<p class="ql-block">《师旷赋》</p><p class="ql-block">移风易俗兮而莫善于乐，安上治民兮而莫善于礼。男女之别兮而君臣之所以立，进退俯仰之容有之何益于政兮而故安上治民莫善于礼。百姓之所以平兮而为政之具靡先于此也，锺鼓管弦之音兮而而曰移风易俗莫善于乐乎。体万物之生兮而将以顺天地之性，开群生万物之情气兮而以迎阴阳八风之声。均黄锺中和之律兮而故律吕协则阴阳和，君臣不犯其位兮而音声适而万物类者乎。奏之方岳而地祗上应兮而四海同其观，奏之圜丘而天神下降兮而九州一其节。日迁善成化而不自知兮而乾坤易简，天地合其德则万物合其生兮而道德平淡。其后圣人不作兮而乐之所始也，不烦则阴阳自通兮而无味则百物自乐。楚越之风好勇兮而政法不立，郑卫之风好淫兮而道德荒坏。故其俗轻死兮而怀永日之娱，故其俗轻荡兮而抱长夜之叹。故造子之教谓之风兮而各歌其所好，习而行之谓之俗兮而各咏其所为。濮上之曲兮而故有桑间者乎，弃父子之亲兮而闻之者叹息。驰君臣之制兮而欲之者流涕，匮室家之礼兮而好勇则犯上。废耕农之业兮而崇淫纵之俗，忘终身之乐兮而犯上则君臣逆。器具者象先王之式兮而故江淮之南，吴有双剑之节兮而气发于中。赵有扶琴之客兮而声入于耳，祸起而意愈异兮而不觉其骇。患生而虑不同兮而定顺从之容，使天下之为乐者莫不仪兮而曲节不齐。度数者应先王之制兮而音异气别，歌谣者咏先王之德兮而心气和洽。俯仰者习先王之容兮而歌咏诗曲，圣人立调适之音兮而故八方殊风。八音有本体兮而其同物者以大小相君，锺鼓所以节耳兮而建平和之声。听之者不倾兮而耳目不倾不衰则风俗移易，其物皆调和淳均兮而云和之瑟。其物系天地之象兮而孤竹之管，其凡似远物之音兮而故可得以化人。故曲折不乱兮而故可得以事神，先王之为乐兮而归圣王之大化。下不思上之声兮而一天下之意，张放淳于长骄纵过度兮而上下不争而忠义成。礼废则乐无所立兮而所以屏淫声，汉哀帝不好音兮而礼乐正而天下平。而淫乱愈甚者兮而故乐废则淫声作，锺失其制则声失其主兮而盖惜礼坏而乐崩也。主制无常则怪声并出兮而圣教废毁则聪慧之人并造奇音，景王喜大锺之律兮而正乐遂废。平公好师延之曲兮而郑声大兴，孝武思女靡女曼之色兮而愁怨偷薄之辞兴。愍王念未寒之服兮而则人后有纵欲奢侈之意，而妖淫之曲是寻兮而雍门作松柏之音。憎北里之舞兮而是以君子恶大凌之歌，崇曲房之嬿兮而猗靡哀思之音发。故清庙之歌咏成功之绩兮而正乐之所以贵，宾飨之诗称礼让之则兮而少昊歌凤鸟之迹也。异俗服其德兮而百姓化其善，教胄子以中和之德兮而舜命夔与典乐。好音之声者不足与论律兮而故达道之化者可与审乐，黄帝咏云门之神兮而知圣人之乐和而已。以闻音律而心澄气清，箫韶九成而虞宾在位。八音克谐而戛击鸣球，六律五声而凤凰来仪。听凤凰之鸣兮而尊长风之象，闾里之声竞高兮而搏拊琴瑟以咏。青阳之乐皆取之竹兮而闻之者皆为之悲咽，昔季流子向风而鼓琴兮而听之者泣下沾襟。</p><p class="ql-block"> 嗟呼师旷，少而好学兮而如日出之阳，壮而好学兮如日中之光。老而好学兮而如炳烛之明，盖之如天而养民如子。百姓绝望而将安用之，良君将赏善而刑淫兮而容之如地。爱之如父母兮而畏之如雷霆，仰之如日月兮而敬之如神明。以纵其淫而弃天地之性兮而大之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上兮而天生民而立之君。谓玄鹤之属来至兮而神物即神化之物，五十弦琴瑟乐名兮而鬼类操戈以舞。以阴阳之学兮而专心于星算音律，以绝塞众虑兮而考钟吕以定四时。清徵不如清角兮而清角可得闻乎，玉音协和而白鹊翱翔，声教昌明而通乎神明。天人合一而务在博爱，民贵君轻而始无乱政。所推移上下者兮而譬犹师旷之施瑟柱，无尺寸之度兮而而靡不中音。莫乐为人君兮而惟其言莫之违，霸王之主出兮而故天子有公耳。遒人以木铎徇于路兮而工执艺事以谏哉，撰兵书万篇兮而妙辩于音律也。舒翼而舞兮故墨子之非乐乎，胡痹玄耽哀不变兮而李斯随哀不返。君子可不鉴之兮而天下无乐耳，闻雅乐之清境兮而步师旷之聪哉。</p><p class="ql-block"> 胡江东</p><p class="ql-block">2025—3—5—惊蛰—中国—山西—太原</p>