高山流水遇知音

冬阳

文字：冬阳

美篇号：49265235

图片：自拍

拍摄地：汉阳古琴台

这是一个晴好的天气，湛蓝的天空一尘不染，尽管寒气未尽，常青树却依然苍翠。在月湖之滨的林荫深处，依稀可见一处粉墙绿瓦、飞檐翘角的古建，这便是武汉市与黄鹤楼齐名的文化古迹——古琴台。

我此番前往，多半是被“高山流水遇知音”的流传故事所打动，同时，也是对“天下知音第一台”心存向往。

这片龟山脚下的土地，竟然对我有如此大的诱惑。

古琴台始建于北宋，倒是可以用“古”字来描述它的年代久远。后来因屡遭劫难，故在原址上多次重建，人们现在看到的应该是近代版的“琴台”。

因“古”与“鼓”谐音，也称之为“鼓琴台”，是俞伯牙“鼓琴”的地方，故而“古琴台”因“鼓琴”得名。虽然劫后重建，但古老的东方文化仍然保留着它史诗般的光泽，令游人叹为观止。

这里讲述的是两个楚国人的故事，一个是荆州的俞伯牙，一个是汉阳人钟子期。春秋战国时期，伯牙官至晋国上大夫，是当时著名的琴师与鼓琴谱曲的高手，而钟子期是一个打柴的樵夫。一次偶然的机会，伯牙在汉水江口弹琴时偶遇子期，子期却能听懂伯牙鼓琴之妙，意为“高山、流水”，伯牙大喜，与子期结为生死之交。不久子期病故，伯牙因失去知音而悲伤，觉得世上再无人懂他的琴声。于是，伯牙来到子期坟前将瑶琴碎于坟头，终生不再抚琴，以谢知音。

伯牙本姓伯，后因“子期遇伯牙，千古传知音”的流传，人们硬是把“遇”变成了“俞”，才有了今天俞伯牙与钟子期的知音故事。

我今天是来寻曲的，绿荫丛中，琴台如同一首古老的歌谣，余音绕梁。台前也能感知“高山流水逢知音，空竹闻琴传钟伯”的韵律，我被这感人的故事深深打动……

进入正门，依台阶而上，明亮的厅堂在现代灯光的映衬下格外醒目。墙上挂的应该是一幅“古琴台”的壁画，看上去精妙绝伦。

往两傍斜视，只见两根粗壮的木柱托着屋顶。而吸引众人眼球的却是挂在柱子上的那两行古诗：

“高山流水诗千首，明月清风酒一船”。

也不知出自哪位书法大家之手笔，那柔中带刚的笔法令人折服。

这两句古诗，源于明代诗人的佳作，它将大自然的静溢与诗人的豪放，形成鲜明对照。山高水长，琴声入耳，每一曲动人的旋律，在某种意义上都是诗歌的化身，这便是诗与曲的奇妙之处，它们相通而吻合。

我仿佛看见伯牙在用心抚琴，而钟子期却陶醉在这“潺潺流水”之中。他们在汉水江口邂逅了，一个展示了高超的琴技，一个能悟出音乐的真谛。伯牙觉得，只有和能听懂音律的子期在一起，他演奏的曲目才更有意义和生命力，不然岂不是对牛弹琴？

他们对酒当歌，而且一定是毫不掩饰的开怀畅饮。他们在一起便有曲，他们在一起便成诗。他们惺惺相惜，诠释了“知音”的全部意义，达到了知己的最高境界，是春秋战国时期当之无愧的音乐人。

我虽不是古人，有时也会多愁善感。我感叹光阴易逝、人生短暂。有时我就想，生命中若能遇到一个懂你的人，该是何等不易，又是何等的荣幸，但愿皇天不负有心人。

在一段古墙中间，有一处圆门，恰似一轮明月，上书“琴园”二字。门傍的一块奇石上植有一株文竹，古朴青葱，与“清风明月”相映成趣。它似乎告诉游人，步入琴园，方可聆听到千古绝唱。

这琴园里面到底有多少古朴典雅的琴声？能耳闻宁静致远的松涛么？能目睹高山之巅的雄壮么？能看到潺潺流水的秀丽么？

这一切，也许只有“伯钟”能告诉我答案。

有时候，好奇心也会成为一种动力。这种渴盼使我迫不及待踏入“琴园”。相比当年琴父创建的“沙湖琴园”，这里的文化底蕴应该更为深厚。

琴园内部为廊房布局，我从头走到尾，目睹了两千多年前的春秋文化。这里主要展示并介绍了当时的各种乐器，以及对知音传奇的记载。

我对于这些编钟之类的乐器感触颇深，但我主要还是奔着瑶琴去的。

瑶琴是伯牙的最爱，有七弦，亦称“丝桐”。琴园里当然是有瑶琴的，它安静的躺在那里，这是在等候它的主人吗？这应该不是当年伯牙的那把琴，肯定不是，因为伯牙早已将它碎于子期坟前了。

但我对这把瑶琴却倍感亲切，因为当年伯牙的琴应该也是这个样子，它勾起了我对“伯钟”的怀念。

古琴似乎在演奏，这种想法缘于琴上面的一幅舞女图。舞女面容姣好，长发长袖，婀娜多姿，她舞出了“高山流水”的灵魂。她应该感激伯牙，没有伯牙的神曲她便舞不出这般神韵；她也得感激子期，没有子期的心领神会，便激发不出伯牙的创作灵感。可以说，他们都是世间难得的知音。

我由衷赞叹：“知音难寻”。

移步琴园之外，可见一颗参天大树，“子期亭”安静立于树傍，我肃然起敬。

这是子期偶遇伯牙而听到琴声的地方么？我眼角一阵酸涩，我叹子期过早离逝，埋没了春秋战国举世无双的音乐奇才。他怎能狠心抛下生死之交？他怎可让这绝代双骄毁于一旦？

从此世上再无“知音”。

一些游客很卑谦的坐在亭子里的石橙上，他们似乎在感受当年“高山流水”的旋律，也许他们是认真的。

我本想多站一会，可我还是离开了，我不忍心想象子期临终前那悲伤的样子。

工作人员告诉我，走出一处圆门，下过台阶，便可通往出口处。

琴台之外却是另一番天地。

参天古木下面有一弯池水，水虽清澈，却没有波光，显然不是汉水；池傍边，是一排相关知音传承的文化长廊，古色古香；池对面则是一座由钟乳石砌成的小山，上面也有流水，意为“高山流水”，可它无“山高水长”的形象，因为这山并不巍峨，这水也不奔放。

这是一处假山，只是为了传承一种文化而修建。可它是真实存在的，若是用心揣摩，便能听到悦耳悠扬的琴声。

我仿佛看到伯牙正在山脚下弹琴，琴声与那流水声相呼应，在山谷间回荡；子期闻声止步，立于山间，仰天感叹：“善哉乎鼓琴！巍巍兮若泰山。善哉鼓琴，洋洋兮若流水。”……

正当我弥留之际，此时恰好看到一举着纸油伞及身着古装的女子，在“高山流水”下面拍照，似在翩舞，这不正是应了那幅“舞女图”么？此景甚妙。

我终于明白，伯牙与子期之所以能成为令人羡慕的知音，是因为他们之间没有“上大夫”与“樵夫”之别，他们的友谊完全建立在平等的基础之上，他们的人格魅力着实令世人赞叹

这便是流传千古的东方文化，这便是感天动地的知音传奇……

二零二五年春初稿于武昌