如是我闻：五台山大朝台

柴门虚掩

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨。人天大众围绕说法一心静听。《佛说善恶因果经》 尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》 现代地理学所界定的五台山是一系列山脉，其西部和北部以滹沱河为界，东部是五台县与河北阜平、平山县的分水岭，南部是五台县与盂县的分水岭，包括五台县全境、繁峙县南山区、代县东南山区、原平市东山区、定襄县东北山区、盂县北山区和河北省阜平县西山区，总面积约有6530平方公里。 这里由一系列大山和群峰组成，其中五座高峰峰顶平坦如台，故名五台。又因山上气候多寒，盛夏仍不见炎暑，又别称清凉山。若按五座主峰座基区域计算，环基约250公里，面积约2873平方公里，此为从唐代以来传统概念上的五台山。唐释慧祥《古清凉传》对此曾作过记述：“其山左邻恒域，右接天池，南属五台县，北至繁峙县，环基所至五百余里”。在五台山主峰座基区域，又有台内、台外之分。所谓台内，即五座台顶怀抱之地，包括台怀镇与金岗库乡。在这个范围之外，则称台外，注意，这里的台外只说忻州所辖地域，包括五台、繁峙、代县、原平、定襄等县(市)部分境域，不包括盂县、阜平、平山等地。 ▲ 北台顶的彩虹 @杨国军摄 《清凉山志》记述：东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山。左临恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞，遏万里之烟尘。南拥中原，为大国之屏蔽。 ▲ 夕阳下的南台顶 而五台山的五个台，东台望海峰2795米；西台挂月峰2773米；南台锦绣峰2485米；北台叶斗峰3061米；中台翠岩峰2894米。五个台，东高西低，南台开阔，北台高耸，中台略微突出，五台合围犹如聚宝盆。 ▲ 东台顶的高山草甸，@翟鸿宇摄 正是如此地貌，形成了不同的观景视角：东台观日出云海，西台赏月挂星天，南台观山花似锦，北台看雪霁晴岚，中台望苍山叠翠。 ▲ 中台顶白雪映日，@杨国军摄 故有《清凉山志》评价五台山：五峰中立，千嶂环开，曲屈窈窕，锁千道之长溪；叠翠回岚，幕百重之峻岭。巍巍敦厚，他山莫比，故有大状焉。 ▲ 西台云海 @杨国军摄 东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。《大方广佛华严经》 ▲ 显通寺，五台山青庙之首，始建于东汉永平年间（公元69年），初名大孚灵鹫寺 东汉永平年间，一位名叫迦叶摩腾的天竺僧人，带着一卷梵文佛经来到洛阳。这部经文记载了一段不为人知的因缘：在无量劫前，释迦牟尼佛曾对文殊菩萨说：“在东土震旦国界，有一座五峰山，山势雄伟，灵气盎然。未来之世，你当在此处示现，教化众生。”永平十一年，迦叶摩腾、竺法兰奉汉明帝旨意来到了五台山，建成大孚灵鹫寺。南北朝时期，北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。 到了隋朝，隋文帝又下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。 ▲ 尊胜寺供奉的迦叶摩腾尊者（左）和竺法兰尊者（右） ▲ 灵峰寺，五座殿宇分别供奉着五方文殊 五台山的五峰或五台结构，华严宗四祖澄观将其比附为文殊菩萨的“五方之髻”。随后僧侣们又将清凉五台比附为雪山五峰，因为文殊大士原本久住首楞严，“佛涅槃后四百五十岁，当至雪山”。莲师传中说：五台的五峰，即是如来五智，亦是五方佛五智如来的表征。 ▲ 尊胜寺童子相五髻文殊 东台顶所在的山叫青蓝山，海拔2795米，壮如耸立的巨象，蒸云寝壑，爽气浮空，东望明霞，若波若境，可以远眺大海亦见沧瀛诸州，因名望海峰，寺庙遂称为望海寺，供聪明文殊。东台是聪明文殊道场，也对应着意自现的东方阿閦佛，象征法界体性智，由五蕴之“识蕴”转化而来。 ▲ 东台望海寺 北台顶所在的山叫云雾山，海拔3061米，台顶平广，方圆2公里，恰如一身双头的共命鸟，巅摩斗杓，因称为叶斗峰，台顶寺庙名灵应寺，供无垢文殊。北台是无垢文殊道场，对应着事业化现的北方不空成就佛，象征成所作智，由五蕴之“行蕴”转化而来。 ▲ 北台灵应寺 中台顶所在的山叫平顶山，海拔2895米，酷似一只威武的雄狮，春夏龙翻石碧翠欲滴，如巨块翡翠，因此得名翠岩峰，建庙曰演教寺，供孺童文殊。中台是孺童文殊道场，对应着身化现的中央毗卢遮那佛，象征大圆镜智，由五蕴之“色蕴”转化而来。 ▲ 中台演教寺 西台顶所在的山叫明月山，海拔2773米，犹如开屏的孔雀，月坠峰巅，俨若悬境，因名挂月峰，寺庙称为法雷寺，供狮子吼文殊。西台为狮子吼文殊道场，对应着口化现的西方阿弥陀佛，象征妙观察智，由五蕴之“想蕴”转化而来。 ▲ 西台法雷寺 南台顶所在的山叫仙花山，海拔2485米，宛如一匹卧马，山峰耸峙，烟光凝翠，细草杂花，千峦密布，犹铺锦然，也称锦绣峰，寺庙称为普济寺，供智慧文殊。南台为智慧文殊道场，对应着功德所现的南方宝生佛，象征平等性智，由五蕴之“受蕴”转化而来。 ▲ 南台普济寺 在中国佛教中，文殊师利菩萨与普贤菩萨齐名，作为释迦牟尼佛的左胁侍，他专司智慧，与司“理”的右胁侍普贤并肩而立，成为大智慧的象征。文殊菩萨不仅象征着智慧，更主管着学问、文化、艺术、文学等事业。众多学子在面临考试时，会向他祈求智慧与佳绩。同时，文殊菩萨还是咒语的主宰，常被用于消灾、祈福和保佑等场合。其心咒为“唵阿喇巴乍纳帝”，意为开启智慧之门，引领众生走向光明。文殊菩萨，以其独特的形象和深厚的内涵，在中国佛教中占据着举足轻重的地位。他头顶结成的五髻，象征着大日五智，彰显出其智慧的广博与深远。手中所持之剑，不仅代表以智慧为利剑，更寓意着智慧的锋利与威猛。而驾乘的狮子，则进一步突显了其智慧之力的雄浑与不可撼动。 若人闻此五台山名，入五台山，踏五台山地，得五台山石，可以超四果圣人，接近无上菩提。《文殊大士灵应录》序言 ▲ 中台顶文殊法相 在大乘佛教中，文殊菩萨是众菩萨之首，被称为“法王子”。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。文殊在佛界地位极高，这是因为:第一，其来历不凡，过去世曾经是佛，现在世和未来世亦都成佛。而且现在是首席菩萨，将来是首席佛陀。第二，其智慧无与伦比，按照弥勒的说法，“其行广大，其愿无边”，有着巨大的影响力。第三，其佛学思想明确，乃是大乘空义的奠基人，修“一行三昧”，传“不二法门”，真正体现出一个菩萨“上求菩提，下化有情”的献身精神。中国佛教的文殊信仰，是从魏晋南北朝开始发展起来的。相传文殊曾与维摩诘居士谈病，借机弘法，充满玄理，所以魏晋名士对他极为推崇。到了南北朝时期，不仅佛教徒对文殊菩萨充满敬仰之心，名士清客中亦广泛流传着文殊信仰。文殊信仰的普及面很广，终于成为中国佛教的四大菩萨之首。 ▲《敦煌白画》之新样文殊，图中扶杖合十的比丘为佛陀波利。 由此，文殊信仰在中国有了广泛的影响，在北方，尤其在内蒙古、东北一带更为流行。因为文殊教化众生，给人以正义和智慧，让人有一种特殊的亲切感，因而倍受敬仰。山西的五台山，传说是文殊菩萨的道场圣地，与文殊菩萨大有因缘。《文殊师利法宝藏陀罗尼经》与《华严经·菩萨住处品》中均有相关记载，将五台山与文殊菩萨紧密联系在一起。佛教故事与民间传说更是丰富了五台山的神秘色彩，使其成为中国佛教四大名山之“金色界”。 ▲ 镇海寺祈福的信众 北魏以来，五台山逐渐成为中国佛教的一大圣地。自唐朝中叶以降，中原强藩割据，战争连年不绝，百姓耕稼失时，生活忧困。西北地区也正处在吐蕃势力衰败，回鹘西迁的时代，各种地方势力时常干戈相见。五台山的文殊崇拜正是在这样一个背景下越发地兴盛起来，因为战乱引起的痛苦，使人民不得不祈求于神灵的保佑。唐代宗大历年间，不空三藏派其弟子含光到五台山创建金阁寺，五台山佛教开始声名远扬。于是，当时的文化交往就以各地都崇拜五台山的文殊菩萨这种形式表现出来。当时的五台山，吸引了周边许多民族或国家的使者，特别是僧尼大众，他们纷纷涌向五台山。莫高窟61窟“五台山图”，就是文殊信仰远播四方的有力证据。 〖▼ 请横屏观看〗 ▲ 莫高窟61窟“五台山图”，展现了唐代五台山、河北道镇州(今正定)、河东道太原之间的山河地形、道路交通、关隘城镇、驿站客栈以及天南海北各国、各地的旅行者和朝拜使团的形象。 敦煌，距离山西五台山千里之遥。那里怎么会有五台山的地图呢？从敦煌遗书于阗国土亲礼五台山圣迹的记载来看，当时沙州地区一定有不少僧人也随入朝使的行列到过五台山。他们回到敦煌之后，以极大的热情叙述、讲唱和描绘他们亲眼所见的五台山，为我们留下了这幅形象的历史地图。 ▲ 莫高窟61窟“五台山图”局部：湖南送供使 公元634年（唐贞观八年），新罗僧人慈藏奉敕率门人僧实等十余人来唐，两年后初登五台山礼拜文殊，数日后有异僧赠以释尊之袈裟及舍利数粒。公元780年，新罗僧人慧超带所译之经到五台山，住于乾元菩提寺。慧超是与含光、慧果、慧朗等师兄弟，把不空三藏所传密教传于中国五台山的先人。到中国五台山巡礼求法的著名韩朝僧人还有：行寂、崇济、郎智等。 ▲ 莫高窟61窟“五台山图”局部：新罗送供使 编于公元810—823年的《日本灵异记》，记述了“中国五台山文殊菩萨即日本国奈良时代僧人行基”的佛教传说，揭示了五台山佛教传入日本的开端。灵仙，与空海、最澄同时入唐，由宪宗皇帝赐予三藏称号，圆寂于五台山南台灵境寺，为其建三藏舍利塔。圆仁慈觉入唐十年，著有《入唐求法巡礼行记》，用日记体的形式详细记录了瞻礼五台山文殊菩萨的见闻，其中有对“不空三藏所建金阁寺”的描述。圆仁还把《清凉山略传》在开成四年（839）带回日本。到宋代，前往五台山瞻仰文殊圣迹的有奝然，回国后向朝廷奏请在京都嵯峨爱宕山模仿五台山建造了五台山清凉寺。成寻著有《参天台五台山记》。戒觉，1083年参拜五台山真容院，写下了《一心敬礼五台山》诗歌。到五台山求法的日本僧人，还有宽建、宽补、超会、宽延、澄觉等。 ▲ 日本天台宗高僧圆仁慈觉曾于唐开成年间来到五台山竹林寺交流学习，现在竹林寺内的纪念碑为后世日本僧人为纪念圆仁慈觉而立。摄影@杨国军。 从佛教传入五台山，五台山即受到历代帝王的尊崇，他们或下诏建庙，或割税养僧，或赠钱帛经藏，或赐匾额诗文，或亲自巡幸，使得五台山1000多年来香火旺盛，成为中国佛教四大名山中最受皇帝青睐的名山。帝王与五台山结缘最早的是东汉明帝刘庄，传说大孚灵鹫寺（今显通寺）即为他所建。其次为北魏孝文帝元宏。传说他不但重建了大孚灵鹫寺，且亲自巡幸五台山，在西台留下“魏文人马迹”，又为文殊菩萨赶憨山所戏，割地五百里为文殊菩萨道场。 ▲ 寿宁寺王子殿，传说中北齐文宣帝高洋的第三子燃身供圣处，因此寿宁寺古称“王子焚身寺”。 隋文帝鉴于后周武帝灭法对佛教的摧残，一登帝位便大力扶持佛教，开皇元年（公元581年）三月下诏，五台山五个台顶各建寺院一所。唐代是五台山佛教的一个极盛时期，“始太宗，至德宗，凡九帝，莫不倾仰灵山，留心圣境”。武则天对五台山更是一往情深，她巡游并州时，不仅“响慕高德，就山致礼”，还亲自体验五台山菊花上沾染的佛香。龙朔二年(公元662年)，武则天让会昌寺沙门会赜等去五台山检行圣迹，会赜等绘“文殊化现图”，撰《清凉山略传》，写出了五台山历史上第一本志传，使五台山的声名随书与图传遍天下。 ▲ 金阁寺，唐代含光大师奉诏所建，中国最早的密教中心 宋、元、明三朝，包括统治北方的金朝，对五台山多有贡献。元朝初年，西藏喇嘛教开始传入五台山。忽必烈即位后，封西藏名僧八思巴喇嘛为国师，八思巴亲到五台山朝礼文殊，驻锡一年之久。元中统年间，藏族高僧胆巴奉诏居五台山寿宁寺，近10年之久。随着胆巴住台，不少蒙藏喇嘛居于五台山，五台山的喇嘛教从此兴盛起来，遂使五台山成为国内独一无二的汉传佛教与藏传佛教并存的佛教圣地。有清一代，康熙、雍正、乾隆、嘉庆四位皇帝多次巡幸五台山，不仅留下大量诗词碑匾和众多传说，还注重鼓励蒙藏佛教徒朝拜五台山，融洽民族关系。 ▲ 菩萨顶大文殊殿，五台山黄庙之首 相比朝山的僧侣，历代文人墨客更是对五台山趋之若鹜，卢太翼‌、裴休‌、张商英‌、元好问‌、徐霞客……都曾游历或长居。大文豪苏轼登台山虽然未见史册，却留下了苏子坡这样一个地名。 浮生踏着清凉地，寸土能销万劫灾。敦煌文献《五台山圣境赞》 ▲ 鸿门岩 五台山古有四门之说：南门有三层：第一层叫大关，亦名虎狼（牢）关，离济胜桥四、五里，附近古有大建安之寺。第二层是阁子岭，岭上左望台寺、右翠峰寺。第三层是虒阳岭，为“五峰咽喉”，建有尊胜寺。北门是鸿门岩，现有卧佛寺。东门为龙泉关，长城岭上古有凤岭寺，现在修建的是龙吟寺。西门即峨峪岭，三县交界处，上有峨岭寺。 ▲ 五台山五峰与四门位置关系图 古时候，人们到五台山的道路共有四条，由四门而入：南路的朝山者多来自西安、洛阳、南方诸地，由太原过阳曲县城翻过石岭关，然后从忻州城转向定襄，从筛锣湾（济胜桥）再去五台县城，依次翻越阁子岭、虒阳岭抵达豆村。从豆村入山又有两条路：一条是顺柳院沟向上，经过瓦厂到达清凉寺、金阁寺；另一条是从大峪口东去蒲州营，过灵境寺转而金阁寺、龙泉寺，最终进入台怀镇。北印度罽宾国人佛陀波利，闻文殊菩萨在清凉山，远涉流沙，于唐高宗仪凤元年（676）杖锡五台山，在虒阳岭逢一神异之老翁，蒙其示教，重返本国取梵本尊胜陀罗尼经复来。往古南台西明寺，得精通梵语之僧顺贞共译之，是为佛顶尊胜陀罗尼经。此经译成后，波利持梵本入于五台山金刚窟，受到文殊菩萨接引终成正果，成为“文殊七尊”之一。佛光寺文殊殿“文殊七尊像”就有佛陀波利。日僧圆仁慈觉来五台山朝佛时，曾留居大建安寺，还在虒阳岭亲见“便题波利遇老人之事”的唐时宝幢。 ▲ 五台阁子岭望台寺 ▲ 虒阳岭尊胜寺文殊化现处 ▲ 莫高窟61窟“五台山图”局部：河东道山门西南，左下角标注为忻州定襄 东路的香客行旅多来自东北关外、京冀等地，经过阜平县城（或行唐县城），通过龙泉关翻越长城岭，再从石咀上溯清水河谷（金刚库）抵达台怀镇。1633年八月初五日，徐霞客从阜平“进南关，出东关。北行十里，路渐上，山渐奇……又直上五里，登长城岭绝顶”。入山后游历南、西、中、北四台，从华岩岭北坞下“一壶天”——华岩水谷，奔北岳而去。 ▲ 晋冀交界长城岭 ▲ 莫高窟61窟“五台山图”局部：河北道山门东南 西路的进山者多来自蒙古、陕甘等地，经过代州城又分为两路：一路从峨口沿峨河河谷上行到岩头，再去茶铺（或成果庵、吉祥寺、竹林寺）、狮子窝、竹林寺、龙泉寺；另一条路是从峪口顺河谷向南，进入峪口沟、滩上沟，再东南翻越峨峪岭进入峨河谷地，在岩头汇入前一条路。1870年，初冬的寒风凛冽刺骨，德国地理学家李希霍芬夜宿茶铺，刚用炭火化开冻住的墨水，一蘸上羽毛笔就又被冻住了。1902年6月赶往五台山的日本建筑史学家伊东忠太，还在岩头附近清澈的溪流里洗澡，他“看见对面山头有鹿二三，目光惊奇地望着这边”。 ▲ 峨岭寺 ▲ 伊东忠太手绘入五台山地形图 ▲ 茶铺吉祥沟（峨河谷地） 北路的香客多来自北京、内蒙、宁夏等地，他们经过大同、浑源、应县，或从河北行唐、阜平、繁峙神堂堡，进入繁峙砂河(古称沙涧驿)，然后向南经过南峪口、伯强、张先生沟、岭底，越过华严岭到达台怀。（或伯强——太平沟——鸿门岩——台怀）北宋熙宁年间，日本僧人成寻曾至五台山求法，其由开封出发，经怀州、潞州至太原府、忻州、代州、繁峙。“卯三点，出繁峙驿行衙。申一点，到着宝兴军宝兴驿（今繁峙县东山乡野厂村一带）。未时，始入澸山谷入军门初，始见东台顶，感泪先落。”明朝成化年间“晋中三杰”之一的乔宇，他在游《五台山记》中写道：“正德丙寅初，发沙涧驿，由南峪口十五里入山…… ”乔宇就是从这条北路上五台山的。 ▲ 华岩岭上的法云寺 ▲《五台山图》绘山西、河北出入五台山道路示意图 古时进入五台山虽然有四门四路，但这些路并非通衢大道，多是弯急坡陡路面窄的驼马小道，就是皇帝走过的御道，也只不过是丈数宽的土石路，仅能容八抬大轿和马车通行而已。尽管台顶寺庙创建于隋代，在清朝之前，登台礼佛没有真正的大路，只有牛道小径。康熙年间在各台之间修了石铺曲径，宽约三尺，谓之朝台古道，仍是车马难行。 ▲ 澡浴池到北台的朝台古道 1917年至1936年，阎锡山为军事需要，曾用19年的时间，动用大量军工和民力修建过一条由河边经东冶、五台城、豆村、灵境、台怀至繁峙砂河镇的简易公路，但因当时社会制度和经济技术方面的原因，路未成型，桥涵也未修筑，1937年日军入侵后，即因无人管护而报废。1948年4月9日，党中央机关从陕北转移西柏坡，因大雪路居五台山下伯强村，第二天周恩来提前去探路，出发前就已约好，如果一去不回，说明可以通过了。午后，不见周恩来返回，毛泽东、任弼时等人便乘汽车登鸿门岩，夜宿塔院寺。1952年山西省投资4万元，整修和改建了东冶到五台县城和豆村到台怀镇的两段公路，1964年，又由五台县投资将五台城经阁子岭、茹村至石盆口的公路进行了整修改建，并把公路从耿镇延伸到石咀。 ▲ 南台朝台古道 在1965年至1970年大修国防公路期间，又修通了石嘴至繁峙砂河、五台至繁峙等干线公路。1985年，从五台县豆村经瓦厂，通往台怀镇旅游公路铺通；不久，五台山北峰下的京原铁路砂河站也改为“五台山站”。 ▲ 鸿门岩去往北台的石板路 1994年，在住持东台、北台的本如长老倡议下，政府修建了鸿门岩通往北台的沙石公路。1997年，“世界味精大王”杨清钦又出资重修，被命名为清钦路。再后来，省里、太原及港台善信分别出钱又予补修，被胡富国改名为北台灵应吉祥路。现在我们走的11.37公里北台石板路，竣工于2005年，是富士康二当家卢松青、邱毓贞夫妇捐钱修的。 ▲ 华坪垭口，在建的五台山东线进山公路 1998年，忻州经豆村至台怀镇旅游公路水泥硬化竣工通车。五台山风景区现有北、西、南三条进山路线，正在修建东线进山公路，从石咀镇大底村至台怀镇南坡村，线路直通核心景区，由此构成五台山东西南北互连互通的旅游交通格局。五台山尽管山高谷深，随着交通和旅游的发展，现在五台山公路四通八达，小道变通途。特别是新修的豆万线公路，路面宽，坡度小，从南台山麓盘旋而上，一路美景纷呈。 ▲ 豆村至万佛洞的旅游公路，即忻台线 善用其心，则获一切胜妙功德。《华严经·净行品》 ▲ 南台观自在菩萨 ▲ 东台佛光 所谓朝台，语出佛家。五台山是文殊菩萨的道场，朝拜台怀镇的黛螺顶为小朝台，朝拜五台山的五个台顶为大朝台，还有方便朝台，是去显通寺朝拜五方文殊。我们目前所说的朝台，主要分两种，一种是指佛教信徒到五台山朝山拜佛的虔诚之路，他们为朝拜圣迹，顺时针亲临南、西、中、北、东五大高峰，以表示对佛和文殊菩萨的信仰。另一种是以旅游观光为目的，饱览五台山自然风光和名胜古迹，这其中又分普通游客和户外爱好者，前者可以乘坐五台山景区旅游公司的班车，一天带你看完五峰，而选择徒步的话，根据个人体力不同有 2-3 天可转完五峰。 ▲ 2024年五一假期，去往西台的逆朝者 佛家四众弟子朝台礼拜文殊，具有诸多功德：一、广结法缘：朝台是朝礼佛法殊胜、菩萨示现的文殊道场。所以朝山者能以虔诚的心朝礼，即能感得种种瑞相参与的众生都为求法而来，与佛结缘，与众生结缘，非常殊胜难得。 二、消除业障：所谓修行，不外随缘消旧业，增进福慧。但业障深重，若不经一番身心磨练，何得消除。因此，以身心合一，三步一拜的朝山方式，最能启发清净心；由恭敬拜佛，身心的忏悔来灭除罪业。三、增进道心：修行是一条艰巨的道路，若不能持难忍能忍，难行能行之心，往往是徒劳无功的。如何培养坚定的道心是很要紧的事。朝台可以培养道心。当你一路向圣山进发时，如果经不起种种考验，如何能到达呢？因此朝山是考验道心、愿心和毅力的时候。总之，朝台拜佛，从娑婆拜到净土，从凡夫拜成圣者，从污秽拜到洁净，由身体的健康拜到心灵的健康，从山下拜到山上，从旷野拜到殿堂，从无明拜到光明，每一个朝山拜佛的功德种子种下去，必能开花结果。 ▲ 三步一拜的朝台僧人 ▲ 冬朝的徒步者 2002年岁尾，任我行的壁虎、晓宇等人踏上了朝台之路，这应该是山西驴友有据可查的第一次有组织、有影响力的团队朝台活动。这一年，可以视为山西户外界的朝台元年。2004年出版的《中国徒步路线·华北卷》，7条山西徒步穿越线路中，徒步大朝台名列第一。随后，北京、河北的户外人得近水楼台之便利，开始组队徒步朝台。 ▲ 大朝台环线示意图 草甸、松林、山泉水；寺庙、经幡、玛尼堆……这些高颜值元素的多元叠加，使得五台山具备自然与人文的双重绝佳体验，因而也成为驴友们的户外徒步穿越路线。最近几年，徒步大朝台持续升温，成为山西在全国最具影响力和吸引力的徒步线路。朝台路上，可以遇到来自全国各地的驴友。徒步朝台，也不再局限于信徒和驴友，很多自助旅游群、车友群、普通游客、摄影爱好者都在组织和参加。朝台路线，在不断的扩展和延伸。朝台形式，从徒步、越野车、自行车，进而发展到了跑台，最快纪录似乎已经突破8小时。夏季的双休日，有人用“人满为患”来形容浩浩荡荡的朝台大军。 ▲ 一百多年前的台怀镇，徐霞客时代称“有坞曰台湾”。【德】恩斯特・柏石曼 1908年摄 〖▼ 请横屏观看〗 ▲ 台怀镇全貌 作为喜欢徒步的凡夫俗子，你，为什么要朝台？这本身就是一个没有标准答案的问题，每一位队友都可能有他不同的原因和目标。人终究需要一场触及灵魂的徒步，途中遇见的所有痛苦和疲累，都将让你渐渐认清自已，并遇见更好的自已。 有人说，这一生，一定要去一次五台山。听一回晨钟暮鼓，翻两页佛家经典，烧三柱虔诚清香，悟四方佛陀智慧，拜五顶妙德文殊，度无量轮回劫波，走一次佛法无边五台山。 ▲ 朝台途中休息的藏族喇嘛 五台山，这片古老而神圣的土地，自古以来就是无数信众心中的圣地。在这里，徒步朝台不仅仅是一次身体的旅行，更是一场心灵的修行。梦参老和尚曾言：“五台山五座台顶走一圈，相当于五百年修行的殊胜功德。” 朝台，是五台山特有的一种朝拜圣迹的形式，是人们表达对佛和文殊菩萨的信仰的过程。 ▲ 磕长头发大愿的朝台者 千百年间，有人用虔诚的脚步丈量这全长75公里的“华北屋脊”，也有人三步一匍匐，磕头叩拜，用磅礴的信仰之力一路修行。这一程风雨未知，我们却无怨无悔，前赴后继。你听见，五台山上声声悠长的晨钟暮鼓；你看见，五台山上悠然卧坐的牛马。去见那天地辽阔吧，见庙宇楼阁、见众生百相，更见自己。世界之大，且任你徜徉。 ▲ 北台隐峰塔放禄马的祈福人，放走的是业障，随风飘逝 在五台山的朝台之旅中，我们不仅是在行走，更是在寻找内心的平静与安宁。每一座台顶都有其独特的风景和故事，每一次的登顶都是一次心灵的洗礼。在这里，我们放下了世俗的纷扰，专注于内心的清净。无论你是为了寻求内心的平静，还是为了体验一次不同寻常的旅行，五台山的徒步朝台都是一个值得一试的选择。在这里，你会找到属于自己的那份宁静与力量。 漫漫朝台路，会让你懂得尊重信仰，敬畏自然，心怀感恩。人可以没有信仰，但一定要尊重信仰，尊重有信仰的人。人可以勇于挑战，但一定要敬畏自然，敬畏生命。感恩大五台，感谢它创造的大美风光，感谢它的云卷云舒和四季流转，感谢它对我们红尘染污的接纳，感谢它对我们无明与颠倒的宽容。 2025.3.5 凌晨山西忻州 【五方文殊法印】