥道栱长于瓜子栱和令栱。扶壁拱为单栱重枋式，多道柱头枋上隐刻泥道令栱和泥道慢栱。第二跳华栱头上出批竹型耍头、令栱，令栱之上替木承撩风槫。第三道柱头枋与罗汉方之间及罗汉方与撩风槫之间铺设遮椽板。

我们从内转斗拱就看出来，栌斗之上为两翘或两跳，四椽栿正好在两跳之上。

总结：四椽栿是开善寺最长的木头，采用通长前后出头，构成斗拱的耍头，这种形式与山西见到天台庵的斗口跳形式接近，天台庵为晚唐或五代建筑，这种类型是中国早期建筑的特征。

还有，耍头为短批竹型，这也是早期建筑特征。

我找一张类似示意图，最下面横梁为四椽栿，出头为斗拱的耍头，类似斗口跳模式。

再看补间铺作，这采用简化做法，栌斗上为第一翘，单栱计心造，上有散斗，两侧为慢栱支撑罗汉枋，接着就是耍头，上承替木承托撩檐槫，省去令栱。

另一个补间铺作实例

从底下仰头拍照，斗拱为两翘，这样屋椽也是两层，屋廊宽度不大。

这是转角铺作，是大殿斗拱最精彩部分，从下面观察，拱出平面呈「米字形」，层层叠叠、精巧繁复。转角铺作由三组斗拱构成，正角由角华拱两道加由昂组成上加宝瓶托大角梁。两侧面斗拱，由两组相当于柱头铺作的斗拱正交。两边最外端为抹角拱，即在45度上出两跳斜华拱及耍头。

转角五铺作重栱计心造，使用了抹角栱。最下层栌斗口内出一跳角华栱、与角华栱垂直的一跳抹角栱及檐面和山面方向泥道栱与华拱出跳相列。

第二层施二跳角华栱、二跳抹角栱、檐面与山面二跳华栱、瓜子栱与切几头相列。

第三层角部出角华栱，也就是耍头栱，上置平盘枓宝瓶承大角梁，耍头栱两侧令栱与瓜子栱出跳相列，瓜子栱头上散枓替木分承檐面和山面的撩风槫，檐面和山面二跳华栱及抹角栱上出批竹型耍头，令栱上施通长替木承两面撩风槫，令栱内侧慢栱与切几头相列承山面和檐面的罗汉方，撩风槫上施生头木做出屋角升起。

开善寺与同为辽构的涞源阁院寺角部均使用抹角栱，但阁院寺仅在正、侧缝瓜子栱头上施一道抹角栱，相比之下开善寺自栌枓向上施两道抹角栱的做法更为成熟。

转角铺作中使用到了抹角栱，从栌斗开始使用两道抹角栱，其上是抹角的耍头。

侧缝栱与抹角栱之间采用鸳鸯栱的形式，这比较少见。

西侧转角铺作，其实转角铺作位于建筑物的角柱头之上，是连接边柱顶端与天花的重要部件。这里转角铺作使用斜拱，如莲花盛开般。

背后栱眼壁里有残存原始的壁画，是一尊佛像。

木头柱子历经沧桑，下面已经开裂，用铁箍加固。

仔细观看，檐下斗拱每间只有补间斗拱一攒，也格外显得疏朗，还有木椽为两层，这是由两跳斗拱所决定的。

5 开善寺室内木质结构

进入大殿，这里最有特色的地方是「移柱法」和「减柱法」，即大殿在建造过程中，殿内为减柱造，只有明间后金柱及两梢间的中柱。

减柱法的平面是辽金建筑中贯用的结构方法，把柱子向后移，以突出中央佛台。在这样规模的一座佛殿内，只有四根柱子，一进去给人的印象是非常空旷。

整个梁架结构不用天花板，采用『彻上明造』的做法。四周檐柱柱头用阑额普拍枋连成一圈框架，每个柱头上有一攒五铺作斗拱，每间用补间斗拱一攒，斗拱上承托殿内四缝梁架。

大殿檐面和山面的压槽枋及各槫架两端均施超长而平缓的生头木，构造出优美的屋顶升起曲线。

殿内柱网使用减柱造和移柱造，减去前槽四根内柱，将次间两根内柱前移一步架，置于脊槫槫缝位置，明间两根内柱头上施顺身串，顺身串过内柱头向两侧延伸，搭于次间横架底栿背上，与底栿上的缴背相交。

下平槫与中平槫下均施两材襻间，山面下平槫下施单材襻间，脊槫下施襻间瓜栱和实拍襻间枋。上平槫下采用两根通长的襻间枋，与山面上平槫襻间枋交圈。下平槫下在明间施两道襻间枋，下层襻间枋过次间横架大枓口后加工为栱头，上置散枓承上襻间枋，上层襻间枋通长，继续延伸与山面下平槫襻间枋交圈。

脊槫下施实拍襻间枋，襻间枋下施襻间瓜栱，襻间瓜栱为足材栱，栱头平盘枓与栱身连为一体，为同一块木头构件。

这是1939年2月拍照的开善寺大雄宝殿的佛龛及三世佛。

1939年2月拍照主殿内精美的壁画、壁画前的供台上摆放着造型古拙的神龛。

旧照片中环列的众罗汉雕像，有两尊已被人为的破坏。过去塑佛时，会先在佛像背后留一空洞。等到开光时，由住持高僧把经卷、珠宝、五谷及金属等放入封上，称为『装藏』，被破坏有可能与盗贼有关。

抬头观看，整个大殿的梁架结构不用天花板，这就是「彻上明造」的做法。也就是说屋顶梁架结构完全暴露，使人在室内抬头即能清楚地看见屋顶的梁架结构的建筑物室内顶部做法。

大殿的乳栿位置发现原始的彩绘痕迹。

四椽栿位置

由于有铁栅栏围挡，我无法到大殿的全景，只能侧面观察，其木架构形式是六架椽屋，四椽栿对后乳栿用三柱，即南北檐柱及室内金柱，两次间是前后三椽栿也用三柱。

大殿明间内柱升高，四椽栿对乳栿用三柱殿内金柱极为粗巨，中间金柱上为栌斗和华栱支撑四椽栿。

后面东侧柱后有「至顺元年七月廿九日三人至此……」的题刻印记。

这是《河北省新城县开善寺大殿》文章的插图，看到柱子从房屋中心向后移动。内柱上为四椽栿，见标注的1～4，后乳栿不算。

大殿明间、次间立面和柱子分布图（源自《晋东南五代、宋、金建筑与＜营造法式＞》插图）。

柱网形式，次间内柱向前移动一椽。

我们先看大殿四椽栿和后面乳栿成为一体，后柱保留，观察前柱位置的柱子被减掉，这就是减柱法，符合辽构特征。

采用「移柱造」，原本在后侧的金柱前移。

当心间，也是正中明间的横架为前四椽栿对后乳栿，通长，出头为斗栱耍头，用三柱，即南北两侧墙体内的檐柱及室内的金柱，内柱高于墙体的檐柱，四椽栿和乳栿一端出屋外做柱头铺作耍头，另一端插入柱身，柱身内出两层实拍栱承垫底栿。

四椽栿和乳栿背施驼峰大枓，枓口内隔架枓栱与下平槫下层襻间枋十字相交，隔架枓栱上置平盘枓承三椽栿和劄牵端头，三椽栿和劄牵端头与上层襻间枋十字相交承上方的下平槫，端头过交点出头，前端杀斜垫在托脚下方，托脚抵下平槫。

内柱头上置大枓和实拍栱承三椽栿和劄牵交点端头。三椽栿背和劄牵-三椽栿相对交点位置施驼峰大枓，枓口内隔架枓栱与上平槫下层襻间枋十字相交，隔架枓栱上置平盘枓承平梁，平梁与上平槫上层襻间枋十字相交承上方的上平槫，端头过交点出头，前端杀斜垫在托脚下方，托脚抵上平槫。

房屋木质结构极为复杂，这里山面柱头铺作里转三跳华拱承丁栿，还有托脚。

大殿内平梁上侏儒柱下驼峰垫底和丁华抹颌拱。

抬头观看，房屋为六架椽子的梁，中间主横梁，南北两侧分别为二个次横梁，构成六架椽子屋顶。

当心间的柱头铺作里转部分，四椽栿对后乳栿用三柱，平梁上面使用叉手，在上金檩（上平槫）和下金檩之间用托手，而柱头铺作里转斗栱，柱头为栌斗，依次一翘华栱和二翘华栱，由平盘斗支撑四椽栿，其出头为耍头。

‌其实槫和檩是同一种构件，唐宋称为『槫』，明清则称为『檩』或『桁』。‌

次间边缝则是六椽栿（指上面托着六架椽子的梁）用三柱，此种结构也是开善寺大殿特有的。

佛光寺大殿，为唐代建筑，直接用大叉手固定脊梁，这种三角形固定结构虽符合力学原理却对材质要求极高，年深日久后常会造成檐柱外倾。

宋辽以后的建筑都会在大叉手中间加一条蜀柱支撑，增强了稳定性，开善寺大殿正介于由唐至宋的过渡期。

大殿屋顶为庑殿式，正脊的尽端正在明次间两缝梁架之间，一般做法在此处另加一根梁，即太平梁，在这里则不用太平梁只用两根大叉手，斜撑在上平的襻间枋上，叉手交接点承托脊槫尽端，在我国木结构的建筑中是一个大胆而明智的创作。

辽代大叉手，两侧用红色钢筋矫正倾斜。

再观察柱头铺作里转后，四椽栿与平梁的关系，梁架为四椽栿前后乳栿用三柱，四椽栿与平梁之间设蜀柱、栌斗，次、梢间施以内额纵跨。平梁蜀柱置栌斗、丁华抹颏栱及通替承脊槫，叉手捧戗脊槫两侧，蜀柱脚以合踏稳固。

也就是最上面横梁为平梁，中间是蜀柱及驼峰，大叉手上有大枓丁华抹颏栱襻间瓜栱，叉手襻间枋承脊槫，襻间瓜栱足材造，与其上的平盘枓是一体构件，襻间枋上隐约有隐刻襻间慢栱小枓的痕迹。叉手支点位于襻间慢栱两侧。

在我用红色标注内没有使用平梁和雷公柱只用了两个斜撑大叉手承脊槫端头，这是开善寺独特之处。

观察梢间柱头铺作的里转为三跳，用增跳方式抬高丁栿。转角铺作里转，分里转四跳，就是丁栿，用斗栱衔接四椽栿。

补间铺作里转，最下栌斗，大枓口内一跳单材华栱偷心造，栱头上施交互枓承耍头和翼型栱，耍头为短批竹型。

扶壁拱全隐刻，一道柱头枋上隐刻泥道栱，二道柱头枋上隐刻泥道慢栱，三道柱头枋上隐刻泥道令栱，隐刻栱间以散枓和齐心枓承托，二道柱头枋齐心枓上施挑斡承下平槫，挑斡与耍头之间的三角区域以鞾楔承垫。这里补间铺作下昂的后尾，叫做挑斡。

当心间补间铺作去掉了除挑斡以外的所有出跳构件，仅保留了二道柱头枋齐心枓上的挑斡承下平槫。

从大殿室内正面观察补间铺作里转一跳，二跳里转为内耍头，耍头形式平出批竹式，这是早期建筑规格，耍头上方的两侧为翼形栱，共同支撑斜鞾楔和挑斡，与下平槫相接，这是辽代建筑中补间仅见的挑斡操作。

最后观察转角铺作里转，为三跳华栱偷心，第三跳华拱伸出屋外做耍头栱托宝瓶承大角梁，屋内衬方头位于第三跳华栱之上，四十五度向屋内平伸，后尾加工为栱头，上置散枓承丁栿，大角梁斜置，尾端压在檐面和山面下平槫交圈点之上。檐面和山面压槽枋上均在角部施生头木，做出屋角升起。

6 唐代石刻

据记载这就是2000年，在大雄宝殿的后山墙里发现的那一尊唐代彩绘千手千眼菩萨雕像，这尊造像为整块汉白玉雕成，采用高浮雕手法，佛像面部丰满，衣纹精密，有宝石和花朵点缀其间，做工极其精细，背光处雕刻法器，尽管造像损毁严重，但其肥厚的足形依然显现了盛唐的风采，也正是这一尊唐代佛像的发现，印证了开善寺千年古寺的传说。

这是开善还有国家一级文物唐代证圣元年（公元695年）的千手观音像，但我得到贾建中老师的指导，发现不是千手观音像，而是佛母准提菩萨宝像，并发给我示意图，对照发现一致，所以这尊不是千手观音像。

这尊造像造型极富东方美韵，石质造像呈尖首上大下收的圭形，正面高浮雕一头八臂千手千眼的准提菩萨像，前两臂于胸下做禅定印，侧面两臂曲肘上举，掌平伸，托法器。中层两臂垂肘上伸，做金刚指状，最下两臂下伸，右手握佛串珠，左手以食指和中指提净瓶之颈。

准提菩萨面部丰腴饱满，安详而庄严。头戴束发宝冠，冠的正中饰阿弥陀佛坐像，但已经破损。两耳饰耳坠，脖子有颈项，身穿外佩霞帔，长裙跣足，璎珞通身，立于五瓣莲台之上。

造像两侧满刻手掌形纹，层层向外延伸，计900多个形纹，掌心各刻一眼，头部两侧刻有圆形图案。碑阴刻『建千手千眼大悲菩萨记』楷书，记录唐武则天证圣元年，这部分我没有看到。

这是贾老师提供的佛母准提菩萨宝像，其像面有三目，十八臂，上二手作说法相，右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持宝鬘，第五手掌俱缘，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，第九手持念珠，左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手军持，第五手罥索，第六手持轮，第七手商佉，第八手贤瓶，第九手掌般若梵夹。

佛母准提菩萨像局部，其十八臂，上二手作说法相，佛手印浮雕。

佛母准提菩萨像局部，其十八臂，上二手作说法相，两臂有玉镯子。

佛母准提菩萨像局部，像面有三目，这是准提菩萨特征。

佛母准提菩萨像局部，身穿外佩霞帔，长裙跣足，璎珞通身。

佛母准提菩萨像局部，右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持宝鬘，第五手掌俱缘，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，第九手持念珠。

佛母准提菩萨像局部，左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手军持，第五手罥索，第六手持轮，第七手商佉，第八手贤瓶，第九手掌般若梵夹。

在大殿的地上也放置着一尊断为两截的八臂观音像，我们无法近处观看，除了碑的上部约四分之一处断裂开了，观音像保存尚为完好，立于莲台之上，八臂舒展，本身两臂做禅定印，其余六臂舒展开来，或持宝瓶、佛珠，或结金刚印，或托法器，其像庄严，这是「天佑寺观音像」，乃是一尊唐代武则天时期的佛像，原本出土于距此地不远的方中村。

注意，菩萨像头戴武则天时期的女官帽子，这具有鲜明特征。

7 开善寺石刻

大殿的东边有许多从附近收集的明清石件，碑碣、驮龟、柱础、石狮、牌坊散件，静静地躺在地上，我一一仔细观看。

有一块石碑让我感兴趣，就是碑额有鸟篆文。

有铁栅栏挡着，无法就近拍照，只能远远观看，对照照片，发现这款碑额有鸟篆文「新修文昌宫碑记」，网上许多文章都写错了。

这是「新修文昌宫碑记」，落款为「大清嘉庆十七年岁次壬申」，我抄录如下：「文昌之后祀，上下历有年所矣，我国家淳风培厚，文运昌明，…，至圣嘉庆五年，逐定专祀。

勅令各府州县建庙推本□三代进秩太牢，典至重也，仪至隆也。而…。

辛末武进黄君来宰是邑既已，勤恤民隐，尤念奖士风起文教□□□。帝君礼毕，慨然进生员岳岡桐等而喻之曰…，申春祀。

…（略）

勅授文林即新城县知县黄克

新城县教喻王旭

…，（略）

大清嘉庆十七年岁次壬申」。

只有碑额，书写「重修真空寺碑记」，碑已经残破，无法读之。

剩下碑额书写「万古流芳」，石碑已残。

碑额为「□□□王庙碑记」，落款为「大清同治七年岁在□□」，由于距离远，不可读。

金代石碑，罕见六龙头石碑，放在大殿外面石碑群。

这是「创建石□佛碑记」，落款「乾隆三十九年涌月□旦立」，距离碑远，照片模糊，不可读。

只剩下碑上半部，这是「重修三圣母碑记」，落款为「大清光绪三十年孟秋望日」。

这款碑的碑额为篆字，应是「大金故崇进荣国公忠厚时公神道碑」，是近年文保部门在该市新城镇北场村村民翻建房屋过程中抢救性征集的，一通距今800多年的金代碑刻。

阅读碑文而知该碑的主人时立爱，为新城县人，进士出身，曾任同中书门下平章事，泰宁军节度使，封为陈国公。后升任侍中、知枢密院事，相当于宰相，加中书令。1137年致仕，加开府仪同三司，封郑国公。1140年去世，终年82岁，谥号忠厚。《金史·卷七十八》有时立爱的传记，《新城县志》也有时立爱的传记及神道碑的记载。

碑文除详细记述时氏一族的传承及时立爱的生平功绩外，还明确该碑由礼部尚书兼翰林学士承旨，沁南军节度使李晏撰文，礼部郎中赵沨书丹，曾篆写「泰和重宝」的大儒党怀英篆额，石刻世家、宫氏家族传人宫济刻石。

《金史·时立爱传》原文如下：「时立爱，字昌寿，涿州新城人。父承谦，以财雄乡里，岁饥发仓廪赈贫乏，假贷者与之折券。辽太康九年，中进士第，调泰州幕官。丁父忧，服除，调同知春州事。未逾年，迁云内县令，再除文德令。枢密院选为吏房副都承旨，转都承旨。累迁御史中丞，刚正敢言，忤权贵。除燕京副留守，丁母忧，起复旧职，迁辽兴军节度使兼汉军都统。

太祖已定燕京，访求得平州人韩询持诏招谕平州。是时，奚王回离保在卢能岭，立爱未敢即朝见，先使人来送款曰：“民情愚执，不即顺从，愿降宽恩，以慰反侧。”诏曰：“朕亲巡西土，底定全燕，号令所加，城邑皆下。爰嘉忠款，特示优恩，应在彼大小官员可皆充旧职，诸囚禁配隶并从释免。”于是，辽帝尚在天德，平州虽降，民心未固。奚王回离保军所在保聚，蓟州已降复叛。民间流言谓：“金人所下城邑，始则存抚，后则俘掠。”时立爱虽开谕而不肯信，乃上表：“乞下明诏，遣官分行郡邑，宣谕德义。他日兵临于宋，顺则抚之，逆则讨之，兵不劳而天下定矣。”上览表嘉之，诏答曰：“卿始率吏民归附复条利害悉合朕意嘉叹不忘山西部族缘辽主未获恐阴相连结故迁处于岭东西京人民既无异望皆按堵如故。或有将卒贪悍，冒犯纪律，辄掠降人者。已谕诸部及军帅，约束兵士，秋毫有犯，必刑无赦。今遣斡罗阿里等为卿副贰，以抚斯民，其告谕所部，使知朕意。”

其后，以平州为南京，用张觉为留守，时立爱遂去平州。而张觉遂因燕京人东徙，其众怨望，觉遂叛入于宋。立爱既去平州归乡里，太祖以燕、蓟与宋，新城入于宋。宋累诏立爱，立爱见宋政日坏，不肯起，戒其宗族不得求仕。

及宗望再取燕山，立爱诣幕府上谒，拜同中书门下平章事，任其子侄数人。立爱从宗望军数年，谋画居多，封陈国公。表求解机务，不从。九年，为侍中、知枢密院事。久之，加中书令。天会十五年，致仕，加开府仪同三司、郑国公。薨于家，年八十二」。

这块石刻应当是经幢基座，八棱，每面都有石刻，十分精美。

这尊金刚穿对襟的衣服，双手叉腰，肩扛上面石栏杆。

这尊金刚穿对襟的衣服，头戴西瓜帽，瞪大眼睛，双手叉腰，肩扛上面石栏杆。

这尊金刚穿对襟的衣服，头戴西瓜帽，歪着头，一手叉腰，另一手托举上面石栏杆。

这组已经残缺，但能看出也是穿对襟的衣服，双手叉腰，肩扛上面石栏杆。

这是《佛顶尊胜陀罗尼经幢》，为县级文保，辽代物品。原位于高碑店市方官镇后曲堤村一小桥处，现移置开善寺保存。

1986年4月进行文物普查发现此经幢。汉白玉质，原是东西两幢，后散乱。幢身为多层宝塔形。

幢顶为方帽形，幢身八层，每层八面。顶层正面刻「奉为大辽天花皇帝懿德皇后特建佛顶尊胜陀罗尼幢」，另七面刻陀罗尼经文。

下七层八面刻佛龛四个，龛内各有浮雕坐佛一尊，神态各异，刻工极精。龛外刻有「某家捐佛像一躯」的字样，除碑座、顶段和一节幢柱丢失外，其它保存完好。

这是《金刚般若波罗密经幢》，为县级文保单位，辽代。

原位于高碑店市军城街道李中旺村北小学校内，现移置于开善寺保存。

经幢石质为大理石，幢身、檐盘、顶盖、底座已散乱幢身主体是八面柱形，满刻金刚般若波罗密经全文，最末一行刻：「使宅百人将太原王庆宾刻字并书」皆楷字。

顶盖八面，每面刻一龛，龛内浮雕一袒胸长带侍女乐伎，各持乐器、有琵琶、笙、筝、笛、排箫、埙、撞玲和拍板，做演奏状。

另一块也是八面，每面刻龛形，龛内浮雕，有立状长袍模帽之男舞乐伎，五人做奏乐状，三人做舞状，乐器有腰鼓、琵琶、排箫、横笛和笙，雕工精美，神态生动。

此幢文物普查时疑为辽代所建，然观其主体为单柱加华盖形，与易州龙兴观道德经幢做法相同，而辽代经幢则多为层檐宝塔形。

1988年2日，该经樟被高碑店市政府列为具级文物保护单位。

碑为「新城县重修汉前将军关公祠记」，其落款「万历三十九年岁次辛亥季春之吉」。

蟠龙基座

第二次来开善寺合影

第三次来开善寺合影

开善寺大雄宝殿现存木结构为辽代遗物，为目前仅存世的八大辽代建筑之一，入古寺，碧空万里，万籁此都寂，我数次临其地，感受再三，将对建筑的认识详细阐述之，参阅大量资料，取其精华去其糟粕，在此文中，用图表方式，详尽叙述，有纰漏和不足之处，欢迎各位老师批评指教。

2025年3月5日

参考文献

「1」祁英涛.河北省新城县开善寺大殿[J].文物参考资料,1957

「2」八大辽构之一河北高碑店开善寺.建筑史学，2023

「3」李金辉.著名建筑学家刘敦桢勘查新城开善寺与文昌宫塔.督亢文化，2022