水仙诗书画

李亮之

学会清醒的生活分享今日早安 🌼🌼🌼🌼🌼🌼 水仙诗书画亮之 谨以六卷/卅三章节融诗书画三位一体为水仙花树碑立传卷一/神话篇卷二/水仙诗卷三/水仙词卷四/水仙魂卷五/水仙赋卷六/诗书画 🌼🌼🌼🌼🌼🌼 《水仙花》水粉画 54x39cm李染/与爸爸合作于2002.1.31. 翠郁的茎叶、怒放的花朵，加上稚嫩的笔触、拙朴的造型，汇成一个童年梦幻仙界…… 对景写生场景 那年也许乔迁新居那盆水仙花“以毒攻毒”吸收大量甲醇毒气，长得郁郁葱葱特壮以至于不得不用一根线围扎起来…… 《水仙》水彩画 60x50cm李亮之 2002.1.31.写生于无锡青山湾家中 此乃与9岁儿子一同画的“示范作品”，如实对景写生、尤其是背景紫色墙面实属平淡无奇…… （左）《城市魅力——旧屋》钢笔淡彩 60x50cm（右）《城市魅力——新居》钢笔淡彩 60x50cm李亮之 2012.1.31.再创作于上海韵都城家中 为筹备“魅力上海·李亮之钢笔淡彩画展”，遂将十年前写生作品《水仙》添绘上海弄堂俯瞰背景而升格、转化为与另一幅画有梅花的《新居》配套并改名《旧屋》组画创作，特别是一条处于暗部的深色巷子把水仙花主体部分衬托得“熠熠生辉”…… 🌼🌼🌼🌼 （序）雅颂雅蒜欲飘欲仙 水仙因其寓意美好、吉祥、高尚而备受人们喜爱，我国栽培水仙已有一千多年历史，诗词文赋书画赞水仙更是不计其数。本文不把水仙当一朵花来写小品，而是像写史诗一样“鸿篇巨制”；从欲飘欲仙中外神话故事到美轮美奂诗词赋别类分述，直至当代光怪陆离动漫神话演绎，涓涓凌波细流汇成洋洋壮波阔澜……借用美术术语“雕塑”一词，一如一首小巧玲珑水仙诗精雕细刻成隽永诗篇，为水仙诗文树碑立传需要泥塑做加法一样堆积——“塑”，更得用石雕做减法那样剔除——“雕”！ 不要低看小瞧，堂堂水仙，在文学史大雅之堂占有一席之地；拜读历代诗词文赋咏水仙，月前甚或年前迎一头雅蒜入盘、入室，荣登清供之案，再画几幅水仙雅扇，凌波水仙诗书画，真可谓神仙过的日子、有点飘飘然、飘飘欲仙！“借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌”（同上）。水仙之所以叫“水仙”，一是如鱼儿离不开水，二是因其有“仙姿”或曰“仙人之姿”，故历来有“凌波仙子”雅号。元代赵孟坚尤其擅长白描水仙，他笔下水仙呼之欲出、赏之得香，秀而雅淡、清而不凡，飘然欲仙、欲飘欲仙！ 置盆水仙便过年。一钵清水、几粒卵石、几抹青绿，一丛雪白，玉立水中、不与争艳；案头清供，淡雅幽趣、满室生香。水，至纯至洁；仙，至情至性；花，至美至雅。水仙花借水为名洗净盈盈仙骨，一花自成一世界，一诗一词、一画一书皆成一世界（甚或“一天世界”，沪语，褒义为满世界、范围广，也有乱七八糟全乱套之意）。值家中水仙花开之际，本人通过画扇、书写古诗词相悦与共并撰书《如梦令·书画水仙韵》和五绝《守霜送仙香》拙作孤芳自赏，还撰此文“仙赞水仙”，“仙”与“鲜”谐音，沪语有灵、嗲、赞含意…… 🌼🌼🌼🌼 窗台上的水仙花开了亮之/2025.2.20.摄于家中 乙巳蛇年春节在贵州安顺过，过年又少不了文案“清供”，老家门前有花棵腊梅树，“插枝梅花便过年”没问题，但水仙总是由上海“空运”过去，折腾来折腾去，今年的水仙花开晚了，直到大年初四才昂首绽放并迎来一批水仙花写生画作…… ✍🏻 《次韵中玉水仙花二首》宋·黄庭坚（其一）借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌。暗香已压酴醾倒，只比寒梅无好枝。（其二）淤泥解作白莲藕，粪壤能开黄玉花。可惜国香天不管，随缘流落小民家。 “借水” “借（空）气”还“借光”，见奇不奇又奇；“水沉为骨玉为肌”既凡又仙……香压群芳，“只比寒梅无好枝”，然而“国香天不管”，只好“随缘流落”诗人管…… 《守霜送仙香》2025.2.10.亮之撰书玉立堂前影，无风暗送香。不争春色艳，独守一帘霜。 孤芳自赏，羡并学其“不争春，独守霜花店”之格…… ✍🏻 （上）《如梦令·书画水仙韵》水仙花开如雪，清香满庭无歇。画扇寄幽怀，书抒诗情难绝。相悦，相悦，共此春宵新月。（下）《守霜送仙香》玉立堂前影，无风暗送香。 不争春色艳，独守一帘霜。二零二五年二月十日亮之撰书 🌼🌼🌼 【卷一】神话篇 🌼🌼🌼 🌼 （一）水神水仙——中西方水仙神话故事 每个民族都有属于自己的神。东方华夏民族是龙的传人，西方人是耶稣的子民，当然凯尔特人也号称是弄的传人。由于某种机缘，东西方人都把水仙当成神或仙，只是西方国家先有水仙物种再有水仙花神“附魂”与崇拜，而中国则是先有掌管水资源诸水神水仙集体意识，再有如同仙女下凡的腊月水仙尤物“附体”。 西语Narcissus既是水仙花又是希腊神话里的美少年纳西索斯，且与”自恋狂”Narcissism贯通，现代心理学中自恋型人格障碍亦被称为“水仙花综合征”。话说河神刻菲索斯与水泽仙女利里俄珀之子性格高傲，深爱他的山林女神厄科（Echo）请求维纳斯惩罚他承受痛苦熬煎，而自己消失山林深处并令声音回荡山谷（echo，回音）。报应女神娜米西斯(Nemesis)看不过去，教训他挥汗夏野狩猎，迎面一湖水清如镜，他向“镜”中水美人挥手微笑并得以回报，其实湖面浮现的就是自己倒影，就这样陷入自恋深渊不能自拔而困死湖边。众仙女伤心欲绝前去安葬。但湖边除一丛奇异小花空空如也，从此以后凌波水仙丽花与倒影永在（另一版本说他从沼泽女仙眼中望见己影，女仙骗他说那是她的灵魂，将之诱入自己的世界并溺死于沼泽）…… 和而不同的是，中国神话故事中水神占有重要地位，“水神”即司水之神，它是传承最广影响最大的神祇，水仙即出其中，晋《拾遗记》卷十云：“屈原以忠见斥，隐于沅湘。........被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，谓之水仙，立祠。”又如水伯，《山海经·海外东经》云：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”，此外在古籍与百姓传承中，诸水神皆有名讳。人们耳熟能详的冯夷、玄冥、共工等，属于“天神”；此外还有“人神”，他们大都是与某条江河有深厚的渊源，死后被百姓神化以致哀思，如屈原之于汨罗，李冰之于蜀江等。在庞大芜杂水神体系中，女性水神多半不会“管理”太过重要的水系，但是这并不妨碍后人对她们的敬畏。湘灵鼓瑟，闻者为之凄绝；洛神轻舞，见者为之夺魄。她们成了文人竞相歌咏的对象，翩若惊鸿的姿态永远是令人憧憬的梦境。有时人们可能觉得“神”之一字太过刻板，于是便改称为“仙”，水仙，是花是人，一样美丽，分不清楚，倒也无碍。 🌼 《纳西索斯》（意）卡拉瓦乔/1597年作 从神话诗歌转向西方绘画中水仙“自恋”象征符号的著名作品是卡拉瓦乔那幅《纳西索斯》（Narcissus），画作描绘了希腊神话美少年纳西索斯俯身凝视着水中倒影场景，画面通过镜像构图将人物困于自我欣赏和凝视闭环并诞生“自恋”与“自我沉溺”悲剧属性，水仙转化为英俊华美的纳西索斯肉身出现在黑暗阴影空间之中，阴郁而幽静，由此成为“自我迷恋”“自我沉溺”象征…… 《厄科与纳西索斯》油画（英）威廉·沃特豪斯/1903作 “前拉斐尔派”画家笔下《厄科与纳西索斯》（Echo and Narcissus）更进一步深化了水仙象征意义，植物水仙和人物纳西索斯同时出现在画面中，水仙从纳西索斯倒影处生长，暗示爱情终结后的“畸变重生”…… ✍🏻 《霅溪夜宴诗》（十首）唐·水神（其一·霅溪神歌）山势萦回水脉分，水光山色翠连云。四时尽入诗人咏，役杀吴兴柳使君。（其二·湘江神歌）渺渺烟波接九疑，几人经此泣江蓠。年年绿水青山色，不改重华南狩时。（其三·范相国献境会夜宴诗）唐·水神浪阔波澄秋气凉，沈沈水殿夜初长。自怜休退五湖客，何幸追陪百谷王。香袅碧云飘几席，觥飞白玉艳椒浆。酒酣独泛扁舟去，笑入琴高不死乡。(其四)珠光龙耀火烔烔，夜接朝云宴渚宫。凤管清吹凄极浦，朱弦间奏冷秋空。论心幸遇同归友，揣分惭无辅佐功。云雨各飞真境后，不堪波上起悲风。(其五)悲风淅淅兮波绵绵，芦花万里兮凝苍烟。虬螭窟宅兮渊且玄，排波叠浪兮沈我天。所覆不全兮身宁全，溢眸恨血兮徒涟涟。誓将柔荑抉锯牙之喙，空水府而藏其腥涎。青娥翠黛兮沈江壖，碧云斜月兮空婵娟。吞声饮恨兮语无力，徒扬哀怨兮登歌筵。(其六)白露漙兮西风高，碧波万里兮翻洪涛。莫言天下至柔者，载舟覆舟皆我曹。(其七)君不见夜来渡口拥千艘，中载万姓之脂膏。当楼船泛泛于叠浪，恨珠贝又轻于鸿毛。又不见朝来津亭维一舠，中有一士青其袍。赴宰邑之良日，任波吼而风号。是知溺名溺利者，不免为水府之腥臊。(其八)凤鶱鶱以降瑞兮，患山鸡之杂飞。玉温温以呈器兮，因珷玞之争辉。当侯门之四辟兮，墐嘉谟之重扉。既瑞器而无庸兮，宜昏暗之相微。徒刳石以为舟兮，顾沿流而志违。将刻木而作羽兮，与超腾之理非。矜孑孑于空江兮，靡群援之可依。血淋淋而滂流兮，顾江鱼之腹而将归。西风萧萧兮湘水悠悠，白芷芳歇兮江蓠秋。日晼晼兮川云收，棹四起兮悲风幽。羁魂汨没兮我名永浮，碧波虽涸兮厥誉长流。向使甘言盛行于曩昔，岂今日居君王之座头。是知贪名徇禄而随世磨灭者，虽正寝之死乎无得与吾俦。当鼎足之嘉会兮，获周旋于君侯。雕盘玉豆兮罗珍羞，金卮琼斝兮方献酬。敢写心兮歌一曲，无诮余持杯以淹留。(其九)行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。灵鼍振鼕鼕，神龙耀煌煌。红楼压波起，翠幄连云张。玉箫冷吟秋，瑶瑟清含商。贤臻江湖叟，贵列川渎王。谅予衰俗人，无能振颓纲。分辞皆乱世，乐寐蛟螭乡。栖迟幽岛间，几见波成桑。尔来尽流俗，难与倾壶觞。今日登华筵，稍觉神扬扬。方欢沧浪侣，遽恐白日光。海人瑞锦前，岂敢言文章。聊歌灵境会，此会诚难忘。(其十)雪集大野兮血波汹汹，玄黄交战兮吴无全陇。既霸业之将坠，宜嘉谟之不从。国步颠蹶兮吾道遘凶，处鸱夷之大困，入渊泉之九重。上帝悯余之非辜兮，俾大江鼓怒其冤踪。所以鞭浪山而疾驱波岳，亦粗足展余拂郁之心胸。当灵境之良宴兮，谬尊俎之相容。击箫鼓兮撞歌钟，吴讴越舞兮欢未极。遽军城晓鼓之鼕鼕，愿保上善之柔德，何行乐之地兮难相逢。 “水神”诗《水神》，既富水韵，又附神韵…… ✍🏻 《水仙花》（美）欧姬芙 1936年/作 乔治亚·欧姬芙的水仙花（Jonquil）作品是现代主义美学典范之一，女性视角也是欧姬芙花卉作品中另一特质，通过局部放大花卉形态，赋予了娇嫩花卉和强大力量的对比冲击，有趣的是，这些作品并未使用常见的Narcissus或Daffodil命名，而是使用了“Jonquil” 水仙的另一名称，其词源来自法语，艺术家延续了一贯描绘花卉的独特视角——整花或局部仿佛被置于放大镜之下，以洋水仙特别的喇叭状副冠为中心，通过细腻色彩渐变和柔和的笔触，花的柔嫩与脆弱被表现得淋漓尽致。欧姬芙将水仙从原始形状中抽离表现出来，凝练轮廓和纯粹色块营造出了花卉自然质朴原始美感，并将自然主题转化为一种抽象的视觉语言，体现了现代艺术对形式与内容的重新定义…… 🌼 （二）凌波仙子——水仙传奇故事之一 被誉为“仙卉发璚英，娟娟不染尘”的水仙花不仅以其淡雅妖媚花姿吸引着人们目光，更承载着丰富的传说与历史文化。也就是说，“凌波仙子”在化身、“实为”水仙花之前，乃“虚化为”古代中国神话传说人物，不食人间烟火生活于天间。传说一乃属宫廷“正版”——水仙花长生高贵显赫，是尧帝女儿娥皇、女英化身，她们二人同嫁给舜，姊姊为后，妹妹为妃，三人感情甚好，舜在南巡崩驾，娥皇与女英双双殉情于湘江，上天怜悯二人至情至爱便将魂魄化为江边水仙——腊月水仙花神；传说二，华阴汤夷因服食水仙八石而化身为河伯，谢公则梦见仙女赠予水仙，次日诞下一女，长大后聪慧过人，姚姥在长离桥寒夜梦中观星落地化作水仙，香气四溢，醒来后诞一女，同样聪慧能文……这些传说故事不仅为水仙增添神秘色彩，更将其与女性智慧、文采和美貌紧密相连。 传说三则属民间“野史”版，很久以前一天，天上凌波仙子银河边上磨宝镜时，无意中从云雾缝里看到龙海南乡（今九湖乡）旱灾，五谷欠收，民不聊生，善良仙子触景（镜）生情抛下手中宝镜，镜片碎成九块，南乡顿时清泉四涌而成九湖，霎那时流水潺潺灌入田园，湖畔花果茂盛，稻熟荔红，连凌波仙子也被人间美景所吸引，不禁飘然游于湖中。湖畔有石匠名陈龙，人称“龙哥”，为人诚勤勇敢并与凌波仙子邂逅相爱。有情人以珠定情，有缘千里来相会者喜结姻缘，仙子掌管水源，九湖年年风调雨顺；龙哥及乡亲则辛勤劳作，湖里塘外五谷丰登、鸟语花香，一派人间仙境图卷。不想充满惊喜景象却触目惊心触怒妖龙，它口喷毒火毁村，为保卫家园仙子手弹琵琶奋起抗争，龙哥吞宝珠化青龙与妖龙决战而胜……话说最后王母娘娘闻言调天兵遣天将征伐，霎时天昏地暗，水断泉枯，仙子被抓回天庭云端掷簪拯救化作朵朵亭亭玉立、幽香沁人水仙花，而龙哥则则石压不屈，口吐清泉…… 福建戏曲《水仙花》就讲述了这个关于水仙的传奇故事。戏中青年陈龙为寻找仙泉灌田而千里跋涉，却触犯了龙王。龙王为惩罚他，将海底圆山移至泉源之上，堵住了水源。陈龙坚持不懈每日挖山最终感动了司泉女神水仙，她用水救活秧苗，却不幸身陷囹圄，被压在圆山之下受苦。为了拯救水仙，陈龙毅然入海大闹龙宫，为民除害并吞下龙珠化身龙江，江上忽然绽放奇花，原来这些花朵都是“水仙”所化，于是便有了新春吉祥的水仙花…… 🌼 《十二花神系列·腊月水仙》原创插画当代·作者不详 “水仙”之名始于五代时期，与此同时，还有金盏银台、天葱、雅蒜等名称；但最后“水仙”胜出，成为正式通用名称，名字相当美，可谓巧妙“意译”，不愧为是中西文化结合的“宁馨儿”！ ✍🏻 《板桥晓别》唐·李商隐回望高城落晓河，长亭窗户压微波。水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。 一句一个画面，最后一个画面是最伤感——“梦断板桥”！ 《题君山》 唐·雍陶烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。 一片死寂，只有镜心充满活力…… 《水仙谣》唐·温庭筠水客夜骑红鲤鱼，赤鸾双鹤蓬瀛书。轻尘不起雨新霁，万里孤光含碧虚。露魄冠轻见云发，寒丝七炷香泉咽。夜深天碧乱山姿，光碎平波满船月。 既然是“谣”，那就是满满的传说，还少不了那条鲤鱼…… 《水仙花》宋·杨万里韵绝香仍绝，花清月未清。天仙不行地，且借水仙名。 水仙花既有仙风道骨的神韵，也有沁人心扉的清香。它冰肌玉骨，清高孤傲，连那一身清晖的月亮也自叹不如。它是天仙下凡，足不着尘埃，凌波而居，因此被人们称作水中的仙花。 《水仙花》宋·韩淲冬深犹有水仙花，雪打霜催更好葩。岁岁山间连槛种，数枝亦足傲尘沙。 不要说冬天没有什么风景，水仙花就是傲霜斗雪的奇异之花。韩淲也是一个爱花之人，你看他长期隐居在山中，并且年年都种植了连片的水仙花。即使是刚开始时只开了少数几朵花，但它们的高洁冷艳足以傲视世俗的烟尘。 《水仙》明·祝允明罢散天花下紫坛，露横秋袂水鸣环。凌波欲接君王去，又恐繁霜不耐寒。 首句“天女散花”气质非凡，次句“露沐珠沾”冷艳生动，后两句笔锋一转揭示水仙内心期盼与忧恐，也暗喻人世艰难与挫折……整诗溢美自然与感叹人生兼具。 ✍🏻 （上）唐·李商隐《板桥晓别》（中）唐·雍陶《题君山》诗一首 （下）唐·温庭筠《水仙谣》七律一首二零二五年二月十五日亮之/书 🌼 （三）清供献年——水仙传奇故事之二 明清以降，民间神话传说又有了新版。传说四谓之“乞丐版”，说，好久好久以前，在福建省漳州市蔡坂村圆山有一位善良的农妇，救济了饥饿垂死的乞丐。这乞丐原是神仙，将吃的饭喷在屋的四周，后来长出金盏银台水仙花。在民间赠送水仙的含义便为赞美您心好必有好运，祝贺您吉祥如意，万事称心。 传说五，漳州城西南九龙江畔高耸一座圆山，“圆山十二面，面面都有宝”，东北山麓有块“琵琶坂”郁林环抱成琵琶状，上涌一股清泉滋润山下田园及水仙花产地。明朝景泰年间，老家漳州南乡圆山琵琶坂有名张光惠者，为人耿刚，在河南汲县开启仕宦生涯，因看破官场告老还乡。一天，乘船经浩瀚洞庭湖正自清赏如梦自得，恍见一美仙子身披着金灿羽衣下穿白玉裙袜立于船头，一风帆驶来便不见踪影，只见粼波荡来一簇碧叶白伞花卉——六棱玉盘托金盏。张光惠光临惠顾这朵“仙”花并想“水中捞月”，谁知飘到湖心不远不近、不即不离，无奈之下点三支香默默祝祷：“凌波仙子国色香，湖上飘游欲何往？”也怪，仙花懂人心欣然靠近，主人喜出望外用翡翠细瓷盆注入清清湖水供奉净几，赞曰：“玉立亭亭自可人”…… 花随主人同返乡，正赶上全家“围炉”共度新春佳节。主人恭端花盆清供于案并复述奇遇，还令闺女用红丝线绾在花基打扮得俏丽标致。全家上下无不赞叹珍爱。时值除夕夜，满室顿华光异彩、香气袭人，那十几蕊含苞仙花同时绽开，祝人们新年快乐，全家祥福。于是乎，鳞茎种院庭，仙种留人间；仙花春常在，来年香满坡…… 🌼 《中国十大名花之水仙》东方美学新中式插画当代·潘达星熊/作 在水仙花“舶来品”入乡随俗之前之后，有关水仙神话传说层出不穷…… ✍🏻 《神话传说三诗》佚名（其一）凌波仙子国色香，湖上飘游欲何往？岂愿伴我南归去，琵琶坂下是仙乡！（其二）玉立亭亭自可人，神寒骨冷似难亲，夜深为诵陈思赋，一样凌波少袜尘（其三）漳郡圆山鲎穴峰，花含仙露水流香；玉盘金盏仙祝酒，送与君家福寿堂。 佚名，然未失传；传说，化为诗说…… 《水仙花》明·谢承举两娥湘浦倚秋清，九处峰峦九系情。玉露半空明月冷，西风吹落佩环声。 把水仙花比喻成舜帝妻娥皇女英，二妃在湘浦一带寻找舜帝，最后化作了湘水女神，而且九嶷山上每个山峰都留有她们在玉露明月空中行走踪迹，人间尚能听到她们叮咚环佩声……请注意，“九处峰峦九系情”二个“九字，与曾几何时发生在九龙江畔神话故事“有谋而合”？！ 《见案头水仙花偶作》清·康熙冰雪为肌玉炼颜，亭亭玉立藐姑山。群花只在轩窗外，那得移来几案间。 水仙花是冰雪养成的肌肤，玉石炼就的容颜，它娇小玲珑，来自于神仙世界的藐姑山。它随一碟清水亭亭玉立在茶几案头，日夜与人们相伴相随。而其它的花木都生长在野外，没有谁能够来到桌前。 ✍🏻 《御制岁朝图》作者不详 明清时期，水仙成为“岁朝清供”重要组成部分，全画洋溢着岁朝时节喜庆气氛，寓意神仙贵寿，多子团圆…… 🌼 （四）水仙洛神——曹植《洛神赋》及顾恺之《洛神赋图》 洛神相传为伏羲之女，在洛水中溺亡，化为水神。洛神如何模样，没人见过。但是因为一篇文学名作，洛神翩翩而降，成了天下无双的美人，这篇名作就是曹植的《洛神赋》。在文学作品中写女性之美，《洛神赋》可谓登峰造极，一不小心超越了宋玉《神女赋》。这是一念幻想、一个梦，一段神话，说是赋，其实也是一首绮丽凄美的长诗。曹植在幻想中遇见洛神，为她的绝美姿色和风韵倾倒，从此相思绵绵，梦牵魂绕，人神之恋，只能是擦肩而过，永无结局；此赋之后无人再能如此之赋，此赋之后，也只有东晋顾恺之能将神灵诗意转化为视觉艺术…… 水仙花被历代诗人甚或素味平民称为“凌波仙子”，乃源自曹植不朽浪漫主义经典辞赋《洛神赋》。在这篇神来之笔、出神入化“神赋”中，曾经风华正茂作七步诗“煮豆燃豆箕……相煎何太急”曹操次子曹植牵魂赋绘了那位洛神亦凡亦神仪态、那条洛川欲飘欲仙场景，而这般“凌波微步，罗袜生尘”轻盈优雅仪态与水仙花形象完美契合，故而水仙花“史称”或典故为“凌波仙子”。 随着“于是……于是……”节奏，于是乎，我们怡然来到“凌波微步”的节奏并领略“罗袜生尘”氛围。所谓“凌波微步”，喻洛神于水面行走时轻盈如飞姿态，而“罗袜生尘”则进一步细化了这一场景——仙女凌虚涉水而行，袜子沾上了一些轻微的水珠……让读者仿佛能看到四溅水沫，如同尘埃般轻盈飘洒。此种细腻描述、浪漫情怀，极富诗意。不仅尽显外在美，更是曹植内心情感抒发与寄托、传达出一种超凡脱俗、空灵飘逸气质，因之成为《洛神赋》经典名句、点睛之笔，也成为了后代“水仙诗人”引经据典之出典。 🌼 《洛神赋图》东晋·顾恺之/作辽宁省博物馆/藏 顾恺之偶读曹植《洛神赋》有感而作，原本已佚，仅存数套摹本传世，辽宁本《洛神赋图》应是南宋高宗时期，忠实保留原本构图、图像与图本部列图貌，曾为明末睢阳袁枢藏，有“庚子袁枢”印，亦为今美国波士顿艺术博物馆王鼎、袁枢临本《洛神赋图》所据原本…… ✍🏻 《洛神赋》魏晋·曹植 黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰： 余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。” 余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。 于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。 于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。 尔乃众灵杂沓，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。 于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。 于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。 于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。 先形式后内容，《洛神赋关键词之一》“凌波微步，罗袜生尘”意识形态“浪漫附魂”在先，物质基础——水仙花形象“写实附身”其后…… 《咏水仙花五韵》宋·陈与义仙人缃色裘，缟衣以裼之。青帨纷委地，独立东风时。吹香洞庭暖，弄影清昼迟。寂寂篱落阴，亭亭与予期。谁知园中客，能赋会真诗。 通过描写仙人穿着、风景与氛围，展现了一幅寂静美妙的景象，同时也表达了对诗人友人才华的期待和赞美。 《题水仙》元·倪瓒晓梦盈盈湘水春，翠虬白凤照江滨。香魂莫逐冷风散，拟学黄初赋洛神。 “黄初”是三国时期魏文帝曹丕年号，其时其弟“七步诗”后有撰《洛神赋》…… 《题水仙花》元·陈旅莫信陈王赋洛神，凌波那得更生尘。水香露影空清处，留得当年解佩人。 从曹植《洛神赋》入手反其意而用之——不信洛神行走水面会生尘，深信水仙才是真“凌波仙子”不生尘…… ✍🏻 《水仙花与喷水壶》扇（正面）题画诗：《守霜送仙香》拙诗一首玉立堂前影，无风暗送香。不争春色艳，独守一帘霜。二零二五年二月十三日亮之/作《水仙花与喷水壶》扇（背面）魏晋·曹植《洛神赋》选句：凌波微步罗袜生尘二零二五年元宵节亮之/书 一只对景写生的蓝色喷水壶，既标明当下实时及时代性，我们生活在一个塑料人工制品铺天盖地的世界里，种水仙花得经常换水、浇水，而其隐隐约约外形似乎又暗示飘飘欲仙“仙女”形象…… 🌼 （五）水仙花神——《萧旷》所记《洛神赋》传奇 唐代传奇故事《萧旷》详细记录了《洛神赋》如何从原名《感甄赋》“脱胎”而来的，“甄”说的就是一位甄皇后。这甄皇后不是别人，就是曹操将其天使面孔魔鬼身材爱妃“赐”给曹丕为妻，其实出嫁时就已“二婚”甚或“重婚”了，虽说比曹丕还大五岁，但艳名远播。也就是说，曹植爱慕自己的嫂子，还写了这篇明颂洛神、暗送秋波“情书”昭告天下。不仅如此，他还野心勃勃地觊觎帝王之位，最后曹丕还是手下留情…… 作为《洛神赋》写作花絮，借萧旷之口遇复述曹植“其魂于洛滨，遂为《感甄赋》。后觉事之不正，改为《洛神赋》。托意于宓妃”……又传为曹植于回邺城朝见兄王曹丕时偶见甄夫人（即洛神）并为其美貌所感而写，后甄氏之子曹叡继位，认为文赋太美且赞美母亲之辞满溢言表，只是辞赋冠题太过露骨，便含蓄蕴藉易为流芳百世之名。洛神原名宓妃，与魏文昭皇后甄宓同名，故后人也有将甄宓尊为“水仙花神”之说。 文后将信将疑“乱曰”，“甄后，失节妇耳！陈思王托言洛神，乃即真耶？生既钟情于陈思，死后赏音于萧旷。为神者，如是乎？必不然！必不然！”女神，由凡人变成仙女，在天地间遨游飘飞，把世俗女子无法实现的梦想，变成了流传在人间的故事，尽管虚幻，却令人神往，如补天女娲、奔月嫦娥、法力无边西王母、太阳之母羲和等，有名有故事传说却无形，然而一如屈原《九歌》山鬼、宋玉《神女赋》巫山神女，无论如何，《洛神赋》给后人留下了“其象无双，其美无极”清晰而迷人神女形象，前无古人、后有来者，后来据上者谁乎？水仙花也！ 🌼 洛水神女与甄（宓）皇后工笔人物画当代·作者不详 从《感甄赋》到《洛神赋》，故事中的故事，传奇中的传奇…… ✍🏻 《萧旷》唐·传奇故事 太和处士萧旷，自洛东游。至孝义馆，夜憩于双美亭。时月朗风清，旷善琴，遂取琴弹之。夜半，调甚苦。俄闻洛水之上，有长叹者，渐相逼，乃一美人。旷因舍琴而揖之，曰：“彼何人斯？”女曰：“洛浦神女。昔陈思王有赋，子不忆耶？”旷曰：“然。”旷又问曰：“或闻洛神，即甄皇后谢世。陈思王遇其魂于洛滨，遂为《感甄赋》。后觉事之不正，改为《洛神赋》。托意于宓妃，有之乎？”女曰：“妾即甄后也，为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死。后精魂遇王洛水之上，叙其冤抑，因感而赋之。觉事不典，易其题。乃不谬矣！”俄有双鬟持茵席，具酒肴而至，谓旷曰：“妾为袁家新妇时，性好鼓琴，每弹至《悲风》及《三峡流泉》，未尝不尽夕而止。适闻君琴韵清雅，愿一听之。”旷乃弹《别鹤操》及《悲风》。神女长叹曰：“真蔡中郎之俦也！”问旷曰：“陈思王《洛神赋》如何？”旷曰：“真体物浏亮，为昭明之精选耳！”女微笑曰：“状妾之举止，云'翩若惊鸿，宛若游龙’，得无疏矣！”旷曰：“陈思王之精魂、今安在？”女曰：“现为遮须国王。”旷曰：“何为遮须国？”女曰：“刘聪子死而复生，语其父曰，有人告某云，遮须国久无主，待汝父来作主。即此国是也。”俄有一青衣引一女曰：“织绡娘子至矣！”神女曰：“洛浦龙王之处女，善织绡于水府。适令召之尔！”旷因语织绡曰：“近日人世，或传柳毅灵姻之事，有之乎？”女曰：“十得其四五耳！余皆饰词，不可惑也。”旷曰：“或闻龙畏铁，有之乎？”女曰：“龙之神化，虽铁石金玉，尽可透达，何独畏铁乎？畏者，蛟螭辈也。”谈论良久，神女遂命左右传觞叙语。情况昵洽，兰絶动人，缝捲永夕。旷曰：“遇二仙娥于此，真所调双美亭也。”忽闻鸡鸣，神女乃留诗曰：“玉筋凝腮忆魏宫，朱丝一弄洗清风。明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空。”织绡诗曰：“织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶。愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴真珠。”旷答二女诗曰：“红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳叹已遭。珠佩鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。”神女遂出明珠、翠羽二物，赠旷曰：“此乃陈思王赋云'或采明珠，或拾翠羽'。故有斯赠，以成《洛神赋》之咏也。”龙女出轻绡一匹，赠旷曰：“若有胡人购之，非万金不可。”神女曰：“君有奇骨，当出世，但淡味薄俗，清襟养真.妾当为阴助。”言讫，超然蹑虚而去，无所睹矣！后旷宝其珠绡，多游嵩岳，友人尝遇之。今遁世不复见。 甄后，失节妇耳！陈思王托言洛神，乃即真耶？生既钟情于陈思，死后赏音于萧旷。为神者，如是乎？必不然！必不然！ 此中有故事中的故事——陈思王（曹植）笔下的《感甄赋》及其身后的《洛神赋》…… 《水仙花二首》元·丁鹤年（其一）影娥池上晚凉多，罗袜生尘水不波。一夜碧云凝作梦，醒来无奈月明何。（其二）湘云冉冉月依依，翠袖霓裳作队归。怪底香风吹不断，水晶宫里宴江妃。 咏水仙，忆洛神…… 《咏水仙花》明·欧大任烟波愁独立，罗袜不沾尘。请佩人何去，谁邻江上春。拟人水仙成仙，似荷出尘不尘……　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《见案头水仙花偶作二首》清·康熙翠帔缃冠白玉珈，清姿终不污泥沙。骚人空自吟芳芷，未识凌波第一花。冰雪为肌玉炼颜，亭亭如立藐姑山。群花只在轩窗外，那得移来几案间。朕赐“凌波第一花”，令“骚人空自吟芳芷”…… 《水仙·水仙花》清·陶孚尹澧兰沅芷若为邻，澹荡疑生罗袜尘。昨夜月明川上立，不知解佩赠何人? 紧扣“水”、“仙”二字，自然贴切，其超尘拔俗之处，恰将一般人认为“不可能”归变为“可能”。 ✍🏻 水仙与月亮当代·作者不详 🌼🌼🌼 【卷二】水仙诗 🌼🌼🌼 🌼 （六）寄愁微月——黄庭坚水仙诗论之一 从唐、尤其宋开始就有大量诗人乐此不疲诗咏水仙，以至于很多人都认为水仙原产自中国，且说起水仙诗必提黄庭坚；有人说，黄山谷之于水仙，正如林逋之于梅花。可以说，黄庭坚将水仙提至梅花高度并对后世产生极大影响，“凌波仙子”遂成水仙别称，尔后水仙与梅花联咏便屡见不鲜……时光追溯到宋朝某一冬天，荆州故友王充道送来五十枝水仙花，黄庭坚欣然命笔这首咏物诗，其中有句广为传颂。千年前的1095年，黄庭坚被被贬四川黔州、宜宾一去就是六年。直到1100年宋徽宗即位才得以返回湖北，翌年朝廷任命他为舒州知州，断然推辞，遂又命其吏部员外郎，依然不就，他只希望担任郡官。他在奉旨东归途中经荆州沙市等候一纸命书。 水仙花素被称为冬花清品，栽植清水盆中一如前述曹植笔下洛神，罗袜沾满尘土，涉水踏石轻盈漫步，而此洁白卵石则摇身一变而成皎洁微月。野溪荒滩水仙作为洛神愁魂所化之化身，又是谁将它移到盆中，使人为之感到“愁绝”呢？传说中的洛神又因对爱情伤感而“断肠”……诗人虽重被启用，但阴晴不定、扑朔迷离，为免惹是生非，他拒绝徽宗任命，只愿在地方任职。即便如此依然没有逃脱命运安排，在任太平知州刚刚九天就被罢免，一年后又续贬广西宜州…… 面对眼前水仙，诗人依然不吝笔墨，在他看来，这水仙花花香色白，看上去十分素雅，用倾国倾城美女来形容它一点不为过。山矾花开在春天，梅花开在冬天，若与水仙相比，其花当在梅花之下、山矾花之上……诗人独坐静赏水仙花，想起如烟往事，就像一场大梦，如今人走茶凉，或曰“去国十年老尽少年心”，怎不感到寂寞？诗人散心出门望眼横亘大江，不是浮想联翩，就是一笑了之…… 🌼 《水仙写生图团扇》2025.2.5.大年初八亮之/画于黔中安顺 题画诗：《次韵中玉水仙花二首·其一》宋·黄庭坚借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌。暗香已压酴醾倒，只比寒梅无好枝。 与折扇不同的是团扇相当于“双面绣”，背面不可以激情挥毫书法，由于画在平整丝滑的“人造绢”上，其色彩墨线效果也不同…… ✍🏻 《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》：宋·黄庭坚凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。 山谷此诗骨瘦而韵远，前六句描写水仙花姿容神韵，后两句描写自身精神追求，其中“出门一笑大江横”乃广为传颂名句。 《刘邦直送早梅水仙花四首》《刘邦直送水仙花》宋·黄庭坚得水能仙天与奇，寒香寂寞动冰肌。仙风道骨今谁有，淡扫蛾眉簪一枝。 黄庭坚对水仙花情有独钟。他赞美水仙花性格独特，不需要土壤，在清水中就能生长开花。它的这种仙风道骨玉骨冰肌，别的花卉无法比拟。人们非常喜爱它，并且把它戴在发簪上，形影不离。 《水仙花》宋·陈傅良江梅丈人行，岁寒固天姿。蜡梅微着色，标致亦背时。胡然此柔嘉，支本仅自持。乃以平地尺，气与松篁夷。粹然金玉相，承以翠羽仪。独立万槁中，冰胶雪垂垂。水仙谁强名，相宜未相知。刻画近脂粉，而况山谷诗。吾闻抱太和，未易形似窥。当其自英华，造物且霁威。平生恨刚褊，未老齿发衰。掇花置胆瓶，吾今得吾师。 把水仙与江梅、蜡梅、松篁对比气质不输，“粹然金玉相，承以翠羽仪”，于是乎诗人像世人一样“掇花置胆瓶”、又超越时人悟曰：“吾今得吾师”……中尚有句“刻画近脂粉，而况山谷诗”，可见黄庭坚水仙诗影响甚广。 《千叶水仙花》宋·杨万里薤叶葱根两不差，重蕤风味独清嘉。薄揉肪玉围金钿，浅染鹅黄剩素纱。台盏元非千叶种，丰容要是小莲花。向来山谷相看日，知是他家是当家。想必受同代山谷兄启发…… 《水仙花二首》宋·李石（其一）碧云玉搔头，对景山月皎。霜静在更深，风香我先晓。（其二）肌肤剪秋水，垂云出龙宫。我意得子佩，笑许无言中。 “碧云”、“皎月”，“霜静”、“风香”，“笑许无言中”、意在无言中…… 《水仙花得看字》宋·史浩奇姿擅水仙，长向雪中看。翠碧瑶簪盍，鹅黄粉袂攒。夜阑香苒苒，风过佩珊珊。著在冰霜里，姮娥御广寒。 看雪中花，看叶看花、闻香听风；看花中雪，看冰看霜，凌云御寒…… 《水仙花》清·彭孙贻霜月下松牖，夜分残梦回。应怜山客卧，独对水仙开。 化用李白“床前明月光”诗意，也有山谷“水上轻盈步微月”意境，月光如霜，从松树林里洒落下来，通过窗户来到床前。月光仿佛是来安慰山中客人，与水仙为伴寂寞否？ ✍🏻 宋·黄庭坚《王充道送水仙花五十支》行书二零二五年二月十日亮之/书于水仙花开时 🌼 （七）差梅比兄——黄庭坚水仙诗论之二 前述黄庭坚认为水仙与梅花一样凌霜傲雪可拜为兄（《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》：“含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄”）、只差没有梅花“疏影横斜”形态美（《次韵中玉水仙花》：“只比寒梅无好枝”）；同代人陈深即在《水仙兰》如是说：“翩翩凌波仙，静挹君子德”，将水仙与兰花并举，推为“德艺双馨”典范，请注意，诗人把水仙特称为“水仙兰”、归属为某种兰花并诗之赞之！ 观其如梅傲霜斗雪风姿，赏其如兰清雅出尘神韵，不难发现水仙象征独特人格魅力之所在。因两者均为傲寒花草，梅花独步早春、傲霜斗雪，水仙淡色幽香、清雅出尘，故而一直被文人画家视为喜闻乐画的“清物”、“双清”。比如清代画家恽寿平《双清图》旨在画梅花与水仙雅秀清芳，勃勃生机加自然天趣复合呈现。水仙与梅竹松柏常作为“五君子”入画，如此并举乃因五者均不畏霜雪，一如君子所具穷且益坚品德。事实上，在中国文学史能被称为清贞的花草并不多，“岁寒三友”可说是“物之清贞而可爱者”，之外“惟水仙与菊焉”；而《镜花缘》将牡丹、兰花、梅花、菊花、桂花、莲花、芍药、海棠、水仙、腊梅、杜鹃、玉兰称为“十二师”，认为“当其开时，虽亦玩赏，然对此态浓意远，骨重香严，每觉肃然起敬，不啻事之如师”。可见水仙之清贞，可贵为与梅齐眉之“师兄”。 水仙清且贞，有超凡脱俗的一面，也有坚贞不屈的一面。“清”指清高不俗，“家家清到骨，只卖水仙花”（宋·宋伯仁《山下》）是也！入清不仕的王夫之拜玉骨、超尘出世为师，崇尚其“凡心洗尽留香影，娇小冰肌玉一梭”（《水仙》；“贞”谓刚毅坚贞，“花仙凌波子，乃有松柏心”，宋代花谱类著作《全芳备祖》中载有此诗并道明水仙与松柏一样有着一颗金玉贞心。 🌼 腊梅与水仙 ✍🏻 《山下》宋·宋伯仁山下六七里，山前八九家。家家清到骨，只卖水仙花。 只因山下人家只卖水仙，便在诗人眼里有了清到骨的风味。这样的人格力量，无疑为文人所追求。 《全芳备祖》宋代花谱附诗（作者不详）花仙凌波子，乃有松柏心。人情自弃忘，不改玉与金。 贵在无枝却有心，“不改玉与金”！ 《水仙》宋·曹彦约盈盈蝶粉衬蜂黄，水国仙人内样妆。同在寒梅应愧死，枯枝犹说傲冰霜。仙骨傲冰霜，寒梅愧枯枝…… 《舜举水仙梅五绝》宋·牟巘五（其一）檀晕金杯两擅奇，晚风并作一香吹。此中毕竟同还别，付与司南鼻孔知。（其二）横出一枝谁与并，整青葱佩立多时。窗明几净好风日，移向此中渠不知。（其三）雪碗冰瓯荐茗时，萧然相与对幽姿。一生肝胆何由俗，时有清风披拂之。（其四）老通久共梅同住，好事谁令侑酒仙。变化侯王等閒耳，不堪持到影香前。（其五）当代涪翁有素评，此花雅合唤梅兄。玉宸殿上重差次，可是诗人许与轻。 与梅称兄道弟，虽仅“二友”，但成五绝，合二为一曰：“久共梅同住”，“萧然对幽姿”。“毕竟同还别”，“并作一香吹”…… 《水仙》宋·吕本中澹绿衣裳白玉肤，近人香欲透衣襦。不嫌破屋飕飕甚，肯与寒梅作伴无。 水仙花有着嫩绿的枝叶和白玉色的花瓣，它香气浓郁，戴花的人们全身都是芳香。它与人最亲近，不会嫌弃贫寒的茅屋，甚至在茶几案桌上开放。它与梅花不畏寒冷，结伴而行。 《和张元礼水仙花》宋·王之道素颊黄心破晓寒，叶如谖草臭如兰。一尊坐对东风软，敢比江梅取次看。 水仙花淡雅的花被金黄的心蕊，在寒风中迎来了黎明。它叶子好像黄花菜那样柔韧细长，香气仿佛兰花那样缭绕弥漫。面对着东风饮酒吟诗，欣赏了梅花又来欣赏水仙花。 《双井咏水仙有妃子尘袜盈盈体素倾城之文予作》宋·胡宏万木凋伤后，孤丛嫩碧生。花开飞雪底，香袭冷风行。高并青松操，坚逾翠竹真。挺然凝大节，谁说貌盈盈。 “高并青松操，坚逾翠竹真”，平起平坐…… 《次韵谢惠山村送水仙》宋·王谌自是神仙客，梅花亦让青。绿垂云叶重，黄映雪花轻。袜小凌波稳，杯斜带露倾。一枝来赠我，吟几觉春生。“梅花亦让青”，梅花也要让三分…… 《水仙初花》宋·方岳丛丛低绿玉参差，抱瓮春畦手自冶。地暖乍离烟雨气，岁寒不改雪霜姿。太真妃以香为骨，虢国人嫌粉涴眉。莫道秋崖无造化，解令朽壤出神奇。 “地暖乍离烟雨气，岁寒不改雪霜姿”，“烟雨气”开理解为“人间烟火气”，“雪霜姿”寓意与松竹一样英姿飒爽、不畏雪霜…… 《水仙》明·于若瀛水花垂绿蒂，袅袅绿云轻。自是压群卉，谁言梅是兄。对梅甘拜下风不买账…… 《水仙花四绝其一》明·杨慎凌波微步洛川傍，合与江梅竞晚芳。不见当年林处士，西湖配食水仙王。与梅和平共处“竞晚芳”…… 《题钱山水仙花》明·顾辰宴罢瑶池曙色凉，凌波仙子试新妆。金盘露积珠襦重，玉佩风生翠带长。万里弱流通阆苑，一帘疏雨隔潇湘。岁寒林下花时节，只许梅花压众芳。岁寒三友没有“仙”，无奈“梅花压众芳”…… 《水仙花》清·成鹫山凡难弟，梅亦难兄。尘根清净，水石移情。尘根清净同御寒，水石移情齐散香…… 《水仙花》清·张鹏翮一片芳心异，含香向早春。与梅能傲雪，先伴岁华新。 水仙花与百花不同，它不去争夺春光，而是和梅花一起傲霜斗雪，在冰天雪地里开花，给寒冷的冬天带来一道亮色，并以其独特的芳香迎来新年春节。但是当春天真正到来的时候，它却已经隐退。 《水仙花》清·金至元凌波微步当风立，似向芝田馆里来。堪与梅花竞标格，冲寒也向雪中开。连篇累牍吟咏凌波微步及“堪与梅花竞标格”…… ✍🏻 《梅花水仙图》纸本水墨明·陈淳/作 画家在笔势徐疾、线条粗细、墨色浓淡方面都能随物象不同而巧妙运用、变化，表现出错落有致节奏感，用笔放逸洒脱，墨气淋漓，放逸而又细秀，简率而又清雅，生动表现出梅花苍健脱俗和水仙淡雅清秀并反映了当时文人水墨写意画笔情墨趣。 （上）‌‌宋·方岳《水仙初花》（上二）宋·王之道《和张元礼水仙花二首·其一》（中）宋·史浩《水仙花得看字》（下）宋·胡宏《双井咏水仙有妃子尘袜盈盈体素倾城之文予作》‌二零二五年二月十日亮之/书 🌼 （八）金盏银台——赏读 “金盏”和“银台”在古诗词中通常是分开的，即分两个部分来理解。“金盏”通常指金色酒杯，用于形容宴饮豪华与欢乐，如李白《将进酒》中就有“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”诗句；“银台”则可能是银色烛台或台子，给人一种高贵清冷之感，如“银烛秋光冷画屏”、“银汉无声转玉盘”等。若将“金盏银台”视作一个整体，它可能象征一种奢华而高贵场景或欢乐与清冷并存意境，一如宋·史铸《金盏银台》诗以及“但金杯、的砾银台润”词句…… 辛弃疾《贺新郎·赋水仙》长调中此“双关语”比喻堪称可爱而精妙的是，那水仙所开出的花不是一盏盏黄酒杯置于白托盘上吗？故而在诗人眼中恍似朵朵“劝酒花”，既可以拿来助兴，也可能落得一个“借酒消愁愁更愁”的下场……自此，水仙又多了一个雅称，叫“金盏银台”（又可写作“金琖银台”），跟金钱、收银台无关，此乃有文化含量和底蕴成语，在古诗词中又常形容所有美丽花朵，尤对号入座一种叫“金盏花”（即金盏菊、盏盏菊、金钱花、黄金盏、长生菊、醒酒花、常春花）的菊花，例如明·王立道《咏菊十首其四金盏银台》、清·弘历《菊(其二)》诗作以及宋·吴文英《金盏子》、清·邹祗谟《金盏子·咏金钱花》词作等，大有喧宾夺主之势。 言归正传，诸如宋·舒岳祥律诗《赋水仙花》“似倚兰舟并桂楫，羞称金盏共银台”美妙联句才是与辛弃疾“资源共享”齐咏水仙正版，诗中将水仙比喻为气质高雅的兰舟和桂楫，与此同时化身水仙谦称金盏，与银台相辅相成共筑与众不同品质和地位；明·徐庸《水仙》绝句则呈“金盏银台贮玉浆，满江风月夜浮香”美轮美奂景象……时至今日，历经千余年精心培育与改良，上海“崇明水仙”和福建“漳州水仙”齐名，同出一源组成中国水仙两大品系杰作，浑是“金盏银台”现代版“活化石”并与浙江舟山普陀“观音水仙”三足鼎立，而水仙俨然成为漳州市花。 🌼 似倚兰舟并桂楫羞称金盏共银台宋·舒岳祥《赋水仙花》诗联二零二五年三月三日亮之/书 ✍🏻 《水仙》宋·王镃银台香露洗金户，玉佩飘飘醉欲飞。想是龙宫春宴罢，凌波归早湿绡衣。 “金玉良缘（言）”咏水仙，“飘飘醉欲飞”…… 《赋水仙花》宋·舒岳祥冷淡不生桃李径，只将素艳伴红梅。冰清玉润檀心炯，日暮天寒翠袖回。似倚兰舟并桂楫，羞称金盏共银台。谁将六出天花种，移向人间妙夺胎。 水仙花不与桃李等其他花卉共生，而是与红梅相伴，当天寒地冻黄昏时分水仙翠绿袖袍向后摇曳；并将水仙比喻为气质高雅的兰舟和桂楫，与此同时化身水仙谦称金盏，与银台相辅相成共筑与众不同品质和地位……最后通过发问表露对水仙花起源的想象和赞美——是谁将这种美丽花种植在人间？ 《水仙花四绝》明·杨慎（其一）凌波微步洛川傍，合与江梅竞晚芳。不见当年林处士，西湖配食水仙王。 （其二）金盏银台映绿樽，清香况复赛兰荪。秪应岩桂为朋辈，未许山矾作弟昆。（其三）瑶池阿母惜幽芳，青鸟东来未许将。小玉双成都睡去，一枝传自段安香。（其四）乘鲤琴高采掇新，蔚蓝天上少红尘。黄姑渚畔湔裙水，不是人间妒妇津。 以“金盏银台”为原点，上及凌波微步、与江梅竞芳，下启瑶池惜芳、与兰荪、岩桂、山矾作伴…… ✍🏻 明·杨慎《水仙花四绝》行书四条屏二零二五年二月二十日亮之/书 🌼 （九）晶玲玉珑——“玉玲珑”水仙花雅称 “水仙”是其学名或正名，而她的别称有许多，除凌波仙子外，像洛（落）神香妃、金盏银台、金银台、姚女花、女史花、天葱、雅蒜、天蒜、俪兰、女星、雪中花等等，其中最负盛名的要数玉玲珑。“玉玲珑”本义是清越如玉声音或形容物体洁白晶莹剔透的玉石或太湖石，如宋代遗物“玉玲珑”就是一块湖石，它也是藕的别名，华东地区一种常绿灌木至小乔木桂花品种也有此雅称，但更成为清新脱俗、雅致玲珑的水仙花别名；《玉玲珑》是清代宫廷一部戏曲，讲述宋朝著名抗金女英雄梁红玉的故事……　　而在民间，水仙则更多承载了吉祥喜瑞的寓意，单瓣水仙称“金盏银台”，重瓣水仙则名“玉玲珑”，二者之名，恰好与金玉满堂的吉利征兆相契合。尤其在江浙一带，水仙花因其谐音“谁先发”，被赋予“恭喜发财”之意。每逢新春佳节，一盆正值花期、芬芳馥郁的水仙，是人们走亲访友、馈赠亲朋的上乘之选，传递着节日喜悦与祝福，象征着团圆并寄托了对未来生活的美好期盼，也寄托着乡愁与思念。 宋·王十朋有一首咏水仙诗取题为《玉玲珑》直表胸意：“露滴琼瑶”、“素袜步月”、“玉骨冰肌”，能不玲珑剔透吗？！另外，除丰见于古诗词，像“月生多散乱，风过玉玲珑”（宋·释文珦《为商隐赋筼房》）、“残雪堆成山数重，悬崖幽窦玉玲珑”（宋·杨万里《残雪》）、“楚客曾因葬水中，骨寒化出玉玲珑”（宋·王镃《白兰》）以及“望红花、扶桑国里，玉玲珑、海天平。晴窗下，疏疏花雨，滴滴春声”（宋·刘将孙《八声甘州·看东风》咏梅）词句等泛泛而论或另有所指外，许多文人墨客都曾以水仙花为题留下了众多魅力独特的“玉玲珑”形象，如南宋·释元肇《水仙》“”仙家遗玉种，岁晚发幽芳”、南宋·方岳《水仙初花》“玉参差”就相当于“玉玲珑”、清·叶申芗《水龙吟·水仙》“题就梅兄矾弟，玉玲珑、更绕风致”用“玉玲珑”形容水仙花“更绕风致”…… 🌼 “玉玲珑”复（重）瓣水仙花 ✍🏻 《玉玲珑》宋·王十朋水仙花露滴琼瑶，素袜轻盈步月遥。玉骨冰肌真绝代，不须更比六宫腰。 将水仙花清雅姿态比作轻盈步月仙子，玉骨冰肌，绝代风华，无需与宫中美女相比，自有一番超凡脱俗气质，其中“玉玲珑”虽未直接出现，但“玉骨冰肌”等词句已充分展现其玲珑剔透与高雅纯洁，与“玉玲珑”别称相呼应。 《水仙》宋·释元肇仙家遗玉种，岁晚发幽芳。露重金杯侧，天寒翠袖长。神犹步洛汜，梦不到高唐。待得春风觉，游蜂空断肠。 “仙家遗玉种，岁晚发幽芳”，“玉种”加“幽芳”就是水仙花一种“玉玲珑”形象，另外，把叶子比喻为“天寒翠袖长”，妙哉；尾联“待得春风觉，游蜂空断肠”，耐人寻味！ 《水仙初花》宋·方岳丛丛低绿玉参差，抱瓮春畦手自治。地暖乍离烟雨气，岁寒不改雪霜姿。太真妃以香为骨，虢国人嫌粉涴眉。莫道秋崖无造化，解令朽壤出神奇。 南宋方岳这首诗中“玉参差”就相当于“玉玲珑”啦…… 《水仙》明·陈淳(其一)玉面婵娟小，檀心馥郁多。盈盈仙骨在，端欲去凌波。（其二）荒圃淑气回，寒柯发光泽。下有白玉花，玲珑映深碧。 “玉面婵娟小，檀心馥郁多”，够玲珑的；“下有白玉花，玲珑映深碧”，绝顶“淑气”！ 《水龙吟·水仙》清·叶申芗/是谁微步凌波，娉婷顾影东风里。额黄明淡，珠珰摇曳，冰绡雪袂。韵比兰腴，品同荷净，天然妩媚。向春前腊底，评量花信，都说道，三番是。/题就梅兄矾弟，玉玲珑、更绕风致。清泉白石，花瓷髹几，山斋位置。风透重帘，微闻芗泽，粉浓脂腻。翻教人勾起，闲情多少，忆莺花地。 “题就梅兄矾弟，玉玲珑、更风绕致”词中用“玉玲珑”形容水仙花“更绕风致”的，数此词最直接。 ✍🏻 清·叶申芗《水龙吟·水仙》行书二零二五年元月二十日亮之/书 🌼 （十）翠带摇春——从“僛僛翠带欲摇春”诗句引伸开 　　英国诗人雪莱留下一句广为传颂的名言：“冬天来了，春天还会远吗？”而在我国，也有一种花卉，虽盛开在寒冬，却似报春使者，悄然预示着春暖花开的日子即将来临，那便是水仙。迎冬绽放的水仙花，以其清新脱俗、淡雅高洁之姿，成为不少人采购年宵花的首选，也为清冷冬日增添了几分温馨慰藉。民间一直流传着“花开富贵迎春到，清香阵阵扑鼻来”的说法，水仙在吐蕊绽放之际，那青翠欲滴叶片、亭亭玉立花梗衬托着春雪般晶莹花朵，阵阵芳馨沁人心脾，给人以视嗅统觉以及随之而来朴素淡雅而又高洁脱俗美感和青春气息。 水仙画是报春花、又不是，它花期不长，春节前后开放，元宵前后便谢了。水仙花开，为寒冬添香，为佳节增彩，“只把春来报”；水仙花就是水仙花，而报春花就是报春花、迎春花就是迎春花，各不相干，虽然它们做的是同一件事。然而，有一种叫“滇海水仙花”，归属于春花科报春花属多年生草本植物，却冠有水仙之名，或者说是徒有其名、名不副实的“水仙花”。 凌波仙子报春来、迎春来、寄春来，都中听，但鄙人觉得都不如宋·项安世《水仙花》“奕奕云冠疑映月，僛僛翠带欲摇春”联句描述的那样熠熠生辉、异异放彩。神采奕奕的白花如”云冠”，而“疑映月”本义即“花似月”，演义则可理解为“水中卵石疑映月”，至于“翠带摇春”妙在暗示此为妥妥的“报春花”也；而宋·韩维《谢到水仙二本》有句“密叶暗传深夜露，残花犹及早春风”，即便残花亦美！形容水仙叶长袖善舞也好、像我在此融入报春含意而将其归纳总结为“翠带摇春”也好，旨在凸显花红还要绿叶相扶的作用和意义，你说形如葱，我优雅地说茎叶如带、“翠带当风”（语出“吴带当风”）；你说报春，吾则含蓄而称摇曳于风中、摇来“一翠春”…… 🌼 翠袖黄冠翠带摇春 ✍🏻 《水仙花》宋·项安世意浓态远十洲人，岁晏天寒七泽滨。奕奕云冠疑映月，僛僛翠带欲摇春。梅稍枉为行人瘦，柳眼虚随酒市新。林下水边风味永，弄珠谁见汉皋神。 “奕奕云冠疑映月，僛僛翠带欲摇春”，神采奕奕的白花如”云冠”，而“疑映月”本义即“花似月”，演义则可理解为“水中卵石疑映月”……至于“翠带摇春”妙在暗示此为妥妥的“报春花”也！ 《谢到水仙二本》宋·韩维黄中秀外干虚通，乃喜佳名近帝聪。密叶暗传深夜露，残花犹及早春风。拒霜已失芙蓉艳，出水难留菡萏红。多谢使君怜寂寞，许教绰约伴仙翁。 “密叶暗传深夜露，残花犹及早春风”，即便残花亦美！ 《留春令·水仙》清·吴茝/韭叶纷披，兰芽掩映，岁华如许。月淡银屏，云寒蕊阙，怎见愁烟雨。/蓦睹琼姿浑不语。疑似黄冠侣。刺船人杳，词仙梦远，拼作清商谱。 女诗人首句还把水仙叶贬为“韭叶纷披”，次句“兰芽掩映”叶相稍脱俗见雅，至“月淡银屏，云寒蕊阙，怎见愁烟雨”才渐入人间佳境，直到“蓦睹琼姿浑不语……词仙梦远，拼作清商谱”方恍入清远仙境…… ✍🏻 密叶暗传深夜露残花犹及早春风宋·韩维《谢到水仙二本》联句录以念二零二五年三月三日亮之/书于美篇写作完成时 🌼🌼🌼 【卷三】水仙词 🌼🌼🌼 🌼 （十一）娓娓道来——“长调”咏叹小题大作 “词”原本叫“曲子词”，是配乐演唱的歌词，不过这歌词不像现今流行歌曲“填”得那样“自由诗”，必得讲究平仄、韵律等繁复缛节。故古人写词写得好的人，一定精通音乐。词初兴于民间，渐进文人视野后艺术性不断得到提升，内容上由简单质朴逐渐走向华贵雍容，篇幅上由短小精悍逐渐走向长调咏叹。如果不具备较高音乐素养，很难驾驭长调创作。当然，同时也得有“词中长篇小说”写作能力、技巧和眼界，写得好的长调，一首词就是一篇“诗史”，一如伟人“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节……”（毛泽东的《贺新郎·读史》）洋洋洒洒、浩浩荡荡一部人类发展史。而宋词大家中，柳永、姜夔、周邦彦等均善长调，也都是精通音律乃至“小题大做”高手。 当水仙遇上宋词，更见淡雅清幽，委婉缠绵，动看动听。宋词里的水仙是风姿绰约的精灵、幽怨难诉的魂魄、清心洗尘的妙物。字符在平平仄仄顿挫、起起伏伏穿梭、长长短短排列、错错落落组合、隐隐约约婆娑，或绮丽、或哀愁、或灵动，穿越月光或时光、撩拨意象及心弦，让如今满嘴白话文的我们得以邂逅这份独属宋时风雅与柔情，沉醉在水仙花编织的幽深香气和冥冥感念……“长调短唱”、长话短说，宋词恰如锦缎，水仙花则似一抹绮丽而温婉梦影，摇曳生姿、锦上添花。属于“娓娓道来”的水仙长调宋词有吴文英《花犯·郭希道送水仙索赋》和《凄凉犯·重台水仙》、周密《花犯·赋水仙》、赵闻礼《水龙吟·水仙花》以及辛弃疾《贺新郎·赋水仙》等。 以王沂孙《庆宫春·水仙花》为例，开篇细腻勾勒水仙“娉婷佳人”形貌，清丽着笔形色，绮丽增添梦幻，赋予灵性并陡增期待与钟情；下阕引入湘娥传说，为水仙注入浪漫而幽怨气质，词人将水仙置于不同场景，从熏炉到枕边，足见珍视，结尾设想友人赏玩情景，满是对水仙得遇赏鉴之人的欣然，也流露对水仙高雅格调惺惺相惜之情，沉醉于平凡草木不凡诗意，妙笔生花，尽显水仙高雅风姿与神韵。与纳兰性德、陈维崧并称“清词三大家”的朱彝尊，一鼓作气写了四首吟咏水仙花长调《金缕曲》（即“贺新郎”）外加《笛家·题赵子固画水墨水仙》，可见其文学功底之深、对水仙爱之深——“唤仙子，踏明镜……孤芳在，伴清冷（其一）、“爱青青秀叶低排，独呈花面”（其二）、“谁似此、幽芬缭绕”（其三）、“物侯开春钥……稚叶青回才几日，又吐小莲冰萼……虽迟暮，未寂寞……留共我，岁寒约”…… 🌼 ✍🏻 《庆宫春·水仙花》南宋·王沂孙/明玉擎金，纤罗飘带，为君起舞回雪。柔影参差，幽芳零乱，翠围腰瘦一捻。岁华相误，记前度、湘皋怨别。哀弦重听，都是凄凉，未须弹彻。/国香到此谁怜，烟冷沙昏，顿成愁绝。花恼难禁，酒销欲尽，门外冰澌初结。试招仙魄，怕今夜、瑶簪冻折。携盘独出，空想咸阳，故宫落月。 如歌如泣，和盘托出、携盘独出“仙魄”“落月”……上片描写了水仙花的凄凉情态，寄托了对三宫嫔妃身世的同情；下阕则抒发了对水仙花的哀怜之情，寄托了北行之苦和亡国的悲痛。 《花犯·郭希道送水仙索赋》宋·吴文英/小娉婷，清铅素靥，蜂黄暗偷晕。翠翘欹鬓。昨夜冷中庭，月下相认。睡浓更苦凄风紧。惊回心未稳。送晓色、一壶葱茜，才知花梦准。/湘娥化作此幽芳，凌波路，古岸云沙遗恨。临砌影，寒香乱、冻梅藏韵。熏炉畔、旋移傍枕，还又见、玉人垂绀鬒。料唤赏、清华池馆，台杯须满引。 “月下相认”“小娉婷”——“花梦”；“湘娥化作此幽芳”——“遗恨”…… 《凄凉犯·重台水仙》宋·吴文英/空江浪阔。清尘凝、层层刻碎冰叶。水边照影，华裾曳翠，露搔泪湿。湘烟暮合。尘袜、凌波半涉。怕临风、欺瘦骨，护冷素衣叠。/樊姊玉奴恨，小钿疏唇，洗妆轻怯。汜人最苦，纷痕深、几重愁靥。花隘香浓，猛熏透、霜绡细摺。倚瑶台，十二金钱晕半掐。 凄凄惨惨切切、描写了水仙花在江边的景象：空江浪阔，清尘凝、层层刻碎冰叶…… 《花犯·赋水仙》宋·周密/楚江湄，湘娥乍见，无言洒清泪，淡然春意。空独倚东风，芳思谁寄。凌波路冷秋无际。香云随步起，谩记得、汉宫仙掌，亭亭明月底。/冰弦写怨更多情，骚人恨，枉赋芳兰幽芷。春思远，谁叹赏、国香风味。相将共、岁寒伴侣，小窗静，沉烟熏翠袂。幽梦觉，涓涓清露，一枝灯影里。 此篇最妙之处在工于寄托，于淡淡语气中寄寓词人曲折蕴藉情感，仍具新颖角度和鲜明个性。综观全词，咏物凝神观照、摆脱凡事，抒情婉转轻灵，淡雅清幽，引事用典十分贴切，又注意到项背照应。 《水龙吟·水仙花》宋·赵闻礼/几年埋玉蓝田，绿云翠水烘春暖。衣薰麝馥，袜罗尘沁，凌波步浅。钿碧搔头，腻黄冰脑，参差难翦。乍声沈素瑟，天风佩冷，蹁跹舞、霓裳遍。/湘浦盈盈月满。抱相思、夜寒肠断。含香有恨，招魂无路，瑶琴写怨。幽韵凄凉，暮江空渺，数峰清远。粲迎风一笑，持花酹酒，结南枝伴。 上阙，写景、“物语”，“绿云翠水烘春暖”；下阙拟人、思远，“幽韵凄凉，暮江空渺，数峰清远”…… 《念奴娇》（《酹江月·赋水仙》） 宋末元初·陈允平/汉江露冷，是谁将瑶瑟，弹向云中。一曲清泠声渐杳，月高人在珠宫。晕额黄轻，涂腮粉艳，罗带织青葱。天香吹散，佩环犹自丁东。/回首杜若汀洲，金钿玉镜，何日得相逢。独立飘飘烟浪远，罗袜尘羞溅春红。渺渺予怀，迢迢良夜，三十六陂风。九疑何处，断云飞度千峯。 “是谁将瑶瑟，弹向云中。一曲清泠声渐杳，月高人在珠宫……九疑何处，断云飞度千峯”，这哪是花鸟词，浑是山水诗！ 《金缕曲四首》清·朱彝尊（其一·水仙花禁用湘妃汉女洛神事）/小草先春令。问谁移、香本南园，罢栽幽径。定武红瓷看最好，银蒜十囊齐迸。簇韮叶、萱芽相并。几点青螺攒秀石，护冰苔、一片凉沙净。唤仙子，踏明镜。/诗家比喻闲重省。未输他、礬弟梅兄，暗香疏影。风露人间浑不到，晴日纸窗留映。衬髹几、画屏斜整。艳紫天红昏梦里，料更番、花信催难醒。孤芳在，伴清冷。（其二·前题）/霁雪明吟院。爱青青、秀叶低排，独呈花面。玉润金寒争怜惜，肯放风帘高卷。把十二、屏山遮断。不信江南芳草渡，傍蓬根、艾底寻常见。鱼天暝，鹭翅遍。/仙姿岂上闲钗钏。便兜娘、要插兰云，未容轻翦。纵被春纤偷掐了，折送胆瓶犹恋。怕零落、国香谁管。凭仗王孙钩水墨，恣疏疏、密密匀深浅。须一幅，好东绢。（其三·前题）/何处无香草。恋晴窗、灵苗抽并，粉蕤开早。梦想西湖归未遂，日日缁尘乌帽。对冷艳、娉娉袅袅。料得芳心应笑我，把风前、黄藕冠欹倒。簪碧玉，袂阿缟。/万花只向春阳闹。惹多情、游丝牵住，曳铃催老。便是秋林攒几簇，也有蝶衔蜂抱。谁似此、幽芬缭绕。绣入罗裙嫌太淡，配山茶、一捻红尤好。还又怕，被花恼。（其四·前题）/物侯开春钥。验芳根、颓檐曝后，画盆移却。稚叶青回才几日，又吐小莲冰萼。胜翠袖、香藏珠络。雪虐风餐都过了，倚南窗、晴景还如昨。虽迟暮，未寂寞。/惜花不用围帘幕。任筵前、山芗舞罢，几曾吹落。静色孤光谁结伴，除是早梅江阁。比多少、汀蘅洲药。楚泽行吟憔悴矣，料遗忘、偶尔骚人错。留共我，岁寒约。 其实“水仙花禁用湘妃汉女洛神事”乃四词之“序”而非“题”，意即就事论事直面水仙本色美，不引经据典复述遥远的神话……仅从其二“爱青青、秀叶低排，独呈花面”句得见，此一株盛开水仙花，花葶位于叶子之上，在青翠欲滴叶片烘托下那么妩媚；叶片“雕”成卷曲状并呈“低排”之势，然后再“锦上添花”；一个“爱”字更把作者对凌波仙子“情有独钟”之情表达得淋漓尽致，爱之切而无由！ 《笛家·题赵子固画水墨水仙》清·朱彝尊 /亡国春风，故宫铅水，空余芳草，冷花开遍江南岸。王孙老矣，文采风流，墨池笔壻，泪痕都染。帝子含颦，洛灵微步，宛在中洲半。怅骚人，未经佩，徒艺楚英九畹。/缭乱。一丛寒碧，生烟疏雨，随意欹斜，鹅绢蝉纱，寄情凄惋。尚想、白石《兰亭》遗事，逸兴千秋如见。岂似吴兴，君家承旨，蕃马风尘满。纵自署，水晶宫，怕有鸥波难浣。 《茶烟阁体物集》中名篇之一，本词虽是题画，但作者托物寄情，但发语沉痛，词旨遥深，词中撇开了画中水仙形貌，而用不少笔墨去写赵子固亡国之恨、身世之感，意在说明他笔下的水仙之所以含愁带恨、随意倾侧，正是血泪所染、情意所寄的缘故，象征着国破家亡后的缭乱意绪…… 《国香慢咏水仙》清·张友书/沅湘何处。叹蘼芜杜若，飘零无数。洛浦寒深，宛宛流年，望断美人迟暮。江皋风雨朝还夕，只相伴、寒梅千树。怅苍梧、落木萧萧，一派江声流去。/最好移来妆阁，看星眸素靥，翠帷低护。盆盎波深，照影亭亭，罗袜不教尘污。明珰翠佩今何在，又怨入、东风无语。暗香风露。问甚时、写入瑶琴，侍倩伯牙重谱。 “洛浦寒深，宛宛流年，望断美人迟暮……一派江声流去”，上阙心心恋恋那位水仙女神；“东风无语。暗香风露。问甚时、写入瑶琴，侍倩伯牙重谱”，下阙念念叨叨这位水仙琴曲作者…… 《金盏子》赵雪斋（清·吴敬梓《儒林外史》中人物）/得水能仙，向汉皋遗佩，碧波涵月，蓝玉暖生烟，称缟袂黄冠，素姿冰洁，亭亭独立风前，柰香多愁，当时事，琴心妙处虽传，有谁堪说。/岁晚杳无人，更短景，繁云天欲雪，潇湘烟水茫茫，但万里相思，寒江空阔，殷勤折向梅边，听玉龙吹彻，丁宁道，惟愿百年兄弟，相看晚节。 不知是赵词还是吴词，反正是正儿八经的水仙长调…… ✍🏻 宋·吴文英《花犯·郭希道送水仙索赋》习书长卷乙巳元宵亮之/书 🌼 （十二）中规中制——中调仙词集锦 词家时代自北宋而大，南宋而深。诗余长短句（二者均为词的别称）按字数分长调、中调、小令，依宋词规矩，凡91字方为长调，58字以下为小令，中不溜秋中间段则为“中调”或曰“中制”。《类编草堂诗余》所列如“临江仙”、“一剪梅”、“蝶恋花”、“钗头凤”、“渔家傲”、“青玉案”、“江城子”、“破阵子”、“苏幕遮”等中调多为后人认可并沿用。 字数偏多、有长调相者似高观国《金人捧露盘·水仙花》（又名《绣鸾凤花犯·水仙花》）一枝独秀。上片为水仙花神女形象传神写照，下片则深入表里探其精神世界，“香心静”、“波心冷”，水仙所居之水寒而冷；琴心怨”、“客心惊”，写词人羁旅之思并寄怨于琴声，苍烟、江雪，构成一片迷茫冷清境界，不难理解娇弱水仙为何要“断肠”于此……全词紧扣立意，然自始至终却无一语道破；笔笔虚写湘水神女，却又笔笔实写水仙神花，水神山仙融为一体，直把水仙写得有血有肉有情有韵，婷婷嫋嫋，飘然如仙，极尽比拟之巧。全词“湘云”、“湘月”、“湘灵”以及“苍烟万顷”、“雪冷江清”等构成一幅冷而静、幽而美艺术境界，所对应之物——云、月、罗袜、六铢衣、瑶京、清露、兰、梅等皆无比轻柔高洁，为其增添灵秀之气和朦胧美，愈发“婷婷嫋嫋”飘逸，栩栩如生传神。 “中规中矩”的中调“仙词”则有吴文英《夜游宫·竹窗听雨》、苏轼《南歌子·八月十八日观湖潮》、程垓《蝶恋花》等词竞秀。元代以降值得一树的是堪与唐代“欧、颜、柳”三体媲美之“赵体”发明者，元代赵孟頫《江城子·赋水仙》一词。自号“松雪道人”，想必爱松爱过其他，而同是书画家的哥哥赵孟坚（“老堂哥”比他爸都大，同为宋太祖十一世孙，只是弟姗姗来迟赶上了元朝“头班车”，而哥“走得急”，乃完整宋朝人并随南宋“末班车”一去不回，故而哥弟俩属同一辈分却生离死别浑隔两个朝代）又酷爱画水仙，于是乎就有了这首水仙词——“态天然。淡无言。带蹁跹……真合唤，水中仙……风袅袅，月娟娟”，个中情意绵绵…… 🌼 宋·高观国《金人捧露盘·水仙花》行书长卷乙巳亮之/书 ✍🏻 《金人捧露盘·水仙花》宋·高观国/梦湘云，吟湘月，吊湘灵。有谁见、罗袜尘生。凌波步弱，背人羞整六铢轻。娉娉袅袅，晕娇黄、玉色轻明。/香心静，波心冷，琴心怨，客心惊。怕佩解、却返瑶京。杯擎清露，醉春兰友与梅兄。苍烟万顷，断肠是、雪冷江清。 “苍烟万顷，断肠是、雪冷江清”，节奏感、意境犹配水仙洛神，仿佛是曹植《洛神赋》浓缩版…… 《惜奴娇·赋水仙花》宋·赵长卿/洛浦娇魂，恐得到、人间少。把风流、分付花貌。六出精神，腊寒射、香试到。清秀。与江梅、争相先后。/檐卜粗疏，怎似妖娆体调。比山樊、也应错道。最是殷勤，捧出金盏银台笑。拚了。仙源与、奇葩醉倒。 “人间少”、“洛浦娇魂”；“仙源与、奇葩醉倒”！ 《夜游宫·竹窗听雨》宋·吴文英 竹窗听雨，坐久隐几就睡，既觉，见水仙娟娟于灯影中。/窗外捎溪雨响。映窗里、嚼花灯冷。浑似萧湘系孤艇。见幽仙，步凌波，月边影。/香苦欺寒劲。牵梦绕、沧涛千顷。梦觉新愁旧风景。绀云欹，玉搔斜，酒初醒。 “见幽仙，步凌波，月边影”……此类中调有适可而止、“欲说还休”的味道…… 《南歌子·八月十八日观湖潮》 宋·苏轼/海上乘槎侣，仙人萼绿华。飞升元不用丹砂。住在潮头来处、渺天涯。/雷辊夫差国，云翻海若家。坐中安得弄琴牙。写取余声归向、水仙夸。 最后一句“水仙夸”点题压阵脚…… 《蝶恋花》宋·程垓/楼角吹花烟月堕。的皪韶妍，又向梅心破。钗上彩旛看一个。赏心已觉春生坐。/莫恨年华风雨过。人日嬉游，次第连灯火。翠幄高张金盏大。已拚醉袖随香亸。 有点“意识流”思维发散，楼吹花、月堕烟；梅心破、钗彩看；赏心觉、春生坐；风雨过、灯火错；翠幄高、金盏大；拚醉袖、随香亸……碎片化词句收拢来，便是活脱脱水仙意象…… 《江城子·赋水仙》元·赵孟頫/冰肌绰约态天然。淡无言。带蹁跹。遮莫人间，凡卉避清妍。承露玉杯餐沆瀣，真合唤，水中仙。/幽香冉冉暮江边。佩空捐。恨谁传。遥夜清霜，翠袖怯春寒。罗袜凌波归去晚，风袅袅，月娟娟。 “态天然。淡无言。带蹁跹……真合唤，水中仙……风袅袅，月娟娟”，情深长、意绵绵…… 《江城子·水仙》元·邵亨贞/凌风翠兴飘然。步跹跹。忘言。净洗明妆，不与世争妍。玉质金相清韵绝，端可拟、月中仙。/天寒日暮水云边。忍相捐。意难传。回首珠宫，贝阙不胜寒。环佩珊珊香冉冉。谁敢与、婵娟。 “玉质金相清韵绝，端可拟、月中仙”——“忘言”；“天寒日暮水云边”，“谁敢与、（共）婵娟”——难言！ 《虞美人·水仙》元·邵亨贞/几年不见凌波步，只道乘风去。山寒岁晚碧云寒，惊见飘萧翠袖倚琅玕。/玉盘承露金杯劝，几度和香咽。冰霜如许自精神，知是仙姿不污世间尘。 如果说水仙花是甄宓，那虞美人就是虞姬；如果说水仙是花，那虞美人也是花；如果说水仙是词题，那虞美人就是词牌名……“玉盘承露金杯劝，几度和香咽。冰霜如许自精神”，香艳至极！ 《风入松·水仙》元·沈禧/忆从湘浦遇琼仙。解佩是何年。冰姿不许铅华污，淡凝妆、风度飘然。长伴霜前青女，来寻月下婵娟。/一尘难染净娟娟。独立晚风前。黄冠翠袖殊清雅，误思凡、谪向江边。矾弟梅兄是侣，桃娇杏冶空妍。 “来寻月下婵娟”，独立晚风”“空妍”…… 《鹧鸪天·水仙词》元·沈禧/邂逅江妃泽畔逢。何年谪降蕊珠宫。轻绡翦袂罗裁袜，秋水为神玉作容。/清浅处，月明中。凌波微步欲飘空。三生已断身前梦，一味全真林下风。 通过丰富想象细腻展现了水仙花超凡脱俗和清丽优雅，以江妃喻水仙，巧妙将神话传说与花卉相结合，营造一种梦幻般氛围…… 《浪淘沙水仙》清·朱玙/翠带恁横斜。冷艳清葩。淩波仙子自堪誇。品格孤高谁可伴，只许梅花。/潇洒淡烟遮。洗净铅华。前身应是水为家。石钵新裁香有韵，移向窗纱。 品格孤高梅伴；铅华洗净香移…… 《风蝶令·题水仙兰花小幅》清·李良年/碧叠玲珑石，红斜窈窕窗。薄寒愁煞水仙王。恰有夜来私到，杜兰香。/砑纸含情细，尖豪托意长。愿他紫菂与檀房。岁岁春风一度，一回双。 这是一首以花卉为题材的风蝶令，表达了作者对水仙花和兰花的钟爱之情。词人通过描绘水仙兰花的美好形象，表达了对花卉的钟爱之情，并以此抒发自己的情感。 《蝶恋花·咏水仙花》清·陈维崧/小小哥窑凉似雪，插一瓶烟，不辨花和叶。碧晕檀痕姿态别，东风悄把琼酥捻。/滟潋空濛天水接，千顷烟波，罗袜行来怯。昨夜洞庭初上月，含情独对姮娥说。 “碧晕檀痕姿态别……滟潋空濛天水接”，信手拈来、驾轻就熟，然“含情独对”…… 《定风波·水仙》清·顾太清/翠带仙仙云气凝，玉盘金露泻金精。最是夜深人入定，相映。满窗凉月照娉婷。/雪霁江天香更好，缥缈。凌波难记佩环声。一枕游仙轻似絮，无据。梦魂空绕数峰青。 清代女词人通过描写夜色中美丽的水仙花表达对水仙花欣赏赞美之情，情景交融，结句更留有余韵，为词作增添了空灵之感，“一枕游仙轻似絮，无据。梦魂空绕数峰青”…… ✍🏻 （上）宋·赵长卿《惜奴娇·赋水仙花》（下）宋·程垓《蝶恋花》词作一首录以念二零二五年二月十五日亮之书于黔 🌼 （十三）简涵仙韵——小令水仙词话 所谓“小令”，分（宋）词（元）曲两种：在词中，小令通常指58字以内的短词，如长相思（吴山青）、点绛唇、浣溪沙、渔家傲、清平乐、朝中措（照江梅、芙蓉曲、梅月圆）等，有时候在词牌名中就已显现，如十六字令、如梦令等。然而并非所有称为“令”的词都是小令，例如百字令就有百字之多；散曲中的小令通常以一支曲子为独立单位，调短字少，具有独特的风格和精神，它可以是单阕之曲，也可以是从套曲中摘出的曲调，或者是“双调”乃至由多首曲子组成特殊形式，如“摘调小令”（从套曲中摘出的精粹曲调）、“带过曲”（在一调之后再续拈一他调或二他调）和“集曲”（集合数调之美声而腔板可以衔接者次为一新曲）…… 小令不仅指词调体式或外观体量短小，更是一种有韵律的文体、“有意味的形式”（克莱夫·贝尔《艺术》），它能够凝练表达思想情感，其用词精致，构思新巧，与律诗中的“五绝”、“七绝”等和而不同，常常通过精言妙构奇思错落有致灵动传达妙曼深邃情感。鄙以为，“简涵”二字颇能概全达意：“简”本指古人用来书写文字的竹片木牍，后引申为不繁复杂乱烦琐，象征明了干净利落；“涵”本义水沛泽众，引申为包容、涵盖、“有容乃大、海纳百川”宽广胸怀包容心及内在修养气质，而二者“强强联合”、确切讲是“雅雅联合”则凸显“小令”般音律优美、朗朗上口，充满冷静敏思之文思、极尽果断行事之能事。 “小令史”可追溯到隋炀帝时代的《河传》，此古典诗词情感之旅既是小令源起，又是这个古老的词牌名，五代时小令盛行，尚未有慢词（中、长调）出现，直至北宋柳永开始大量填作慢词，但小令仍占据重要地位。及至水仙词小令因其篇幅短小内容精悍韵律独特表达简涵而备受推崇。以宋人赵溍《吴山青·金璞明》为例，水仙别样情致，“金璞明。玉璞明。小小杯柈翠袖擎”，它似被珍视的稀世珍宝，托于翠袖间，盈盈一握，却满盛春色。佩环叮当声里，携着这份独有的烂漫，穿越雪月花的烂漫，行经洞庭浩渺烟波，让行经之人，心性也在这一瞬澄澈清明，仿若洗尽铅华，独留纯净。“金璞”、“玉璞”写出了花蕊和花瓣的颜色和质地，两个“明”字，则表现出花蕊和花瓣的莹润和光泽。“满将春色盛”融入了词人的主观感受……词虽短小，却勾勒出从人间烟火迈向山川湖海、拥抱天地纯净的心灵轨迹，让人感受到尘世扰攘外，还有这般追寻内心宁静、与自然相融的诗意生活范式，给予忙碌灵魂以温柔慰藉，启迪我们偶尔也要抽身世俗，去拥抱纯粹。 🌼 （上）宋·杨泽民《浣溪沙·水仙》词（下）元·白朴《清平乐·咏水仙花》词一首二零二五年二月十五日亮之/书于黔 ✍🏻 《吴山青·金璞明》（又名《长相思》）宋·赵溍/金璞明。玉璞明。小小杯柈翠袖擎。满将春色盛。/仙珮鸣。玉珮鸣。雪月花中过洞庭。此时人独清。 “金璞”、“玉璞”写出了花蕊和花瓣的颜色和质地，两个“明”字，则表现出花蕊和花瓣的莹润和光泽。“满将春色盛”融入了词人的主观感受……小词营造出空灵、清幽又超尘脱俗的氛围，赞曰：满杯春色盛，此时人独清。 《卜算子》宋·卢祖皋/佩解洛波遥，弦冷湘江渺，月底盈盈误不归，独立风尘表。/窗绮护幽妍，瓶玉扶轻袅，到后知谁语素心，寂寂山寒峭。 咏梅的节奏，水仙的意境…… 《点绛唇·水仙》宋·朱翌/流水泠泠，断桥横路梅溪曲。一枝如玉。独立愁幽独。/共结同心，更结连枝木。花应足。翠鬟斜矗。缕缕香盈掬。 水仙被描绘成孤独而美丽的形象，独立于寒冬之中，花香四溢，赋予水仙孤独而坚韧美感。 《浣溪沙·水仙》宋·杨泽民/仙子何年下太空，凌波微步笑芙蓉。水风残月助惺忪。/礬弟梅兄都在眼，银台金盏正当胸。为伊一醉酒颜红。 从“仙子下太空”神话到曹植《洛神赋》“凌波微步”；从“矾弟梅兄”到“银台金盏”，加之“水风残月”、“醉酒颜红”“助惺忪”或助兴颂，这水仙颂算是颂全颂到家了！ 《朝中措》宋·曾惇（其一）/幽芳独秀在山林，不怕晓寒侵，应笑钱塘蘓小，语娇终带吴音。/乘槎归去，云涛万顷，谁是知心，写向生绡屏上，萧然伴我寒衾。（其二）/绿华居处渺云深，不受一尘侵，细看宜州新句，平生纔是知音。/凌波一去，平生梦断，谁最关心，惟有青天碧海，知渠夜夜孤衾。 在词人眼中，高洁水仙便是那远离尘世喧嚣，居于云海深处仙子、知音……赞曰：凌波万涛顷；不受一尘侵。 《菩萨蛮》宋·谢薖/相思一夜庭花发，窗前忽误生尘袜，晓起艳寒妆，雪肌生暗香。/佳人纤手摘，手与花同色，插鬓有谁宜，除非潘玉儿。 丽人同花色；雪肌生暗香…… 《菩萨蛮》宋·高观国/云娇雪妒羞相倚，凌波共酌春风醉，的皪玉壶寒，肯教金琖单。/只疑双蝶梦，翠袖和香拥，香外有鸳鸯，风流烟水乡。 只疑双蝶梦；肯教单琖金…… 《菩萨蛮二首》宋·无名氏（其一）/人人尽道黄葵淡，侬家解说黄葵艳，可喜万般宜，不劳朱粉施。/摘承金盏酒，劝尔千春寿，擎作女真冠，试伊娇面看。（其二）/高梧叶下秋光晚，珍丛花出黄金盏，还似去年时，傍栏三两枝。/人情须耐久，花面长依旧，莫学蜜蜂儿，等闲悠扬飞。 可喜金盏艳；不劳朱粉施…… 《偷声木兰花》宋·无名氏/景阳楼上钟声晓，半面嗁妆匀未了，残月纷纷，斜影幽香暗断魂。/玉颜应在昭阳殿，却向前村深夜见，冰雪肌肤，还有斑斑雪点无。 一个版本“无名氏”，缺“魂”、“𨚫”二字；另一版本有名氏，叫“谢薖”且题为《偷声木兰花·梅》……不愧为岁寒称兄道弟、难兄难弟一词居然可以两用！ 《南歌子》宋·无名氏/翠袖熏龙脑，乌云映玉台，春葱一簇属金杯，曾记西楼同醉，角声催。/袅袅凌波浅，深深步月来，隔纱微笑恐郎猜，素艶浓香依旧，去年开。 六朝已称“雅蒜”，宋朝就喊“春葱”啦！ 《清平乐·咏水仙花》元·白朴/玉肌消瘦。彻骨熏香透。不是银台金盏酒。愁杀天寒翠袖。/遗珠怅望江皋。饮浆梦到蓝桥。露下风清月惨，相思魂断谁招。 “玉肌消瘦。彻骨熏香透……愁杀天寒翠袖……露下风清月惨，相思魂断谁招”，短平快的节奏又感觉幽漫、悠扬…… 《点绛唇·墨本水仙读画斋丛书本元草堂诗》元·滕宾/缟袂啼香，为谁一滴春心碎。淡黄深翠，不似当时态。/东洛缁尘，依旧交情耐。空憔悴，玉人何在，细雨疏烟外。 “缟袂啼香，为谁一滴春心碎”——香啼春心碎；“空憔悴，玉人何在，细雨疏烟外”——玉人空憔悴！ 《渔家傲·水仙花》明末清初·屈大均/远自姑苏来药市，茎茎抽出凌波子。六瓣冰开寒若水，纯黄蕊，相中微带人间腻。/朵大梅花应不似，叶长只为多泥滓。月有京华都与尔，清泠里，衣裳一一生霜气。 “纯黄蕊，相中微带人间腻”，亦仙亦凡；“朵大梅花应不似，叶长只为多泥滓”，与梅似与不似之间，翠叶修长只为凌波避尘…… 《渔家傲·咏水仙花》清·沈皞日/蕙畹兰丛泥不涅，潇湘飞下烟波窟。清浅移根冰影坼，疏疏叶，檀心细吐香如缬。/隔浦美人愁一别，屏山曲几成幽绝。十二碧阑斜受月，熏炉歇，暗窗冷透梅花雪。 “媚点”或曰词眼或是“疏疏叶，檀心细吐香如缬”…… ✍🏻 （上）元·邵亨贞《虞美人·水仙》（中）明·于若瀛《水仙》水花垂绿蒂，袅袅绿云轻。自是压群卉，谁言梅是兄。（下）清·朱玙《浪淘沙水仙》二零二五年二月十日亮之/书 🌼 （十四）词仙曲婉——带“仙”词（曲）牌名咏水仙 仙，可以是飘升至碧海青天的寂寞嫦娥；仙，亦可沉落至凡间化为以身渡人渡己的形象。值得一提的是包含“仙”的词牌名，加上吟咏水仙，可谓“仙上加仙”。首屈一指的是双调平韵格“临江仙”小令，堪称最美词牌名之一，“临江之仙”仿佛也是走过这样一条从天上坠落凡尘之路。水仙临江而立，衣袂无风飘举，自是别样风流。故该词牌一般用于吟咏风月闺愁、女儿情长“婉约词”，也有苏辛“”豪放词”。作为“诗余”之词，似适于宋朝浮华而内敛文化土壤。俱往矣，英雄江水浪淘尽的同时神仙形象也淡化许多，于是《临江仙》回归普通文学符号，和所有词牌一起与岁月同老，然那些清词丽句永存；“临江仙”正见证了文学体裁流变——从演唱到说唱，再到阅读，最后在工业、后工业时代，于纸质书籍、模拟影视乃至电脑、手机等现代电子终端文本媒介进行信息交流…… 原本唐朝教坊曲，用以歌咏“水媛江妃”（即女性水神）和水仙，故名，后涉及其他题材且多为名人名作……似无“正声”，变体竟有十一个之多，又名雁儿归》、瑞鹤仙令、画屏春、庭院深深、采莲回、想娉婷、瑞鹤仙令、鸳鸯梦、玉连环等别名，一般认为最初用于歌咏“水媛江妃”，即“女性水神”；因敦煌曲子词中发现“岸阔临江底见沙”之句，又有人提出应该是起源于其中的“临江”二字；李后主词题《谢新恩》，颇带帝王气，实为写给大周后悼亡词，意境凄迷，真似凌波仙子般缥缈无迹。与该词牌挨得最近的便是“临江仙引”、“临江仙慢”，如果说宋·苏轼《临江仙·风水洞作》与水仙若即若离的话，那么柳永《临江仙引·画舸》堪称代表作，直至清代“临江仙咏水仙”层出不穷。 临江仙之外，诸如鹊桥仙、洞仙歌、迷仙引、瑶台聚八仙、玉女摇仙佩以及下节提及的水仙子、天仙子等等，可谓“八仙过海，各显神通”。“洞仙歌”又名洞仙歌令、羽中仙、洞中仙、洞仙词等，用以歌咏仙人自在生活，以苏轼“冰肌玉骨”词句最为丰想、著名，而水仙词则有清·金和所撰二首，二词慢慢温婉道来、若叠加递进则似一首超长调慢词；“鹊桥仙”又名鹊桥仙令、金风玉露相逢曲、忆人人、广寒秋，究其由来,一说因欧阳修有词“鹊迎桥路接天津”句，又说此调因咏牛郎织女鹊桥相会而得名，众说纷纭表明该词牌与“鹊桥相会”神话有关，如宋·秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》、苏轼《鹊桥仙·七夕》都是“天仙配”经典，诸如近现代朱庸斋《鹊桥仙·水仙》写出了神韵，美上加美的是上下阙首按格律要求均需对仗——“明珰销梦，瑶筝传恨”、“画翘簪玉，织罗舞雪”；而清代陈维崧这首“玉女摇仙佩”水仙词放在长调里也是排得上号的，而于此带“仙字慢词词牌水仙咏里则属一花独秀…… 🌼 《水仙图》当代·斋磊/书画（右录清·陈维崧《玉女摇仙佩·咏水仙花和蘧庵先生原韵》） ✍🏻 《临江仙·风水洞作》宋·苏轼/四大从来都遍满，此间风水何疑。故应为我发新诗。幽花香涧谷，寒藻舞沦漪。/借与玉川生两腋，天仙未必相思。还凭流水送人归。层巅余落日，草露已沾衣。 临江词仙，幽花发新句；玉川天仙，流水送归人…… 《临江仙引·画舸》 宋·柳永/画舸、荡桨，随浪前，隔岸虹。荷点断秋容。疑水仙游泳，向别浦相逢。鲛丝雾吐渐收，细腰无力转娇慵。/罗袜凌波成旧恨，有谁更赋惊鸿。想媚魂杳信，算密锁瑶宫。游人漫劳倦去，奈何不逐东风。 上阙“荷点断秋容”；下阙水仙“逐东风”…… 《临江仙·水仙花》明末清初·王夫之/道雪无香都不是，峭寒一点春融。昨宵烟月水涵空。粉肥略滞影，绿弱不禁风。/遥与碧窗人似玉，檀心深锁重重。倚阑初日照憨慵。春纤珠串坠，仙袂素罗松。 “昨宵烟月水涵空”，绿叶不禁风；今晨初日春照慵，檀心深锁重…… 《临江仙·水仙花》清·陈去病/好个潇湘妃子影，风风雅雅宜人。袜罗不染一些尘。似怀瑶瑟怨，倾倒盏台银。/漫说江皋曾解佩，三生要有前因。微波欲动暗生春。春情流不住，缭绕楚腰身。 “微波欲动暗生春”，满情是绕；银台倾倒雅宜人，一尘不染…… 《玉连环·水仙》清·曹贞吉/盈盈似隔红尘路。陈王休赋。黄昏不是乍闻香，月底更无寻处。/静掩绣帘朱户。更听微雨。青溪溪畔女郎祠，仿佛见、魂来去。 以细腻笔触描绘水仙花美丽与神秘，“盈盈似隔红尘路”，浑与尘世相隔，“陈王休赋”，其韵难以言表，“仿佛见、魂来去”…… 《临江仙·咏水仙》近现代·张崇光/水漾芗清尘不染，彼姝风度疑仙。簇骑红鲤渡江天。凌风搴翠带，微步颤珠钿。/照影春波留粉本，轻躯鹤立吟边。微痕一剪淡渲烟。檀心金皱艳，粉面玉争妍。 “照影春波留粉本，轻躯鹤立吟边。微痕一剪淡渲烟”，一样的临江仙，不一样的咏水仙…… 《玉女摇仙佩·咏水仙花和蘧庵先生原韵》清·陈维崧/海国春深，洞天日晚，飘下几枝仙蕊。望去疑无，看来入画，朵朵风前拥髻。欲取馀花比。奈绯桃绿柳，大都难似。髣髴是、楚天如梦，湘水如苔，月明千里。有三两鲛人，群弄明珠，凌波游戏。/今夜空廊单枕，酒冷香焦，忽堕花前閒泪。忆得年辰，那家庭院，细雨帘垂丁字。人与花同倚。说不尽此夜，一栏空翠。谁信道、画楼天远，绿窗人去，看花长恁恹恹地。料花也、旧情还记。 陈维崧这首水仙词放在长调慢词里也是排得上号的，而于此带“仙字词牌“玉女摇仙佩”咏水仙词里则属一花独秀也！ 《洞仙歌·和小涵水仙二首》清·金和（其一）/新年初过，谢东风火速。生小花身称金屋。是吹冰取影，刬雪安魂，全不要、色界一些妆束。/才抛心上事，偏又相逢，照夜明珠夺人目。玉立恁亭亭，袜褪鞋宽，便饱看、春妍双足。底不是、珊珊步来迟，笑错认凌波，爱莲人俗。（其二）/是何春梦，乍停云眼热。缟袂人来朗如月。想江皋偶遇，洛浦重逢，才似此、瘦影十分清绝。/芳心刚一寸，缄尽新愁，尽日低眉向谁说。算耐过天寒，扶起春魂，底又被、旁人瞋杀。倘真个、埋香也甘心，拚化了青鹃，替伊啼血。 “生小花身称金屋…… 底不是、珊珊步来迟，笑错认凌波，爱莲人俗”（其一）；“想江皋偶遇，洛浦重逢，才似此、瘦影十分清绝。芳心刚一寸……倘真个、埋香也甘心，拚化了青鹃，替伊啼血”（其二）二词叠加、递进，浑似一首超长调慢词！ 《鹊桥仙·水仙》近现代·朱庸斋/明珰销梦，瑶筝传恨，望断湘云洛水。国香终古倩谁招，任飘尽、铜仙铅泪。/画翘簪玉，织罗舞雪，旧曲酒边犹记。待修花谱补宣和，叹绝世、孤芳能几。 “明珰销梦，瑶筝传恨……画翘簪玉，织罗舞雪”，鹊桥仙美就美在上下阙首均需对仗，而朱庸斋对得美上加美！ 《鹊桥仙·听欧淑芳琴奏有感》近现代·朱庸斋/停云驻梦，催花触泪，弦底暗飘香麝。蔚蓝多瑙寂无声，荡冷月、柔波轻泻。/芳春何在，清歌重按，老去未堪陶写。明眸秀色异当时，剩几许、蜡灯情话。 无水仙字句乃至踪影，却有水仙意象乃至意境也不知欧淑芳演奏的是不是《水仙操》古琴曲…… 《鹊桥仙·水仙》当代·刘存发/不求银盏，不争寸土，静守半瓯清水。灵根石下蕴冰肌，早春冷、扶风摇翠。/翠眉淡扫，金腮轻染，书案待梅相会。玉箫吹梦绕瑶台，月影下、娥娘舞醉。 首联句欠工，但“扶风摇翠”、“书案待梅相会”和“月影下、娥娘舞醉”尚妙。 ✍🏻 近现代·朱庸斋《鹊桥仙·水仙》行草二零二五年二月十日亮之/书 🌼 （十五）水天仙子——天仙子、水仙子及其他 文至于此，一直在水仙子、天仙子和双调·水仙花、双调·水仙子、在宋词元曲之间搞来搞去，有点晕头转向，“水天仙子”极易混为一谈，亟待一番梳理。“天仙子”唐玄宗时教坊曲名，后仅属词牌名，本自西域龟兹传入，名“万斯年”、万斯年曲、秋江碧，因皇甫松词有“懊恼天仙应有以”句，遂取此名。“天仙”者，仙女、美女也；“子”乃“曲子”省称，即小曲，唐五代多以此调咏天仙、仙子、歌妓。原为单调，《金奁集》入“歇指调”，收并称“温（庭筠）韦”、“花间派”代表词人韦庄五首《天仙子》，“惊睡觉，笑呵呵，长道人生能几何”，所呈仙女群像堪称单曲绝仙之作；“双调”始于张先，一句“云破月来花弄影”，景物如画、超画，叹为古今绝唱！ “水仙子”同出一宗，亦为原唐教坊曲名，后用为词牌名，也用作曲牌名，又名湘妃怨、湘妃引、凌波仙、凌波曲、冯夷曲等，亦即历经“曲-词-曲”过程，属“双调”，亦入中吕宫、南吕宫，兼用于剧曲、散曲套数与小令，还可与“折桂令”合为带过曲谓“水仙子带过折桂令”，代表作徐再思《水仙子·夜雨》、张养浩《水仙子·咏江南》和孙周卿的《水仙子·山居自乐》均与水仙无关，唯乔吉《双调·水仙花》等关系甚密。 说到“凌波曲”，初为唐代女子独舞，后成词牌名，它既是水仙子、也是醉太平别名，又称醉思凡、凌波曲、四字令等。宋代王灼《碧鸡漫志》卷四“凌波神”条引《开元天宝造事》、《杨妃外传》介绍其由来，云：帝（唐玄宗）在东都（洛阳）梦一女子高髻广裳，拜而言曰：“妾凌波池中龙女，久护宫苑。陛下知音，乞赐一曲。”帝为作《凌波曲》奏之池上，神出波间，后于凌波池奏新曲，池中波涛涌起，有神女出池心，乃梦中所见女子，因立庙池上，岁祀之…… 🌼 清·叶申芗《天仙子·水仙》词一首行书时正二零二五年元月二十日亮之/书于贵州安顺居室 ✍🏻 《天仙子五首》唐·韦庄（其一）金似衣裳玉似身，眼如秋水鬓如云。霞裙月帔一群群。来洞口，望烟分，刘阮不归春日曛。（其二）深夜归来长酩酊，扶入流苏犹未醒。醺醺酒气麝兰和。惊睡觉，笑呵呵，长道人生能几何。（其三）梦觉银屏依旧空，杜鹃声咽隔帘栊。玉郎薄幸去无踪。一日日，恨重重，泪界莲腮两线红。（其四）怅望前回梦里期，看花不语苦寻思。露桃宫里小腰肢。眉眼细，鬓云垂，唯有多情宋玉知。（其五）蟾彩霜花夜不分，天外鸿声枕上闻。绣衾香冷懒重熏。人寂寂，叶纷纷，才睡依前梦见君。 其一活脱一幅仙女群像；其二以夜醉透露人生短暂感慨；其三写哀婉思念之苦；其四咏怀怅惘；其五营造寂夜静谧忧伤氛围……堪称五首《天仙子》单曲绝仙巅峰之作！ 《天仙子二首》唐·皇甫松（其一）晴野鹭鸶飞一只，水葓花发秋江碧。刘郎此日别天仙，登绮席，泪珠滴，十二晚峰青历历。（其二）踯躅花开红照水，鹧鸪飞绕青山觜。行人经岁始归来，千万里，错相倚，懊恼天仙应有以。 就题发挥，咏刘郎在天台山遇神女之事。其一以“鹭鸶飞一只”起兴，用“晴野”“花发”“江碧”渲染离别的环境，融情于景，情景交融；其二于人间与仙境之间展开想象——“千万里，错相倚，懊恼天仙应有以”…… 《天仙子·花弄影》宋·张先 时为嘉禾小倅，以病眠，不赴府会。/水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。/沙上并禽池上瞑，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。 堪称《天仙子》双调巅峰之作——不作发越语，自得清高韵，自午至晚、自晚至夜，写来情景宛然，全因听《水调》而起愁，借酒消愁愁更愁，沈醉既醒，眼看春去，又引无穷感伤，抚今思昔，空忆劳梦……宋代吴幵《优古堂诗话》：张子野长短句“云破月来花弄影”，往往以为古今绝唱；明代杨慎《草堂诗余评》：景物如画，画亦不能至此，绝倒绝倒！ 《天仙子·水仙花》宋·马庄父/白玉为台金作盏，香是红梅名阆苑。年时把酒对君歌，歌不断，杯无算，花月当楼人意满。/翘戴一枝蝉影乱，乐事且随人意换。西楼回首月明中，花已绽，人何远，可惜国香天不管。 咏水仙花的节奏，宋词的韵律……头两句写水仙花的形状、芬芳，后三句用拟人手法极写赏花的乐趣。后片“翘戴”两句来了个转折，道出此种乐事“且随人意换”。“西楼”以下四句，明点出人已远去，纵有“国香”，谁也不管，徒呼奈何而已。此词写法上不同于纯粹的咏物词，而是托物言情之作。 《天仙子·杨花飞》宋·周紫芝/雪似杨花飞不定，枝上冻禽昏欲暝。寒窗相对话分飞，箫鼓静，灯炯炯，一曲阳关和泪听。/酒入离肠愁欲凝，往事不堪重记省。劝君莫上玉楼梯，风力劲，山色暝，忍看去时楼下径。 题“杨花飞”，看似咏杨花，文首“雪似杨花”，实为咏雪，姑且可作水仙时节“寒窗相对”同一环境来欣赏…… 《天仙子·水仙》清·叶申芗得水能仙矜冷艳，陈思赋里依稀见。品高惜未入骚经，尘不染，香偏远，雅操谁人弹别怨。 得水能仙，无尘香远……“陈思赋”即曹植《洛神赋》，故只能“赋里依稀见”…… 《天仙子·渌水亭秋夜》清·纳兰性德水浴凉蟾风入袂，鱼鳞蹙损金波碎。好天良夜酒盈尊，心自醉，愁难睡，西风月落城乌起。 不见水仙，然仿似水仙生长环境令人陶醉、“心自醉”…… 《天仙子咏水仙》清·刘令右高下鹭鸶三十只，水田漠漠秧深碧。晶盘粘粟影玲珑，呈瑶席，香尘辟，墨海屏山随所历。 探秘田园风光诗意与清雅灵动水仙美，令人陶醉…… 《天仙子三首》清·朱彝尊（其一·闺情）鸦翅双盘垂秀领，翠罗衣薄风难定。全身都被月华窥，天上影，波底映，却似晓妆前后镜。（其二·小棹若邪乘晓入）小棹若邪乘晓入，苧萝人已当风立。好春不雨但浓阴，铅水急，溪纱湿，丽草云根香暗拾。（其三·小阁春寒烟乍禁）小阁春寒烟乍禁，炉香先润鸳鸯锦。低帷才悔杀明灯，花影浸，窗棂渗，斜月一条刚到枕。 一唱三叹：“天上影，波底映，却似晓妆前后镜”（其一）；“铅水急，溪纱湿，丽草云根香暗拾”（其二）；“花影浸，窗棂渗，斜月一条刚到枕”…… 《天仙子·水仙》当代·刘存发冬日寒花摇碧叶，玉盘缟袂波心列。冰姿倩影欲销魂，黄映雪，薄绡绝，秀蕾几支遥望月。 “黄映雪，薄绡绝，秀蕾几支遥望月”，有幽韵，有古意…… 《天仙子》流行歌曲歌词当代·作词 : 李兰云/作曲 : 罗小音/冰雪少女入凡尘，西子湖畔初见晴。是非难解虚如影，一腔爱，一身恨，一缕清风一丝魂。/仗剑携酒江湖行，多少恩怨醉梦中。募然回首万事空，几重幕，几棵松，几层远峦几声钟。歌尚好听，词少雅韵…… 《双调·水仙花》（元曲，又可作小令，词名《水仙子·重观瀑布》）元·乔吉/天机织罢月梭闲，石壁高垂雪练寒。冰丝带雨悬霄汉，几千年晒未干。/露华凉人怯衣单。似白虹饮涧，玉龙下山，晴雪飞滩。 先声夺人，“天机”、“月梭”、“石壁高垂”，这就自然而然使人慑服于“雪练”气势；细细望去，却可以析成一缕缕带雨冰丝（元人伊世珍《嫏嬛记》载，南朝沈约曾遇见一名奇异女子，能将雨丝缫丝织布而成“冰丝”），“冰丝”与“雪练”照应，而“雨”又是“冰丝”构成原质，从“雪”到“冰”再到“雨”，既有色彩上由纯白而渐至透明，又有意态上由静入动；奇景激发了诗人奇想，得到“几千年晒未干”奇句。所谓“思接千载”，由空间壮观度入时间壮观：下片“露华凉”乃以人主体，“人怯衣单”应“凉”，而“凉”又遥应上片“雪练寒”，“寒”因瀑布气势、色光而生心理感觉，而“凉”则更偏重生理体感；“白虹饮涧”乃瀑流与涧面交接处仰视瀑身，好似天上白虹一头栽进涧中吸水；“玉龙下山”为瀑布近端沿山壁蜿蜒奔流姿态，“晴雪飞滩”则是浅水山石迸溅水花如雪奇观特写…… 《双调·水仙花》（元曲，又词名《水仙子·寻梅》）元·乔吉/冬前冬后几村庄，溪北溪南两履霜。树头树底孤山上。冷风袭来何处香？ /忽相逢缟袂绡裳。酒醒寒惊梦，笛凄春断肠，淡月昏黄。 通篇可理解为咏梅，亦可看作是咏水仙…… 《双调·水仙子》（散曲）元·徐再思/雪晴天地一冰壶，竟往西湖探老逋。骑驴踏雪溪桥路。笑王维作画图。/拣梅花多处提壶。对酒看花笑，无钱当剑沽，醉倒在西湖。 “对酒”三句，复以不负好景的豪兴，抒写了与唐代诗人李白“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”相似的情怀，表现出鲜明的个性特点。 《双调·水仙子》（散曲）元·杨朝英/灯花占信又无功，鹊报佳音耳过风。绣衾温暖和谁共，隔云山千万重。/因此上惨绿愁红。不甫能博得团圆梦，觉来时又扑个空，杜鹃声又过墙东。 “活学活用”水仙子，“山千万重”隔云共…… 《水仙子·自足》（元曲小令）元·杨朝英/杏花村里旧生涯，瘦竹疏梅处士家。深耕浅种收成罢，酒新篘鱼旋打。/有鸡豚竹笋藤花。客到家常饭，僧来谷雨茶，闲时节自炼丹砂。 这支小令写田园隐居生活，表现恬然自得情感和知足常乐旷达思想，头三句写出村居环境风物之幽美和春种秋收躬耕乐趣；中间三句写自享劳动成果满足和喜悦；最后三句写作者远世俗而求清净生活情趣，田园韵味十足…… 《水仙子》元·佚名/烟笼寒水月笼沙，江上行人陌上花。兰舟夜泊青山下，秋深也不到家。/对青灯一曲琵琶。我这里弹初罢，他那里作念煞，知他是甚日还家？ 本曲由写景领出叙事言情，内容是散曲常见的夫妇离别相思。 《凌波曲》元·萨都剌吴蚕入茧双鸳绮，绣缕团花金凤尾。昔时啼艳晓妆慵，满眼春娇扶不起。昔时解带罗袜松，玉尖微露生春红。翩翩白练轻舒卷，笋萚初翻宫样软。三尺春云入手轻，一钩新月凌波浅。象床舞罢娇无力，雁沙踏破参差迹。金莲窄小不堪行，独倚东风玉阶立。 “凌波曲”即“水仙子”，但此诗不是词作，而是题说“凌波曲”的古体诗…… ✍🏻 唐·韦庄《天仙子五首》行书五条屏二零二五年二月二十三日亮之/书于贵州安顺 🌼🌼🌼 【卷四】水仙魂 🌼🌼🌼 🌼 （十六）芳魂禅心——论水仙诗中的佛意 鄙以为，最有禅意的植物是莲花，其次为水仙。莲花被誉为“花中君子”，象征着纯洁和高雅，在佛教中具有特殊的地位，象征着清净、和平和吉祥。莲花出淤泥而不染的特性，与佛教所倡导的修行理念不谋而合，常被用来形容修行者在尘世中保持内心的清净无染；水仙花也有其独特的禅意。黄水仙的花语是“敬爱”和“深情”，在佛教场合种植黄水仙，可以表达信徒对佛祖敬仰和尊重，其形态优美，色彩明亮，能够为佛堂增添一份生机和活力。 水仙诗词超凡脱俗意境就是禅意的最好表现。宋代诗人杨万里《水仙花四首·其三》写道：“韵绝香仍绝，花清月未清”，通过对比水仙花的清雅和高洁，表达了诗人对超凡脱俗境界的向往；水仙花在寒风中盛放，象征着坚韧内心和对执着生命，姜特立《水仙》曰：“清香自信高群品，故与江梅相并时”，借以水仙花清香和自信传达诗人对既有限又永恒的生命精神礼赞。毋庸置疑，禅宗思想对于水仙诗咏词创颇有影响，例如周密《绣鸾凤花犯·赋水仙》中描述：“幽梦觉，涓涓清露，一枝灯影里”，追求清幽和宁静内心和对生命深刻感悟是其中心思想。 释智愚既是出家人又是诗人，除偈颂赞语之外，题画、咏物写景诗悟性极高。如《孤山》云：“黯黯青青一望中，迥然不与众峰同。白云散尽江天晓，想见人间无路通”，他的《水仙》芳魂禅心至极：“自是神仙骨，何劳更洗妆”；同是出家人的释元肇也很有悟性，他认为“岁晚发幽芳”的水仙乃“仙家遗玉种，他把花朵描述为“露重金杯侧”，把叶子比喻为“天寒翠袖长”……尾联最耐人寻味，“待得春风觉，游蜂空断肠”，春节一过，水仙花谢，那些才想起来蠢蠢欲动的蜜蜂想要采其花粉、一睹其芳容，做梦去吧！肠子也悔青了！ 🌼 ✍🏻 《水仙》宋·姜特立六出玉槃金屈卮，青瑶丛里花四枝。清香自信高群品，故与江梅相并时。 借以水仙花清香和自信，传达诗人对有限生命和永恒精神的敬重和礼赞。 《绣鸾凤花犯·赋水仙》宋·周密/楚江湄，湘娥乍见，无言洒清泪。淡然春意。空独倚东风，芳思谁寄。凌波路冷秋无际。香云随步起。谩记得，汉宫仙掌，亭亭明月底。/冰弦写怨更多情，骚人恨，枉赋芳兰幽芷。春思远，谁叹赏、国香风味。相将共、岁寒伴侣。小窗净、沈烟熏翠袂。幽梦觉，涓涓清露，一枝灯影里。 描绘了水仙花在楚江边景象，通过湘娥、汉宫仙掌等意象表达了水仙花的幽怨和高洁。词中还提到水仙花清香、幽梦和与岁寒三友相伴情景，展现了水仙花清丽脱俗……“幽梦觉，涓涓清露，一枝灯影里”，追求清幽和宁静内心和对生命深刻感悟是本词中心思想并带有深刻禅意。 《水仙》宋·释智愚芳心尘外洁，道韵雪中香。自是神仙骨，何劳更洗妆。 “自是神仙骨，何劳更洗妆”，芳魂禅心至极…… 《墨水仙》宋·释文珦二妃泣苍梧，泪多衣袂黑。犹似不忘君，垂头情脉脉。 “垂头情脉脉”，观察水仙花造型特仔细…… 《水仙花》宋·释永颐洛浦香销佩解时，荆台归去峡云迟。绿罗湘带无心叠，玉坠头花一半垂。 “玉坠头花一半垂”，花开花落终有时…… 《水仙》元·袁士元醉拦月落金杯侧，无倦风翻翠袖长。相对了无尘俗态，麻姑曾约过浔阳。 “麻姑“又称寿仙娘娘、虚寂冲应真人，中国古代神话女仙，《神仙传》有载，属道教人物，少女貌美自谓“已见东海三次变为桑田”，故古时以麻姑喻高寿。又传灵芝酿酒祝寿故事，民间为女性祝寿多赠麻姑像，曰“麻姑献寿”…… 《水仙》明末清初·王夫之乱拥绿云可奈何，不知人世有春波。凡心洗尽留香影，娇小冰肌玉一梭。“凡心洗尽留香影”句有佛意禅心…… ✍🏻 （上）宋·姜特立《水仙》六出玉槃金屈卮，青瑶丛里花四枝。清香自信高群品，故与江梅相并时。（上二）宋·刘攽《水仙花》早于桃李晚于梅，冰雪肌肤姑射来。明月寒霜中夜静，素娥青女共徘徊。（中）宋·晁说之《水仙》水仙踰月驻芳馨，人物谁堪眼共青。白傅有诗皆入律，腥咸声里亦须听。（下二）宋·释智愚《水仙》芳心尘外洁，道韵雪中香。自是神仙骨，何劳更洗妆。（下）宋·杨万里《水仙花》‌‌韵绝香仍绝，花清月未清。天仙不行地，且借水为名‌。亮之/书于二零二五年二月五日至十日 🌼 （十七）水仙道人——水仙与道教 宋代诗人葛天民《水仙》颔联“水晶宫里成仙女，香醉山中得道人”，用幽居深山道人对金屋藏娇仙女，可谓迁想妙得“得道”也；陈与义《再赋》(其四)也有句“欲识道人门径深，水仙多处试来寻”，这与仙女或水仙有瓜葛的“道人”何许人也？不得而知。只知道道教传说有“水仙娘娘”被誉为水中仙子，是道家神话中一位重量级人物。她受龙王菩萨管辖，乃东海龙王宠女，有故事还渲染她是伏拿东海龙王争斗时的“水中仙子”。还有就是明代画家蒋时行自号“水仙道人”，好养生术、筑憩神楼于碧岩，善图绘、画真武像尤绝，有《上庵图像》即其遗笔，某土大夫曾游碧岩，叹此瀑布、龙口、圣像为“三绝”…… 网上疯传有为道教人物“浙东水仙”孙恩树碑立传折，于中国原始道教始作俑者除老子之外，冒出一个“东晋时期五斗米道士、起义军领袖”，并称其神秘而恐怖并惊呼“惊了！东晋最牛逼道士团竟是这么一群‘水仙’"！话说狂野的天师道领袖孙恩本以为能横扫江南，结果被"霸道总裁"级军事奇才刘裕按在地上与地球摩擦，关键剧情在于，硬借力一系列神，把志在必得的孙恩从建康一路追到海边，最后把天师道军团打得落花流水；最戏剧性的是结局，孙恩见大势已去，不想沦为阶下囚，果断来了个"豪迈式投水"，不仅自己跳海，还拉上百号兄弟一起"成仙"……道教管这叫"水仙"，学名"尸解"，意道即士得道后可遗弃肉体而随魂“仙去”，或不留遗体只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而“升天”（如今说某某人“仙逝”亦隐含此意）。更“酸爽”的是，这波"水仙"操作，居然还有严肃的道教理论支撑，道教认为成仙有三种路子：天仙（直接升天）、地仙（在名山游荡）和尸解仙（先死后升级），孙恩便选择"水解"模式，这段"宁死不屈"历史剧刻骨铭心，刘裕虽然牛，但孙恩这帮“水仙道士”骨气绝对让人肃然起敬！ 与之有关无关，无锡清名桥历史文化街区南长街有座历史悠久“水仙道院”，旧称“南水仙庙”、“南辰道院”，庙前是闻名中外、今年央视首个“世界非遗春晚”及元宵晚会拍摄现场——江南古运河畔，历经磨难现又重建并被列为无锡市文物保护单位，2008年由市政府规划并修复由古戏楼、道教音乐馆（国家级非遗）等组成市民活动中心——文化广场，水仙道院遂成一所进香之地之外，读书休闲之地。 🌼 ✍🏻 《水仙》宋·葛天民玉涧金寒窈窕身，翩翩翠袖挽青春。水晶宫里成仙女，香醉山中得道人。朔雪几回埋不死，南洲一出净无尘。朴翁老矣谁同调，相对无言意转亲。 面面俱到写水仙较为成功，尤其颔联“水晶宫里成仙女，香醉山中得道人”，用幽居深山道人对金屋藏娇仙女，可谓迁想妙得“得道”也。 《再赋》(其四)宋·陈与义欲识道人门径深，水仙多处试来寻。青裳素面天应惜，乞与西园十日阴。 擅自篡改五绝曰：“道人门径深，仙客试来寻。素面天应惜，西园乞与阴。” 《水仙花四首》宋·杨万里（其一）江妃虚却药珠宫，银汉仙人谪此中。偶趁月明波上戏，一身冰雪舞春风。（其二）额间拂杀御袍黄，衣上偷将月秭香。待倩春风作媒却，西湖嫁与水仙王。（其三）韵绝香仍绝，花清月未清。天仙不行地，且借水为名。（其四）开处谁为伴，萧然不可亲。雪宫孤弄影，水殿四无人。 “韵绝香仍绝，花清月未清”，超凡脱俗；“天仙不行地，且借水为名”，够仙！ ✍🏻 水晶宫里成仙女香醉山中得道人宋·葛天民《水仙》诗联二零二五年三月三日亮之/书 🌼 （十八）国殇仙魂——从辛弃疾《贺新郎·赋水仙》想到屈原 前述湖北荆州一带有黄庭坚之辈推波助澜起兴，水仙花一时出名，加之楚地为屈原故里，水仙在水草丛中摇曳，“汤沐烟江万顷”（宋·辛弃疾《贺新郎·赋水仙》，以下同），很容易让人联想屈原大江行吟、上下求索身影以及芳草萋萋之地。”云卧衣裳冷。看萧然、风前月下，水边幽影”，如此一片幽清风前月，寂寞水仙连片长在万顷碧波江边，何等凄美、仙美！“爱一点、娇黄成晕。不记相逢曾解佩，甚多情、为我香成阵”——我最娇黄花蕊朵朵向我开，不记得曾经和水仙有过约定，为何你看到我就将香气无偿传送？我骄傲、我感动啊！ 比黄庭坚更想为水仙找到历史依据的是辛弃疾，如此好花，居然史书上没有来历；翻遍离骚不见其踪影……实际黄辛二人都说不清道不明水仙来历，她恰恰不是被遗忘在楚国的野花，而是唐朝时罗马或者阿拉伯商人舶来品，唐朝时经由丝绸之路传入，在达官显贵、文人雅士间风靡。明代《花史》曾记载“唐玄宗赐虢国夫人红水仙十二盆”；荆州是当时重要贸易码头，异国他乡从意大利引进的法国“多花水仙”变种入乡随俗在屈原故里生，那种望乡清雅深情暗和屈原落寞心绪，故而非屈原健忘，而是那时本无水仙。拟人化反思一下，也许水仙正是感同身受屈原故事才扎根荆州，培育出本土化水仙花，优雅漳州（中国）水仙名列十大名（国）花之列，热（返）销海内外。 从某种意义讲，屈原之魂浑为“国魂”、“国殇”。“弦断招魂无人赋，但金杯、的砾银台润。愁殢酒，又独醒“，诗人细察水仙、遥感“国魂”才得如此之句。有人戏称宋朝若做水仙花宣传，说不准会冒出“屈原故里，泽国芳草”八字广告词！与北宋黄兄不一样的是，南宋水仙已传播到大江南北，辛弟所到之处水仙花随看，且自种成片水仙，何止区区受赠五十枝。然而比黄“愁更愁”，辛单枪匹马抗金英雄，徒有骁勇爱国热忱，倍受打压，常流连寂园叹感，悲人看什么都悲戚，这趟远道来看水仙，悲从中来是自然的事。“灵均千古怀沙恨……烟雨凄迷僝僽损，翠袂摇摇谁整？谩写入、瑶琴幽愤”，寂寞水仙开无主，悲情诗人醒了喝、醉了又醒……辛将军也是无奈无助，被“雪藏”被遗忘角落的他一如水仙花无名无分，“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”（宋·辛弃疾《青玉案·元夕》）…… 🌼 《梅茶水仙图》局部清·钱维城/作台北故宫博物院/藏 前述水仙花原产于地中海、欧洲中部及亚洲东部，在中国五代时期水仙花还是新鲜事物，但作为神灵的“水仙”在我国却历来有之，湘夫人、屈原、洛神等都可称为“水仙”，检索《全唐诗》，“水仙”均指水中神灵，而众水仙”里屈原无疑最具“标志”意义，屈原是楚国人；而最早水仙花文献记载恰恰就在荆州——楚国核心区；屈原行吟泽畔形象与希腊传说喀索斯( Narcissus) 水边自恋神灵颇为神似…… ✍🏻 《贺新郎·赋水仙》宋辛弃疾/云卧衣裳冷。看萧然、风前月下，水边幽影。罗袜生尘凌波去，汤沐烟波万顷。爱一点、娇黄成晕。不记相逢曾解佩，甚多情、为我香成阵。待和泪，收残粉。/灵均千古《怀沙》恨。记当时、匆匆忘把，此仙题品。烟雨凄迷僝僽损，翠袂摇摇谁整。谩写入、瑶琴《幽愤》。弦断《招魂》无人赋，但金杯、的皪银台润。愁殢酒，又独醒。 以其词注解其词曰：“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”…… 《赋水仙花》宋·朱熹隆冬凋百卉，江梅历孤芳。如何蓬艾底，亦有春风香。纷敷翠羽帔，温艳白玉相。黄冠表独立，淡然水仙装。弱植晚兰荪，高标摧冰霜。湘君谢遗褋，汉水羞捐珰。嗟彼世俗人，欲火焚衷肠。徒知慕佳冶，讵识怀贞刚？凄凉柏舟誓，恻怆终风章。卓哉有遗烈，千载不可忘。 “湘君谢遗褋，汉水羞捐珰”，朱熹诗中也有屈原的影子，其诗作《九歌·湘君》是《九歌·湘夫人》姊妹篇，以湘夫人语气写她久盼湘君不来油然而生思念怨伤之情…… ✍🏻 宋辛弃疾《贺新郎·赋水仙》词一首行书长卷二零二五年二月十日值乙巳正月十三亮之/书 🌼 （十九）水仙操曲——历代《水仙操》诗 “水仙操”不是学亭亭玉立水仙仙姿做广播体操，而是锤炼、陶冶某种“水仙情操”。汉唐以来流传春秋楚国“伯牙学琴”典故，故事梗概如下：俞伯牙学琴于成连先生，三年而不成，自愧“吾能传曲，而不能移情”（汉·蔡邕《琴操·水仙操》）的先生于是带后生到东海边，令其独自一人时而领略惊涛骇浪、时而感受山林寂静气氛，旨在深刻领会琴曲精神。初学生悄然悲曰，“先生移我情哉”，然而正是这所谓的“移情别恋”之举造就了“移情传神”之作——伯牙在这个环境里刻苦练琴，终于学成并作《水仙操》古琴曲，“精神寂寞、情之专一”，浑有“名画要如诗句读；古琴兼作水声听”（自颜真卿《争座位帖》）投射移情之妙，“逸韵泠然，摹神之作也”（清·蒋文勋《二香琴谱》）。现今流传的《水仙操》，琴家多认为它像“填词”一样是另填一出昭君出塞历史故事“异体曲”，因又名《秋塞吟》。 ”哥只是一个传说”。传说《水仙操》曲词“繄洞渭兮流澌濩，舟楫逝兮仙不还……”乃春秋（俞）伯牙“原版”《水仙操》曲词如歌如泣，精神寂寞、情之专一述说着作者当时身处环境和心境；“水之清兮，可以濯我缨；水之深兮，可以溺我舟。我之怀兮，独不见子”，我之歌兮，恍见余韵……查无出处“文言文版”《水仙操》或许也是两千年前尚未（或已）唱走形、走调的老歌？虽说有张冠李戴之嫌的屈原《楚辞·渔夫》版”水仙操”……谁说屈原时代无水仙、屈原骚文无“水仙赋”？“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”这不就是？！ 脱胎于战国民歌《孺子歌·沧浪之水歌》的魏晋古诗正儿八经挂上《水仙操》歌名之后，“琴心不喜亦不惊，安弦缓爪何泠泠。水仙缥缈来相迎，伯牙从此留嘉名”，唐代李咸用《水仙操》堪称正宗唐诗版《水仙操》，“后人好事传其曲，有时声足意不足……琴兮琴兮在自然，不在徽金将轸玉”，兹此，各种版本《水仙操》屡见不鲜，甚至又称“元宵节歌”，号称起源于明朝康熙皇帝一位太监苗植萃，有谱有演、有板有眼，且曲不离口、句不离“水仙”，翻来覆去、津津乐道。而今谢世不久的台湾诗人余光中一首《水仙操》，一改传统《水仙操》转而凭吊屈原，以水留迹行吟并投影大地之仙，是花也罢，是神也罢，她总是那浩荡山水画里云烟深处的一方留白，又是激情乐曲弹断处的一处凝神——“犹佩青春的叶长似剑，灿灿的花开如冕，钵小如舟，山长水远，是湘江”…… 🌼 ✍🏻 《水仙操》曲词（传）春秋·（俞）伯牙繄洞渭兮流澌濩，舟楫逝兮仙不还。移情素兮蓬莱山，歍钦伤宫仙不还。 如歌如泣，精神寂寞、情之专一“原版”《水仙操》曲词述说着作者当时身处环境和心境…… 《楚辞·渔夫》战国·屈原 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫与！何故至于斯？”屈原曰:“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 渔父曰:“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰:“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰:“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 有张冠李戴之嫌的屈原《楚辞·渔夫》版”水仙操”……谁说屈原时代无水仙、屈原骚文无“水仙赋”？“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”这不就是？！ 《孺子歌·沧浪之水歌》战国民歌沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。古诗歌改头换面版”水仙操”。 《水仙操》文言文佚名水之清兮，可以濯我缨；水之深兮，可以溺我舟。我之怀兮，独不见子。 “我之怀兮，独不见子”；我之歌兮，恍见余韵……查无出处“文言文版”《水仙操》或许也是两千年前尚未（或已）唱走形、走调的老歌？ 《水仙操》魏晋·佚名翳洞渭兮流澌濩，舟楫逝兮仙不还。移形素兮蓬莱山，歍钦伤宫仙石还。 脱胎于战国民歌《孺子歌·沧浪之水歌》的魏晋古诗正儿八经挂上《水仙操》歌名…… 《水仙操》唐·李咸用大波相拍流水鸣，蓬山鸟兽多奇形。琴心不喜亦不惊，安弦缓爪何泠泠。水仙缥缈来相迎，伯牙从此留嘉名。峄阳散木虚且轻，重华斧下知其声。檿丝相纠成凄清，调和引得薰风生。指底先王长养情，曲终天下称太平。后人好事传其曲，有时声足意不足。始峨峨兮复洋洋，但见山青兼水绿。成连入海移人情，岂是本来无嗜欲。琴兮琴兮在自然，不在徽金将轸玉。正宗唐诗版《水仙操》。 《水仙操》宋·文同嗟哉先生去何所兮，杳不可寻。舍我于此使形影之外兮，唯莽苍之山林。仰圆峤之峨峨兮，俯大壑之沉沉。长波澒涌以荡潏兮，群鸟翻翻而悲吟。寂扰扰之烦虑兮，纳冥冥之至音。先生将一我之正性兮，何设意之此深。我已穷神而造妙兮，达真指于素琴。先生盍还此兮，度明明乎我心。可谓宋版辞赋《水仙操》。 《水仙操》宋·薛季宣海山中兮四无居人，海之涛兮渺漠而无垠。浮空舆地兮，风云滥其出没。朝而潮夕而汐兮，浩兔乌之吐吞。彼鸟兮鸣飞，彼鹿兮跂跂。聊淹留兮岁聿其暮，鼓丝桐兮从夫君而与归。介乎辞赋与宋词之间的《水仙操》。 《水仙花》宋·林洪清真处子面，刚烈丈夫心。翠带拖云舞，金卮照雪斟。苦吟吟不得，移入伯牙琴。 诗人赞水仙清真而又刚烈，觉得世间现有的词语不能说尽它的美，惟有以水仙作为“理想他者”，引为知己……“翠带金卮、拖云照雪”水仙花“刚柔相济”，这大概是“苦吟吟不得”只能意会之花魂所在罢！ 《水仙操》清·刘献廷天行海运旋宫音，万象回薄由人心。移情易性琴非琴，刺舟而去留深林，海水汨没鸟哀吟。余心悲兮无古今，援琴而歌泪淫淫。介于诗与词之间的《水仙操》。 《水仙操》歌谣佚名水仙发，水仙花，小娃娃开灯看，水仙瓶，水仙筒，大人们乐歌舞。水仙灯，水仙火，小时候跳舞游，水仙剪，水仙刀，大人们弹琴笑。水仙节，水仙人，小娃娃穿新衣，水仙锦，水仙锁，大人们给压岁。 传统民间歌谣版《水仙操》，又称“元宵节歌”。 《水仙操·吊屈原》近现代·余光中把影子投在水上的，都患了洁癖，一种高贵的绝症，把名字投在风中的，衣带便飘在风中，青苔从风里来，楚歌从清芬里来，美从烈士的胎里带来，水动之后，从回荡的波里升起，犹佩青春的叶长似剑，灿灿的花开如冕，钵小如舟，山长水远，是湘江。 现代自由诗版《水仙操》——一个以水为痕迹，行走大地的仙，是花也罢，是神也罢，她总是那浩荡山水画里云烟深处的一方留白，又是激情乐曲弹断处的一处凝神…… ✍🏻 《水仙操》清·自遠堂琴譜管平湖定谱王迪记谱 🌼 （廿）素娥青女——从王国维《卜算子·水仙》说开去 综上所述，历代骚人墨客有把水仙比作屈原的，有把水仙比作仙女怨女的，也有把水仙比作自然少女的……当下和未来，尚有把水仙比作仙子男神的，应有尽有，人人心中都有自己的水仙花。《卜算子·水仙》是清末民初词学家、《人间词话作者王国维创作的词作，活脱呈现一位拟人水仙“自然少女”形象；追根溯源，“明月寒霜中夜静，素娥青女共徘徊”（宋·刘攽《水仙花》）——这“素娥青女”俨然为王氏“自然少女”塑像始作俑者之一也！ 一般理解是，上片词人用罗袜生尘和金屋藏娇来比喻水仙姿态，突出其高洁雅静，不媚世俗之态；下片写水仙“为人处世”态度，坦然接受世态炎凉变化乃至世事无常变迁。王国维在这首词采取拟人化创作风格，同时也是以水仙自比，道出自己处世哲学与态度。然而需要注意的是，王国维词中用了“金屋浑难贮”而非“金屋藏娇”。诚然，前者从后者“脱胎”而来，但已经彻底“换骨”。“浑难贮”，不言自明，就是根本藏不住，一是说金屋藏不住娇，二是仿佛在说，他笔下的水仙花不是“金屋藏娇”型的贵妃、宫女、花房里娇生惯养的那个种，而是野生土长的良家闺女、大家闺秀，承上启下但自认为承得了上启不了下、内心世界并不阳光而自沉的王国维于词中塑造了一个卓然阳光的“自然少女”形象。 自然少女，她有她的豆蔻年华、青葱世界，喜怒哀乐乃至青梅竹马玩伴，有“长亭外，古道边，芳草碧连天”（近代·李叔同《送别》）那种淡淡忧伤情调有“摇啊摇，摇到外婆桥”（现代儿歌《外婆桥》歌词）青涩而幸福的童年，用我们新中国阳光下长大起来的一代人的歌来唱，那就是“让我们荡起双桨，小船儿推开波浪。海面倒映着美丽的白塔，四周环绕着绿树红墙。小船儿轻轻飘荡在水中，迎面吹来了凉爽的风……”（少儿电影《祖国的花朵》主题曲），这小船儿就是水仙花的化身。关键是，真正不畏严寒的料，俨然“自然少女”一个！ 🌼 《水仙神女》卡通人物形象 ✍🏻 《卜算子·水仙》近代·王国维/罗袜悄无尘，金屋浑难贮。月底溪边一晌看，便恐淩波去。/独自惜幽芳，不敢矜迟暮。却笑孤山万树梅，狼藉花如许。 有把水仙比作屈原的，有把水仙比作仙子男神的，有把水仙比作仙女怨女的，也有把水仙比作自然少女的…人人心中都有自己的水仙花，承上启下、但自认为承得了上启不了下而自沉的王国维于词中塑造了一个还算阳光的“自然少女”形象。 《醉春风·浅酒人前共》宋·佚名/浅酒人前共，软玉灯边拥。回眸入抱总合情，痛痛痛。轻把郎推。渐闻声颤，微惊红涌。/试与更番纵，全没些儿缝，这回风味成颠狂，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。睁眼是水仙；闭眼全是画面…… 《水仙花》 宋·刘攽早于桃李晚于梅，冰雪肌肤姑射来。明月寒霜中夜静，素娥青女共徘徊。 “素娥青女”——自然少女形象始作俑者之一也…… 《水仙花二首》宋·来氏（其一）瑶池来宴老仙家，醉倒风流萼绿华。白玉断笄金晕顶，幻成痴绝女儿花。（其二）花盟平日不曾寒，六月曝根高处安。待得秋残亲手种，万姬围绕雪中看。 水仙花再仙，充其量也就是一朵“女儿花”。 《西江月·水仙》清·徐灿/素女乍离绮阁，水晶帘动微霜。幽情未肯便分香，怕见桃花红浪。/粉蕊含嗔抱喜，怕它蝶乱蜂忙。一枝清瘦玉初妆，不许何郎窥望。 “素女乍离绮阁，水晶帘动微霜……粉蕊含嗔抱喜”，清朝女词人透出清丽之气…… 《水仙花》民歌小调水仙花开清又香，情郎与姐花中央。千万朵花郎不闻，要在姐脸香个香。 民歌小调也好、坊间俚语也好，艳词情诗也罢、淫词秽语也罢，其实与读者身份、品性、气质无必然联系…… ✍🏻 《凌波仙子》扇（上/正面）戊戌年亮之画（下/背面）近代·王国维《卜算子·水仙》词一首/罗袜悄无尘，金屋浑难贮。月底溪边一晌看，便恐淩波去。/独自惜幽芳，不敢矜迟暮。却笑孤山万树梅，狼藉花如许。 二零一八年十一月亮之/书 🌼🌼🌼 【卷五】水仙赋 🌼🌼🌼 🌼 （廿一）浏亮自怡——陶弘景《水仙赋》 魏晋·陆机《文赋》以“诗”一样的“文赋”论诗与赋之不同，曰：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。他的意思是赋这种文体因为用以铺陈滕王阁序《表现事物而显得清楚而明确，“体物”指的是描摹事物的样子，“浏亮”则是指文章内容清晰明了。相对于诗歌因抒发情感而显得美丽细腻，赋也以情动人，但海敦厚许多，细而分之，倾向于文的称“文赋”，偏重于诗的叫如诗赋，如曹植的《洛神赋》与后来的《滕王阁序》一样“如诗如赋”。 就水仙赋、真正就事论事的水仙赋而言，差不多与曹植《洛神赋》同一时期、稍后的南朝梁·陶弘景所撰《水仙赋》。不是说屈原、乃至曹植所在的魏晋初年没有水仙花吗？不错，魏晋没有，南北朝就有了，他山之石可以攻玉，异国之花可以赏玉，陶弘景该赋即以水仙花为描写对象，通过丰富想象和夸张手法描绘了水仙花无土栽培及其带来的美丽和神秘，水生无尘，洁白无暇——“迎九玄于金阙，谒三素于玉清。更天地而弥固，终逍遥以长生”…… “仙客来”（水仙花）遇上了“仙客”（仙人陶弘景），惺惺相惜、为之赋文是自然的事。且看他写给朋友谢中书的一封书信，短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切实实道出山川自然美真谛，换言之，如果说水仙花是他心仪已久的尤物，那江南山川便是他久仰的景，有物有景，合起来即成心目中的境界；不妨再看他写的诸多诗中的两首，其爱水仙花之心昭然若揭，其中一首是咏山水诗，这后两句太有名了，愚只（正）好偷梁换柱咏水仙花曰：“水中何所有，翠上绕白云。只可自怡悦，不堪持赠君”！ 🌼 ✍🏻 《水仙赋》南梁·陶弘景/撰亮之/标点符号 淼漫八海，汯汨九河。中天起浪，分地漫波。东卷长桑日窟，西斡龙筑月阿。乃者潼关不壅，石门己开。导江出汉，浮济达淮。漳渠水府，包山洞台。娥英之所游往，琴冯是焉去来。或穷发送鹏，咸池浴日。随云濯金浆之汧，追霞采建木之实。弄珠于渊客之庭，卷绡乎鲛人之室。此真亶矣。至于碧岩无雾，绿水不风。飞轩纼凤，游𨐆驾鸿。上朝紫殿，还觐青宫。进麾八老，顾扐四童。拊洞阴之磬，张玄圃之璈酎丹穴之酌，荐麟洲之肴。安期奉枣，王母送桃。锦旌丽日，羽衣拂霄。又其英矣。及秋水方至，层涛架山。各巡封隩，来赍王言。选奇于河侯之府，出宝于骊龙之川。夜光烛月，洪贝充辕。亦其环矣。若夫层城瑶馆，缙云琼阁，黄帝所以觞百神也。涂山石帐，天石翠幕，夏禹所以集群臣也。岷嶓交错，上贯井络，穷汉硱磳，横带玉绳。浸汤泉于桂渚，涌沸壑于金陵。崩沙转石，惊湍走沫。绝壁飞流，万丈悬濑。奔激芒砀之闲，驰骛壶口之外。逮乎璇纲运极，九六数翻。用谋西汉，受事龙门。小周姒后，初会妫前。平阴钜鹿，再化为渊。清河渤海，三成桑田。抚二仪以恻怆，眺万兆以流连。佥自安于蝣晷，编无羡于鹄年。皆松下之一物，又奚足以语仙。嗟乎！循有生之造物，固莫灵于在人。宁不踵武于象帝，入妙门而自宾。苟沦形而无晓，与蝼蚁而为尘。亦有先觉之秀。独往之英，窥若士于蒙縠，求吕梁于石城。从务光于底柱，索龙威于洞庭。迎九玄于金阙，谒三素于玉清。更天地而弥固，终逍遥以长生。 “迎九玄于金阙，谒三素于玉清”，无土栽培的水仙花高洁而神秘！ 《答谢中书书》南朝梁·陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 此文称道江南山水之美，笔笼山川，纸纳四时，文辞清丽，语构巧奇，堪称六朝山水小品名作。 《诏问山中何所有赋诗以答》南朝梁·陶弘景山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。 这后两句太有名了……愚偷梁换柱咏水仙花曰：“水中何所有，翠上绕白云。只可自怡悦，不堪持赠君”！ 《告游篇》南朝梁·陶弘景性灵昔既肇，缘业久相因。即化非冥灭，在理澹悲欣。冠剑空衣影，镳辔乃仙身。去此昭轩侣，结彼瀛台宾。傥能踵留辙，为子道玄津。 “即化非冥灭，在理澹悲欣。冠剑空衣影，镳辔乃仙身”似乎在讲开花结有“无果之果”的水仙，据说开春后花谢叶败徒留麟茎“雅蒜”的它种进土里，来年能够再次发芽抽叶乃至开花，生生不息…… ✍🏻 🌼 （廿二）赋里有赋——唐太宗命李白水仙赋轶事 不经意之间看到一篇“赋中赋”，赋里说唐太宗临朝，日理万机，暇余之际，见水仙盛放，香气袭人，便驻足细赏，心有所感，并命翰林学士李白作赋以记其事。然后“赋中赋”曰：“维天宝十一年春，皇帝陛下御花园中，有一水仙，其花独艳，其叶独青。碧波荡漾，玉蕊含珠。清风徐来，香气四溢”，再然后，是“赋中赋中赋”，亦即唐太宗感曰：“此花之异，独步芳园，真乃天地之奇宝，造化之妙手”…… 唐代诗人张祜有首《集灵台·其一》，诗曰：“日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来”，很是“应景”唐太宗令诗仙李白“赋水仙花”的场面，最终也没有赋出个名堂经来。除了“红树花迎”牛头不对马吃牵强附会外，诗中其余部分都可以说是与御花园皇帝陛下亲临现场欣赏欣赏“水仙花”又是作赋又是感叹的那一慕有关。 大唐歌舞升平的皇宫中流畅着不太靠谱且有“游手好闲”之嫌的“赋中赋”，曰“赋里有赋”，还不如拿出靠谱的唐玄宗、代宗时期大臣兼道家学者元结写的《右溪记》。此文记叙的对道州城西一条风景秀丽的小溪加以整治的前后经过，正是元结造福民众、政绩斐然的一个有力佐证，开头寥寥数笔，勾勒出怪石嶙峋、泉佳林幽的右溪美景，写溪，突出其小；写石，突出其怪；写水，突出其湍急、清激；写木竹，突出其“垂阴”，虽没水仙的事，却有水仙“该身临其境”之境……然而“话里有话”的是：此景无人赏爱，唯独他怅然徘徊流连。这一略觉寂寞而沉郁的意态与环境气氛相应和，主观意象与客观景色融为一体，构成一幅透着淡淡怅意、略带幽幽美感的图画。 🌼 ✍🏻 《无题“赋中赋”》题目、作者及出处不详（传为唐·李白作） 唐太宗临朝，日理万机。一日，暇余之际，步至御花园，见一水仙盛放，花叶娇妍，香气袭人。太宗驻足细赏，心有所感，遂命翰林学士李白作赋，以记其事。 赋曰：维天宝十一年春，皇帝陛下御花园中，有一水仙，其花独艳，其叶独青。碧波荡漾，玉蕊含珠。清风徐来，香气四溢。太宗皇帝驻足而观，感叹曰：“此花之异，独步芳园，真乃天地之奇宝，造化之妙手。” 此乃“赋中赋”，赋里说唐太宗临朝，日理万机，暇余之际，见水仙盛放，香气袭人，便驻足细赏，心有所感，并命翰林学士李白作赋以记其事。然后“赋中赋”曰：“维天宝十一年春，皇帝陛下御花园中，有一水仙，其花独艳，其叶独青。碧波荡漾，玉蕊含珠。清风徐来，香气四溢”，再然后，是“赋中赋中赋”，亦即唐太宗感曰：“此花之异，独步芳园，真乃天地之奇宝，造化之妙手”…… 《集灵台·其一》唐·张祜日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。 昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。 此诗有点“应景”阿育王宫御花园“水仙花赏花会”…… 《右溪记》唐·元结 道州城西百余步，有小溪。南流数十步，合营溪。水抵两岸，悉皆怪石，欹嵌盘曲，不可名状。清流触石，洄悬激注；佳木异竹，垂阴相荫。 此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处；在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。而置州以来，无人赏爱；徘徊溪上，为之怅然。乃疏凿芜秽，俾为亭宇；植松与桂，兼之香草，以裨形胜。为溪在州右，遂命之曰右溪。刻铭石上，彰示来者。 以清丽的语言，寥寥数笔，勾勒出怪石嶙峋、泉佳林幽的右溪美景，主观意象和客观景色融为一体，构成一幅或许应景水仙花那种透着淡淡怅意、略带幽幽美感的图画、心画…… ✍🏻 即将凋零的水仙花亮之/2025.2.23.摄于家中 🌼 （廿三）前后二赋——高似孙《水仙花前赋》和《水仙花后赋》 《广群芳谱·花谱五二·水仙》不单是一本普通花谱，原本就附录（注明为“原”）、后又增补（归结为“增”）了大量水仙诗文（本文从其他途经所列举的诗词、尤其是主要诗篇从这里都可以找到），其中赫然在列的就有如下几篇“水仙花赋”。以宋代为例，《广群芳谱》称杨仲渊从萧山购得水仙花，种在古铜洗中，茂美异常，甚至仿照曹植的《洛神赋》体，创作了《水仙花赋》，然而查无此赋，刊载的只是宋代文学家、被誉为“男性水仙花神”的高似孙以两篇水仙花赋入选——前后二赋，其系列组篇结构与地位有点像前、后赤壁赋之于《古文观止》，若把其抒写水仙花之美凝聚到一点，便是“纯洁”二字。 “水仙花，非花也，幽楚窈眇，脱去埃滓，全如近湘君、湘夫人、离骚大夫与宋玉诸人”，骈体文《水仙花前赋》以水仙花为喻描绘其幽雅脱俗并将其比作诸神话人物，不仅展示其“夙有俊声，能传家学，词章敏瞻，吏道通明”卓越文学才华，文中运用丰富比喻和排比句式，语言优美富有节奏感和音乐性，与此同时反映了当时文人精神追求和审美情趣，并进一步赋予、深化水仙花象征意义之所在，故在文学史上地位不可低估，对后世影响深远。“已矣乎，超万刼以自蜕，丽一嶶而独涓，怀琬琰以成洁，抱雪霜以为坚，参至道以不死，秉至精而长年，是盖苞水德之灵长，合五行之自然者乎”…… 如《水仙花后赋》序中所言，“”余既作前水仙赋，疑不足以渫余之情者，乃依稀洛神赋为后辞，尚庶几乎”，遂以近千言“赘（追）述”美丽可爱的水仙花：“仿佛睹一美人于水之侧……其状也，皓如鸥轻，朗如鹄停；莹浸玉洁，秀含兰馨。清明兮如阆风之翦雪，皎净兮如瑶池之宿月。其始来也，炯然层冰出皎壑；其徐进也，粲然清霜宿琼枝。沉详弗矜，燕婉中度，不秾不纤，非怨非诉；美色含光，轻姿约素；瑰容雅态，芳泽不污；素质窈袅，流晖媥娟；抱德贞亮，吐心芳蠲；婉婳幽静，志泰神闲…… ”此后赋家如元·任士林、明·姚绶、清·龚自珍等名家的水仙花赋均清一色以神女作比，或以此为“纯洁爱情”化身。高山仰止，景行行止，后人把高似孙供奉为“水仙花神”不为过！ 🌼 觉昭寺漏窗木雕所见所闻亮之/2025.2.25.摄于云南曲靖陆良 访遍建于陆良终南山顶的觉昭寺，在众多莲花、牡丹以及梅兰竹菊花卉图案纹样中仅发现一朵水仙花（位于左窗右下角）！ ✍🏻 《水仙花前赋》（并序）宋·高似孙/撰亮之/标点符号 水仙花，非花也，幽楚窈眇，脱去埃滓，全如近湘君、湘夫人、离骚大夫与宋玉诸人，世无能道花之清明者，輙见乎辞。 天以一而生神，坎以习而成元。渫冲奥以致润，抱孤贞以成妍。禹何知以能海，羲何神而开干。际壑炁之无畔，壮英心之自仙。悲莫悲乎，巫咸之乡；哀莫哀乎，（屈）原（伍子）胥之渊。迅英挺以如濯，肯徘徊而自怜。至若鲛馆截绡而凝霜，贝庭含玑而媚川。苍茫乎，三岛之接雾；杳眇乎，十洲之汇天。云雨闲霁，水空澄鲜；一色如磨，万波不颠。亦有帝女兮泣竹，湘君兮鼓弦；神妃兮解佩，冰夷兮扣舷。是皆凝姿约素，挺粹含娟。以婉自将，以淑相宣。芳以气属，妙以辞传。指北渚以将下，薄西津而骤旋。或搴芳若，或采佳荃。有兰可餐，有苹可搴。于是乐极忘归，尘空失蠲；万虑俱泯，余情独筌。扣冰娥以勺尠，访瑶母而洁蠲；挹水星以请命，托神祇而垂甄。已矣乎，超万刼以自蜕，丽一嶶而独涓，怀琬琰以成洁，抱雪霜以为坚，参至道以不死，秉至精而长年，是盖苞水德之灵长，合五行之自然者乎。 幽雅脱俗，湘君、湘夫人等古代神话人物呼之欲出，优雅律动，排比句式咏之朗朗…… 《水仙花后赋》（并序）宋·高似孙亮之标点符号 余既作前水仙赋，疑不足以渫余之情者，乃依稀洛神赋为后辞，尚庶几乎。 余从太史，游览山川，泛潇汨，下澧沅，摩嶷云，息梧烟，岁莫天寒，仆痡车颠。尔乃释镳乎茝涯，进秣乎芝廛，周旋乎荆浒，骋望乎湘渊，于是神疑目骇，心离意恻，即之戃怳，适焉髣髴，覩一美人，于水之侧，乃拊从者而讯之曰，“汝有识于彼者乎，彼何人者，甚闲且洁也”。从者进曰，“仆闻兹水之灵，曰湘夫人，然则太史公之所遇，其或是乎，其形维何，仆愿知之”。余告之曰，“其状也，皓如鸥轻，朗如鹄停，莹浸玉洁，秀含兰馨，清明兮如阆风之翦雪，皎净兮如瑶池之宿月；其始来也，炯然层冰出蛟壑；其徐进也，粲然清霜宿琼枝，沈详弗矜，燕婉中度。不秾不纤，非怨非诉；美色含光，轻姿约素；瓌容雅态，芳泽不污。素质窈袅，流晖㛹娟；抱德贞亮，吐心芳蠲；婉婳幽静，志泰神闲；柔于修辞，既丰且鲜。饰躬被服，稽图合章。峨五采之英珥兮，错九芝之明珰；舞碧霓之修带兮，妥英云之轻装。颜有炼而如灼；体非熏而弥香。沐姱容之练练，乘清气之徜徉。于是舒怀肆逸，且娱且颦，羽盖医映，翠旄缤纷。亸金摇之欲堕兮，玩晴洲之青苹。余衷耽其静娈兮，黯淡荡而驰神；媒不灵于缔欢兮，托湘波以通勤；畅中灵之胥悟兮，捐余珰于水滨。懿玉仪之静庄，允约矩而应规。轻瑶华而不御兮，指二南而扬诗。谓皎日之可鉴兮，非暗室之自欺；数解佩之夙遇兮，风袅袅而凝思。志贞介而言妙兮，誓守礼以将之。于是灵修竦然，嬿婉徘徊。拊孤影以欲翥，心将飞而仍回；褰荪帱之芳烈，燕芷房之玫瑰。感幽志之凄激兮，喟扬音而弥哀。尔乃众真缥渺，并游啸侣，或济西澨，或临北渚；或采幽蘅，或茹芳杜。约洛川之神妃，会巫阴之奇女。清莫清乎姮栖；愁莫愁乎牛渚。媠轻裾之裔裔；泠清飙而云举。体迅飞鸿，俶若轻云；流睇横波，余芳氤氲。其度有则，不颠不危；优柔靡忒，必兢必祇。温乎如玉，晔分陆离；精采相授，羌余其悲。于是川后敛飙，冰夷却涛；龙伯献珠，鲛人贡绡。跃三虬以指涂，蕤苍芝而夹御，双螭帖其驯乘；俨华斿之布濩，鸳鸯啸而先驱，翡翠翼而齐骛。于是趋彭蠡，过洞庭；洗月毂，飞星軿。流清声而吐奇；诵坤干之大经。画三灵而不汨；潜一意而长醒。恍杨袂以如失，雪微汍而沾缨；拊佳期之不来，日冉冉而西征。敻微素之孰寄，谁其将余英琼；扬清波而微注，指潜渊而自惊。恍精采之相授；迄难陈其余情。于是游倦思归，路异神留；遗思杳眇，寤寐好逑。蹇悠悠而何之，指寒川而薄憩；兰菲菲而袭余，睇碧云而摇曳。信心会而神交；岂绸缪之未契。竦仆夫之儆余，命速驾乎兰枻；其母惑于所悦，当陈古而为之制。 高山仰止，景行行止，以神女作比或以此花为“纯洁爱情”化身，“水仙花男神”为后代赋家争相仿效…… ✍🏻 水仙花防盗门亮之/2025.2.27.摄于云南建水古镇 走街串巷画古镇街景看到一户人家防盗门居然是难得一见的水仙花图案！ 🌼 （廿四）花仙变形——任士林、姚绶、和李渔《水仙花赋》 《广群芳谱·花谱五二·水仙》转载了元代任士林、明代姚绶前赴后继、以洛浦神女为蓝本各自创作的《水仙花赋》。前者完全按照洛浦神女形象来描写水仙花，将仙子和水仙花合二为一，表现出一种物我融通“生命一体化”观念。“忽轩窗之翠碧兮，见此绰约之芳姿；曳青葱之华裾兮，倚玉薤之披披。逍遥清霜之夕，徘徊明月之辰。佩乞碧霞，衣纫绿云……” 明代姚绶《水仙赋》讲述的是一个传奇故事。这位水仙白天托身于庭院，夜晚恢复仙子的前身回到江中，在花与仙之间轮回嬗变。像奥地利作家弗兰兹·卡夫卡现代派小说《变形记》一样，作品通过花与仙的转换及嬗变、时空穿插与切换，展现了某种物我互证的生命哲学。不仅具有很高在文学艺术价值，还在文化传承中起到了重要作用，直接或间接影响到后世文学创作。 明末清初文学家、戏曲家李渔在《闲情偶寄》中专门辟出一章来描述水仙，字里行间洋溢着他对水仙深厚感情，简直到了痴迷的程度。他曾写道：“水仙一花，予之命也。予有四命，各司一时：春以水仙兰花为命；夏以莲为命；秋以秋海棠为命；冬以腊梅为命。无此四花，是无命也。”他特别提到水仙花以南京（古称秣陵）为最佳，并详细描述了他为了购买水仙花不惜典当首饰的情景。李渔认为水仙花的色、香、茎、叶都与众不同，尤其是其高洁的品格和坚贞的秉性，这与他崇尚自然、淡泊、雅致的审美趣味高度契合。文中两次提到“家人”试图阻止他购买水仙花，但最终还是被他说服…… 🌼 冷落的水仙花亮之/2025.3.1.摄于昆明斗南花卉市场 从云南建水古城取道昆明为的是捧回一大堆价廉物美的鲜花，但万万没想到的是10元3个降价到5个都无人问津，可叹世道炎凉啊，这水灵灵的水仙花盛开期一过，就不受人待见了…… ✍🏻 《水仙花赋》元·任士林/撰亮之/标点符号 眇伊人之蝉蜕兮，宅清泠以为扉，越蓬隔弱窗。不知其几千里兮，跂余望之。忽轩窗之翠碧兮，见此绰约之芳姿；曳青葱之华裾兮，倚玉薤之披披。逍遥清霜之夕，徘徊明月之辰。佩乞碧霞，衣纫绿云。 金杯盥雨，玉盘承津。奭斗和注淳，斟酌天均，于时庭空人静，万窍不作。声沉炼虚之歌，奏杳钧天之乐。江妃具俎以进羞，海若充宾而酬酢。持杜觯而未扬，想堂中之欢乐。余亦洗醆更酌，接芳蕤而为客纵歌，颓然不知天河之既落。 仙子和水仙花合二为一，表现出一种物我融通“生命一体化”观念…… 《水仙花赋》明·姚绶/撰亮之/标点符号 伊昔涪翁（黄庭坚），夙罹谪逐；行迈阻修，浮水奔陆。方归与以息驾，乃燕坐于蔀屋。惟是屋也，依高山、临大江，影薄高云，声飞怒泷；敞宇衡门，洞乎八窓。式遣怀于吟啸，忽有都乎神娏。尔乃乍近乍遥，水面微步；罗袜生尘，绡裳沾露；腰纤弱兰，唇冶樊素；匪扬桂旗，匪蹋神鱼；遽引遽却，或疾或除。袖翩翻兮婉娩，带缭绕兮纾舒。怅数年之独往，鄙良夜以鳏居。矫望延伫，掠盻踌躇；泛若断梗，浮犹冯虚。乃若贴金莲于玉趾，眷兹乐胥于焉迩止。玛瑙坡荒，仙王祠圯。睇梅兄于岭头，怀矾弟于涧溪。涘进左右而谂之曰，“水上步月，彼其仙邪，惟炫素质，不御铅华，中有金蕤，轻蒙臂纱，冲斥暮雨，挥霍朝霞，尔或见之，而岂吾之过夸邪。”左右屏息对曰，“彼之来斯，诚类仙子，馨香芬芳，容光旖旎。其绰约也，俨藐姑之神；其聫娟也，齐洛川之子。初虽瞻驰，终莫摹拟。”是则主人之所见，仆辈之所跂者也。于是之时，涪翁哑然而作声，彼人泯然而无迹。江风惟清，江月自白，伥伥何之，翳翳寝息。晨兴向明，踯躅于庭，忽幽花之托根，依后土以降灵，胡然生之大瘦，岁晏流形。宋玉招魂之赋、庄周梦蝶之经。翁遄作诗，调同金石。有顷比夕载验厥迹，无被花之懊恼，出门一笑而横大江之空碧。 通过花与仙的转换及嬗变、时空穿插与切换，展现了某种物我互证的生命哲学…… 《水仙》明末清初·李渔 水仙一花，予之命也。予有四命，各司一时：春以水仙兰花为命；夏以莲为命；秋以秋海棠为命；冬以腊梅为命。无此四花，是无命也。一季夺予一花，是夺予一季之命也。 水仙以秣陵为最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之乡也。记丙午之春，先以度岁无资，衣囊质尽，迨水仙开时，索一钱不得矣。欲购无资，家人曰：“请已之，一年不看此花，亦非怪事。”予曰：“汝欲夺吾命乎？宁短一岁之寿，勿减一岁之花。且予自他乡冒雪而归，就水仙也。不看水仙，是何异于不反金陵，仍在他乡卒岁乎？”家人不能止，听予质簪珥购之。 视水仙花如命的李渔养花植草玩物尚志、寻找生活的情趣…… ✍🏻 《水仙花》装饰画当代·作者不详 🌼 （廿五）赋赞君德——徐有贞、龚自珍《水仙花赋》 “百花之中，此花独仙……先春而开，后春而谢”（明·徐有贞《水仙花赋》）。水仙花能在万花凋零的寒冬腊月展翠吐芳，春意盎然，祥瑞温馨。人们用它庆贺新年，作“岁朝清供”之“年花”，并非只是时序缘分而已，更因其寓意美好吉祥、高尚贞坚而备受历代诗人咏赞、画家画颂。古往今来，不少文人墨客都有与水仙诗词相关的作品传世，其中就有明代徐有贞以辞赋取胜、读来脍炙人口的《水仙花赋》。“极纤秾而不妖，合素华而自妍。骨则清而容腴，外若脆而中坚……妆不假于粉黛，香何藉乎兰麝。时从变乎炎凉，景无殊于昼夜”（同上），“千姿万态，状莫能悉”之水仙除具仙人之姿外，更有君子之德——“然此特举其形似之末，而未究其理趣之实也……宜纫佩于君子，亦结褵于幽人。臭不夺于莸，香不染于薰。操靡摧于霜雪，气超轶乎埃氛。怀清芬而弗眩兮，乃独全其天真。非至德之世，上器之人，孰为比拟而与之伦哉”？！ 于是乎，朝内阁首辅、倡议南迁、治理黄河有功之臣，别名徐珵、徐武功，博学广闻、凡天文地理水利、诗文书法兵法无所不涉且擅而得韵之徐有贞“乱曰”（骚诗辞赋惯用语，指尾声，浑具音乐性质，故时有合唱或和声相配，然赋乃属“不歌而诵”体系，表示对上文摘要、概括、结论，诗句整齐，乱曰发端词，相当于“总之”作警策句之后“起寓词”以强调语气，类似术语有重曰、讯曰、系曰、赞曰等）“清兮直兮，贞以白兮，发采扬馨，含芳泽兮，仙人之姿，君子之德兮”，有点大声疾呼味道……一席慷慨激昂陈辞，便将水仙姿态形象抬至与品性象征相提并论高度并概而括之。概言之，在徐有贞眼里，水仙仙姿君德俱全，二者合而为一但不可缺一！ “有一仙子兮其居何处？是幻非真兮降于水涯。亸翠为裾，天然装柬；将黄染额，不事铅华……花态珑松，花心旖旎。一枝出沐，俊拔无双。半面凝妆，容华第几？弄明艳其欲仙，写淡情于流水”……此篇《水仙花赋》据说是清代龚自珍十三岁时作！他也是把吟诵对象作为仙子的变形加以描绘，按照水仙花的形态、风韵为其画像，“水国偏多，仙台谁是？姿既嫮乎美人，品又齐乎高士”，小小年纪就有把水仙花当作懿范懿德懿德君来看待并有“养花养德”理念。近代革命志士秋瑾和新文化运动旗手鲁迅都对水仙花赞美有加，而当代形形色色“水仙花赋”更是满满的“正能量”…… 🌼 《双水仙图》扇（正面）题画诗《如梦令·书画水仙韵》水仙花开如雪，清香满庭无歇。画扇寄幽怀，书抒诗情难绝。相悦，相悦，共此春宵新月。二零二五年二月十日/撰二月十三日亮之/画《双水仙图》扇（背面）明·徐有贞《水仙花赋》选句二零二五年二月十四日亮之/书 世事难料，两头水仙分置二盆，一株有10个花茎的只开串出3株，而只有7个花茎、没被看好的却盛开出5株、10来朵花；金碧辉煌，因在“金盏银盘”及部分鹅卵石上施以少量“金”色，画面顿时熠熠生辉…… ✍🏻 《水仙花赋》明·徐有贞 百花之中，此花独仙。孕形秋水，发采霜天。极纤秾而不妖，合素华而自妍。骨则清而容腴，外若脆而中坚。匪凡工之雕刻，伊玄造之自然。夐独出乎风尘之表兮，儋幽真以忘言。尔其族生琼洲，分植琪榭。华宫琳馆，靡所不舍。先春而开，后春而谢。妆不假于粉黛，香何藉乎兰麝。时从变乎炎凉，景无殊于昼夜。若乃芳敷南泽，翠发中坻。如王母之宴于瑶池，秀挺芳田。英翘蕙畹，又如上元之游于阆苑。至于微云细雨，乍伏乍起。仿佛巫灵，梦彼楚子。轻阴薄阳，半露半藏。恍惚宓妃，见彼陈王。或倚修竹，露华朝湿。一似湘娥，掩袂以泣。或傍寒梅，月影宵浮。复如汉女，弄珠而游。或侣幽兰碧霞之坛，有若文箫之遇彩鸾。或依蕉绿层台之曲，有若萧史之偕弄玉。皎皎乎其若飞琼，粲粲乎其若双成。绰约乎，其若神人之处姑射。澹泊乎，其若素娥之居广庭。或疏或密，或信或屈。丛者如隐，擢者如出。千姿万态，状莫能悉。 然此特举其形似之末，而未究其理趣之实也。是故冰玉其质，水月其神。挟梅兄与矾弟，接筽之芳邻。宜纫佩于君子，亦结褵于幽人。臭不夺于莸，香不染于薰。操靡摧于霜雪，气超轶乎埃氛。怀清芬而弗眩兮，乃独全其天真。非至德之世，上器之人，孰为比拟而与之伦哉。乱曰： 清兮直兮，贞以白兮。发采扬馨，含芳泽兮。仙人之姿，君子之德兮。 一通话、尤其最后“乱曰”，将水仙姿态形象抬至与品性象征相提并论高度并概而括之。显然，在徐有贞眼里，水仙仙姿君德俱全，二者合为一而不可缺一…… 《水仙花赋》清·龚自珍 有一仙子兮其居何处？是幻非真兮降于水涯。亸翠为裾，天然装柬；将黄染额，不事铅华。时则艳雪铺峦，懿芳兰其未蕊；玄冰荐月，感雅蒜而先花。花态珑松，花心旖旎。一枝出沐，俊拔无双。半面凝妆，容华第几？弄明艳其欲仙，写淡情于流水。磁盆露泻，文石苔皴。休疑湘客，禁道洛神。端然如有恨，翩若自超尘。姑射肌肤，多逢小劫。玉清名氏，合足前身。 尔乃月到无痕，烟宠小晕。未同汀蓼，去摹秋水之神；先比海棠，来占春风之分。香霏暮渚，水云何限清愁；冰泮晨洲，环佩一声幽韵。别见盈盈帘际，盎盎座隅。璧白琮黄，色应中四之位；矾红梅素，吟成兄弟之呼。雾幛低徊而欲步，冰绡掩映以疑无。水国偏多，仙台谁是？姿既嫮乎美人，品又齐乎高士。妍佳冷迈，故宜涤笔冰瓯者对之。 建德宋先生命作此赋。（甲子）自记。 “花态珑松，花心旖旎。一枝出沐，俊拔无双。半面凝妆，容华第几？弄明艳其欲仙，写淡情于流水”……此篇《水仙花赋》据说是清代龚自珍十三岁时作！ 《题钱舜举写生五首·水仙兰》宋·陈深翩翩凌波仙，静挹君子德。平生出处同，相知不易得。 “水仙兰”——水仙俨然成为一种兰花，“静挹君子德……相知不易得”！ 《水仙·水仙花》清·秋瑾洛浦凌波女，临风倦眼开。瓣疑呈玉盏，根是谪瑶台。嫩白应欺雪，清香不让梅。余生有花癖，对此日徘徊。 “瓣疑呈玉盏，根是谪瑶台”写的就是“金盏玉台”变体，色白，形圆，上有五尖，宛然盏样……如此美妙之花非人间所有，乃是自仙界瑶台谪向人间。 ✍🏻 《水仙花赋》行书明·徐有贞/撰明·文徵明/书右录天全徐公之作。嘉靖乙卯（1555年）春二月既望书于玉馨山房。徵明。 印文：文徵明印（白文）、贞山（朱文）、停云（白文），此部分未显示） ✍🏻 【附录】当代《水仙花赋》集锦 《漳州水仙花赋》 很长时间，每到春节，或丛福建来，总会带一捧漳州水仙花来，漳州成了水仙花品牌，为世人重。到当代·汪逸 酒杯水仙，银盏玉台。睟容娴整整，骻节娇亭亭。玉涧金寒窈窕身，翩翩翠袖贵妃姿。体素倾城，清香比梅。 水鸣诗韵，色映华章。桃源福地，雨露琼浆。众灵生意，物态缤纷。产自漳州，绿野青畴，山庾原沃;名列三宝，钟灵毓秀，蕴古传今。故歌云：“园山十八面，面面出王侯，一面不出侯，出了水仙头。”六朝雅蒜，宋代天葱。草本植，石葱科。得水开花称一奇，风露琼浆发幽欣。银根之须，纤尘不染。鳞茎如球，天工巧妙。叶狭长带形，二列状着生。无盘根之错节，无繁柯以乱章。躯干芊挺，百叶玲珑。青翠之叶，吸山川之气;银丝之根，饮天地之精。溢韵凝秀，旷心神忔。花葶中通，不蔓不枝。水养仙花，高雅绝俗，婀娜多姿，清秀靓丽，洁白可趣，花香馥郁，婷婷玉立。一清二白，不畏严寒凌辱。寒冬时节，百卉凋零，唯有俪兰女星与四友争冠。栩栩如生，温馨纷呈。传遍南北，远渡重洋，久负盛名，享“天下水仙出漳州”之誉。素雅脱俗，百代墨客折腰：朴质而简，几滴清水妖艳。芳姿俊俏什锦，碧绿丛翠传神。粹然金玉之相，承以娇羽之仪。 笛奏龙吟水，萧吹凤梧桐。百年诗书逸雅韵，万里山水抒壮怀。绿水绕青山，乾坤无限秀。红花兼碧草，天地一时新。揽胜岱宗，层云归鸟无穷景，雅客焯约，野草仙花总是春。 诗曰：众卉萎凋独映堂，病肌玉骨驻馨芳。 《赋》当代·作者不详 素身沐水，翠叶凌波。白冠淡雅，金蕊香罗。绰态娉婷，增玲珑之数许；金心旖旎，添幽韵之几多。不著铅华，呈天然之妆缀；爱偕春风，显瑰艳之娥娜。须发飘飘，是庄子之逸范；仪体亭亭，为洛神之端庄。立处盈盈，无汙泥以沾染；动时娥娥，有琼裾而悠扬。清品孰堪比，朴质自无双。汲瑶盆之清水，酿灵宫之琼浆。凝天地之玉露，微仙宇之馨香。同邀屏翳，神迹太虚以纵逸；相侣柔云，情游苍穹而徜徉。通识玄机，意蕴弥长。闲望朝阳，酌赏霞绮；静待明月，淡写流光。怡怡然，皆隐者之意趣；坦坦乎，尽骚客之遗芳。忘凡尘之繁杂，得世外之清方。翰墨难画其素雅，文采难书其超尘。真水可浴其淡泊，清风可传其冰心。如此雅蒜，莫非天女下凡，应是玉清化身。本游无有之境，忽作世人之邻。守天真以养品性，寄丹心而求知音。不羡牡丹之富贵，不慕月季之缤纷。不妒芍药之妖媚，不逐木槿之殷勤。显高洁之志，播氤氲之馨。涤我思绪，荡我心神。相邀同至逍遥境，安得立身本性真。 《赋》当代·三余草堂 在寒凝大地、万木萧萧、百花凋零之际，我的窗前，一盆水仙，灿然花开，叶片碧绿，扁平质厚；银根白须，水中盘结；青青玉芽，风姿绰约，高低错落；正金盏银盘，竞相开放，花朵清秀，幽香馥郁，令人陶醉。细品淡淡悠香感悟仙姿的魅力，特为之赋 百花园囿，满目琳琅。奇花与异卉争艳，瑞雪与冬梅斗芳。二十四番花信，岁岁不误。流霞溢彩，一点两点三点，金盏银台，窗沿案头枕边。书写烂漫春光，挥洒朦胧月躔。冬春之交，水仙复出，静若飘雪，雅若竹兰。绝代以养心，脱俗而超凡。淡若云水，仙姿而谱华章；傲若冰梅，凌水而展诗笺。娇艳不俗，位列十大名花，潜质高俊，雪韵心禅。曳绿剑于兰皋，绽雅芳兮云鬟。白冠淡雅，金蕊香罗。绰态娉婷，增玲珑之秀。不著铅华，添幽韵之婀娜。数许道骨仙风，太真婆娑为华。灵袂飘飘，有庄子之逸范；仪体亭亭，乃洛神之风雅。湘妃凌波，肌肤映皑皑白雪，鹅黄金粉，玉蕊灿鲜鲜步伐。更喜淡水之甜润，沐湿罗袜。汲瑶盆之清水，酿灵宫之琼浴。凝天地之玉露，绽仙宇之馨葩。同邀屏翳，神迹太虚以纵逸；相侣柔云，情游苍穹而繁华。通识玄机，意蕴弥长。闲望朝阳，酌赏绮霞；静待明月，淡写流光。怡怡然，皆隐者之意趣；坦坦乎，尽骚客之遗芳。忘凡尘之繁杂，得世外之清方。翰墨难画其素雅，文采难书其超尘。真水可浴其淡泊，清风可传其冰心。如此雅蒜，莫非天女下凡，应是玉清化身。本游乎无有之境，忽而作世人之邻。守天真以养品性，寄丹心而求知音。不羡牡丹之富贵，不慕月季之缤纷。不妒芍药之妖娆，不逐木槿之殷勤。显高洁之志，播氤氲之馨。涤我思绪，荡我心神。相邀同至逍遥境，安得立身本性真。 呜呼，天葱石蒜虽土，难掩倾城之雅。单瓣产崇明普陀，花白清润。金盏银台，黄冠香葩。重瓣蕴于漳州，花美朵大。碧玉玲珑，仙姿琼雅。以不同姿态，开辟崭新之芬芳，以绝伦之风韵，展露灿烂之光华。站在春天之前沿，解读佳节之问候，捧一份虔诚，凝聚幸福之年华。不慕江湖，不图呵护。仅需一杯清水。几粒沙石，就能生根、发芽、开花。当暮冬岁首，百花凋谢、群芳俱寂，而水仙却缃衣缥裙、亭亭玉立、风姿婆娑，一片春意盎然，敢与腊梅傲霜竞放，也敢与松、竹相媲美的不屈精神。香与春风相应接，神将秋水共清澄不图富贵，甘居清贫，低眉隐情，含羞蕴娇花。临居杯盞，陶钵玉鋻。泥盆土碗，金沯银台。凌波之盈步，随遇而安怀。洛浦香细，玉人卷云，月光托梦，清清白白。绰约淡袂，却把希望举头顶。念红尘千年，宣袅娜笑语。游乎仙台之境，守护美妍之态。孤傲伴梅，无愿无悔。奉献一生，壮心不已。先迎腊梅，即迎红梅，再见春梅。雅修静养，冰心之可鉴。绵绵幽思，难阻柔美。 当百花还在沉睡，你以简约古韵，葶伞腊蕊，花语深淫，唤醒芳春。为了报谢苍穹，你沉水为骨。凌波水韵，清音滴翠。把自己雕成了纯净的仙葩，是你的品质，铮铮铁骨。是你的情态，玲珑毓惠。潜长正气，志真玉洁。精神不朽，心态自醉。滋润文心锦绣，又壮翰墨流芳。为神话而添彩，得美传而颂扬。冰雪其心，水月其质。清风养气，悦颜暗香，香透帘栊，梦绕仙乡。魂似湘云骨似兰，玉貌冰肌铸芳颜。玉霄志贞展神韵，优雅天趣任自然。风儿有信花不误，心如灵雀唤春天。笑傲冷月一杯水，芳姿凌波誉为仙。 《水仙赋》当代·作者不详亭亭玉立何所似，广寒宫女下凡地。舞袖广舒婀娜姿，香脸半开香旖旎。汉宫仙掌明月底，立水盈盈生春意。芳兰幽芷空独倚，凌波袅袅清香气。莫愁春早桃杏迟，元日盛开庆新禧。 夫水仙者，凌波玉立，中国十大名花榜十也。超凡脱俗，雅誉凌波仙子。传说法国变种，意大利籍。栽培千年，唐人引植。实为漳州原地，宋人采集。冬观水浸，鳞茎多汁。盆栽宜室，盎然生机。多年培育，独树一帜。六朝称之雅蒜，宋代谓其天葱。金盏、银台巧喻，别有雅客、女星。 叶宽扁平，茎几等长。根白如须，球茎锥样。瓣六纷争，花序伞状。《漳州府志》记载：郑和出使南洋，水仙随之远航。 花期春季，纤弱薄明。仙子凌空，弱不禁风。飘然欲去，依然如梦。玉步轻摇，霓裳惊宫。峭寒融春，环佩空鸣。玉瓣黄蕊，碧叶腴丰。绿叶拖云，花朵玲珑。郁郁葱葱，盈盈澄澄。远离浮躁，人生心境。暗香孤芳，舒畅轻盈。袅袅微步，体态轻盈。寒香冰肌，舞姿风中。飞雪香远，玉立亭亭。罗袜生尘，道骨仙风。千态娇媚，万姿柔情。恋恋依依，曳曳耸耸。神女再现，仙子离宫。玉箫梦寒，长笛羞声。君子抚琴，圣贤曰经。词不达意，诗无胜境。月难生辉，凤不开屏。案头小品，魏晋文风。一茎飞鹤，数朵争荣。德性贞操，人称神颂。一水凭润，相顾相倾。洛水神女，罗衣失整。 洁身自好，不与同流。沐春浴露，风暖云柔。悄释幽韵，暗放寂阒。素雅淡泊，飘逸神悠。闲情逸致，恭默静守。不问骚客，漠关琴手。高洁显性，逍遥闲休。飞燕窈窕，初柳芽抽。悲之悯之，耐烦闲愁。悲之为叹，悯之为忧。悲悯为慈，慈悲怀柔。不闻人间凡事，流连碟水何虑；不问花间风情，自娱无争何愁？ 家有小女，与之无差。清瘦文静，年方二八。盈盈如水，娟娟似花。冷暖心忧，饥饱肠挂。水仙小女，家中两葩。为父怜爱，视女如花。犹掌上之明珠，恐口中之含化。是故水仙之爱：春之清露，夏之红霞，秋之远水，冬之嫩芽。 阅典引据，芳谱遍查。雅蒜水育，天葱送雅。非天外之来客，只水中而生涯。嗟夫千花万卉，惟此堪称仙葩。 《水仙花赋》当代·李武 翩翩叶翠，淡淡花馨。风姿绰约，体态娉婷。凝幽香于清水，弄明艳于昌庭。瓣犹玉盏,讶春风于后至；盆共石垒，感雅蒜而先荣。艳雪铺峦之时，端然不倾；玄冰荐月之象，自若伶仃。寸心出沐，一枝凤翎。裾以亸翠，呈雅意半壁而负气含灵也。溯彼灵株，来于西海。缘蕃客之情殷，结天珍之厚赉。乃有《北户录》之所云，有《水仙说》之为载。况复吴兴八俊之题图1，湘人九钺于词彩2。诗圣于吟3，词仙之采。雅意归于多情, 殷勤在于不改。以揽千年之历史，仙子之姿；五斗之诗书，诸郎于宰。而至百代墨客折腰，几番洛浦唱凯。香魂未散, 清梦永在也。唯斯非盘根于节错，无繁柯以乱章。根须芊细，狭叶舒张。不蔓不枝，是荣是昌。鳞茎抱球，得一瓢清水之精气；骨朵含玉，立四壁珠帘之室堂。纤尘不染，见象无狂。既是花以柔莹，黄心宛然乎蚁盏；香乃清淡，韵流不尽于厅廊。遂当粹然金玉之相，承以娇羽之光。虽弱植晚以兰荪，然高标摧于冰霜耳。懿其旷野熏熏，闲窗染染。先袪秋水一分，未占春风半点。水云清愁之恰限，霏霏渚寒；丘壑寒色于终穷，滟滟居掩。苍翠合凝，灵虚积敛。姿且微乎美人，质以烈乎蜡焰。韵溢芳凝，翠盈香冉。四友争冠，风露琼浆发以萦心；一身吐芳，岁初练影依于粉脸。莫不孤芳磊落而登，众卉凋零以忝？嗟乎！花容婀娜，香玉生春。风霜续断,月色添新。是以相对无尘俗之态，却得同兰蕙于亲。而能自足迎于群卉,何妨称以梅兄。那堪回首处，长歌吟。可问怅尔汉滨女，杳尔洛浦神乎？ ✍🏻 明·徐有贞《水仙花赋》录以念行书长卷 50x350cm二零二五年二月十三日元宵节刚过亮之/书 🌼🌼🌼 【卷六】诗书画 🌼🌼🌼 🌼 （廿六）妙笔生花——历代水仙画赏 除了诗文传世，历史上流传至今名家所绘关于水仙的画作不多。五代西蜀宫廷画师黄筌的儿子黄居寀在其《花卉写生图册》中绘有水仙，“金盏银台”，栩栩如生。子肖其父，秉承家学，擅绘花竹禽鸟、精于勾勒、用笔劲挺工稳、填彩浓厚华丽的小黄与老黄早期同仕后蜀，进入北宋时仍任翰林待诏，尤得宋太宗赵光义看重，授光禄丞，负责搜藏名画及鉴定品目。故宫博物院藏宋人写生水仙图页中的《赵子园写生水仙》册页，绘有一株水仙，叶片修长疏朗，水仙花朵形态各异，清明雅致，是宋代院体画代表作，莫非也是他的手笔？最出名的则是赵孟頫哥哥赵孟坚，赵哥一生都在南宋，是宋太祖十一世孙，其画多用水墨，用笔劲利流畅，淡墨微染，尤以白描水仙闻名于世，世人评其“清而不凡，秀而雅淡”。今天津市艺术博物馆藏《水仙卷》，乃其文人画中水仙形象典型代表。此卷长丈余，共绘水仙四十株，花苞花朵一百八十余，水仙由卷首单株的疏朗到卷尾密集，花叶高下相互穿插，俯仰照应，水仙气韵灵动。细节方面，水仙叶用粗笔双钩法画成，墨色淡雅，花朵花蕊用工笔描摹。 妙笔生花者代代相承，两宋之后，水仙花以其恬静淡雅气质倍受文人青睐、墨客待见。明代诗人倪谦在《水仙画二首》（其二）写道：“南国水中仙，芳姿皎冰雪。罗袜暗生尘，盈盈步明月”，请注意，像南宋元初方回一样，诗人这会儿诗题不再是水仙花本身，而是“移情”到艺术载体——水仙画上去了；而明朝绝代才子徐渭更是将水仙比作超凡脱俗仙姑、清冷绝尘嫦娥以及神秘莫测龙女等神话人物，留下了“略有风情陈妙常，绝无烟火杜兰香”和“兔房秋杵药，鲛室夜珠梭”等诗文及其画作…… 用笔老辣、精研石鼓文并“以书入画”的近现代画家吴昌硕也是画水仙高手，尤喜画牡丹水仙，有时取富贵长生寓意，为祝贺沈梅生夫妇七十双寿而作，本幅《牡丹水仙图》却别有画心，将圆石置于画幅中心，将牡丹与水仙分隔开来，凸显圆石，自有寓意，读了题画诗，便知分晓。山石以淡墨画出，略点枯笔。牡丹在山石后，呈直势，水仙依斜坡生长，取斜势，构成斜与正的视觉差异，两相比照，相映成趣。右下角画一小丛水仙……“富贵神仙浑不羡，自高唯有石先生”，题诗前二句分写画面上的牡丹和水仙的形象，转而以“神仙”暗指水仙花，诗人说不管富贵也好、神仙也罢，我都不羡慕。结句拍合，说推崇的只有那位“石先生”——即画中圆石。郑燮在题画诗里屡屡称道顽石特性:“介节贞明”、“清奇”、“遒坚”。昌硕与板桥有共识，因此题诗中赋予“千古不败之石”以人品，借题画之机抒写胸臆与诉求。 🌼 《花卉写生图册》五代·黄居寀/作 大约在五代至唐朝时传入中国。也是从宋代开始，贯穿到明清，水仙成为瓷器和绘画中的重要题材……五代西蜀宫廷画师黄筌的儿子黄居寀在其《花卉写生图册》中绘有水仙，黄居寀秉承家学，擅绘花竹禽鸟，精于勾勒，用笔劲挺工稳，填彩浓厚华丽。 《赵子园写生水仙》纨扇页绢本设色 24.6x26cm宋·佚名故宫博物院/藏 故宫博物院藏的宋人写生水仙图页中的《赵子园写生水仙》册页，绘制一株水仙上，叶片修长疏朗，水仙花朵形态各异，清明雅致。是宋代院体画的代表…… 《水仙》宋·佚名 水仙种植始于唐末五代，《北户录》中记有花间派词人孙光宪寄居江陵（湖北荆州）期间曾有波斯人送他数本水仙。孙光宪大概就是中国种植水仙第一人。此后，江南一带广泛种植，文人骚客甚爱之…… 《春光先到图》南宋·佚名 宋元时期的水仙画雅致秀丽、精于勾勒，然而流传至今的名家所绘水仙不多…… 《水仙图》绢本设色南宋·赵孟坚 /作 《水仙图卷》（局部）宋·赵孟坚/作台北故宫博物院/藏 此类画水仙长卷存世有数本，学界尚存歧见，然多可见其运笔细致、构图繁复之共通特色，在叶片周围皆以细线勾勒轮廓，再于叶脉两侧烘染墨色。水仙花的画法也能见到延续墨梅技法，藉晕染表现花朵的多样姿态。此类水墨花卉技法，可视为南宋墨戏的新成就。以视觉效果而言，赵孟坚更强调画面上水墨的运用表现，展现丰富的变化型态。 《八花图卷》（左为水仙）宋末元初·钱选/作 南宋院体风格到后期已经愈发僵化，《八花图卷》就是从南宋院体风格向文人审美意趣过渡的见证，变革时期的明代花鸟画笔墨开始趋向于简洁清润，墨色开始淋漓洒脱，更加写意，带有一种即兴写生创作的韵味……卷后赵孟頫题跋曰，“右吴兴钱选舜举所画八花真迹，虽风格似近体，而傅色姿媚殊不可得。尔来此公日酣于酒，手指颤抖难复作此。而乡里后生多仿效之，有东家捧心之弊，则此卷诚可珍也。至元廿六年九月四日同郡赵孟頫。” 《水仙》明·沈周/作 《水仙灵石图》明·陈洪绶/作 图中一立石崛起，其后有水仙一株，石边野草数丛。水仙与立石高度相近，挺立高大，不似别家水仙低矮丛生的姿态。水仙造型忠实于自然，花朵盛开者饱满，未开者浑圆，枯叶部分色彩过渡自然。此幅《水仙灵石图》题诗曰：“此华韵清冷，开与梅花俱。却如孤性客，喜与高人居”，上款“十八叔”，署名“洪绶”。水仙和山石的变形更为抽象，用笔转折流畅，水仙清刚婀娜，寓妩媚於古拙。 《水仙图卷》纸本水墨明·陈淳/作 明代是中国花鸟画的变革期，笔墨开始趋向于简洁清润，墨色也开始淋漓洒脱，更加写意，带有一种即兴写生创作的韵味，与徐渭并称“青藤白阳”的陈淳被誉为水墨大写意花鸟画派的创始人，在花鸟画的发展中有着重要的地位，中年时的陈淳画风由之前的工整秀丽逐渐转变为疏简奔放。《水仙图》就是这种转变的代表，陈淳笔下淡墨双勾的水仙有着清雅之态，花蕊以重墨点染，叶片直直地上扬，一改之前水仙的柔媚，很有气势。并有五言诗“环佩飘然至，群推洛浦仙，微尘真不染，幽韵自生怜”。此外，《水仙图》也综合运用了诗书画的结合和水墨写意的技法。 《水仙腊梅图》明·仇英/作台北故宫博物院/藏 水仙也是“明四家”的绘画题材之一。以工细著称的仇英著名的《水仙腊梅图》中，顶端一枝腊梅折斜而下，十数朵花，姿态各异，水仙叶子以勾勒填色法绘制，墨色润泽。该画右下角有题识：明嘉靖丁未仲冬仇英实父为墨林制。这里提到的墨林为项子京，即项墨林，他是明代唯一收藏家，且擅绘事，与仇英关系密切。 《水仙山石图页》纸本设色 41x48cm清居廉/作 清代水仙的种植更加普遍，甚至作为出口花卉远销海外，因而在画家们笔下，水仙的出镜率更高…… 《岁朝清供》近现代·吴昌硕/作 《岁朝图》近现代·任伯年/作 《水仙》近现代·齐白石/作 《水云》近现代·潘天寿/作 《富贵神仙》近现代·陈半丁/作 《水仙》近现代·李苦禅/作 《水仙》近现代·江寒汀/作 《茶花水仙》近现代·王雪涛/作 ✍🏻 《双钩水仙题画诗》元·赵孟頫瑶池昨夜天风颠，飘飘吹下凌波僊。湘神相邀入水府，罗韈步月摇金钿。仙姝自怜娇莫比，玉立亭亭照秋水。嗟哉可望不可攀，注目沧洲渴心起。 南宋画水仙好手赵孟坚的“跨代”堂弟赵孟頫“赵体”字写得好，水仙诗也写得妙…… 《题凝雪水仙图》元·王冕出门大江横，银涛数千顷。仙子御轻飚，环佩摇虚影。中宵月无光，天地冰壶净。轻盈何所之？飞梦西湖冷。步黄庭坚后尘写水仙无尘…… 《水仙题画诗》明·徐渭海国名花说水仙，画中颜色更婵娟。若非洒竹来湘浦，定是凌波出洛川。 源于生活高于生活，不是神仙胜似诗仙…… 《水仙花画》南宋元初·方回□绘水仙陪鲁直，梅边更有子瞻形。苏兄黄弟神游处，重筑人间顿有亭。 缺一字，应须仄声，故补“墨”为宜…… 《水仙画二首》明·倪谦（其一）美人有所思，江皋静无语。翠袂含香风，翩翩欲轻举。（其二）南国水中仙，芳姿皎冰雪。罗袜暗生尘，盈盈步明月。 请注意，诗人画家诗题不是水仙花本身，而是“移情”艺术的水仙画…… 《水仙》明·徐渭弃粉当妆匣，抛脂落茜坡。黄姑插金雁，织女洗银河。敢以人间色，来方天上娥。借烟行作雨，不黛扫成蛾。渡海群骑燕，横江或跨鹅。盈盈素罗袜，泛泛绿鳞波。剩馥迷湘芷，馀娇付越荷。兔房秋杵药，鲛室夜珠梭。道子描难似，非烟绣不过。张颠狂草笔，涂罢一高歌。 “弃粉当妆匣，抛脂落茜坡。黄姑插金雁，织女洗银河。敢以人间色，来方天上娥”，画家诗里水仙形象缤纷，辞藻排律信手拈来……袁宏道评曰：公排律苍鍊非沈宋可及。 《水仙六首》明·徐渭（其一）杜若青青江水连，鹧鸪拍拍下江烟。湘夫人正苍梧去，莫遣一声啼竹边。（其二）百品娇春俗却春，一清无可拟丰神。银钿缟袂田家妇，绝粒休粮女道人。(其三)略有风情陈妙常，绝无烟火杜兰香。昆吾锋尽终难似，愁杀苏州陆子刚。（其四）海庙元君断百荤，粉腮胭颊弃如焚。江心罗袜从渠踏，不乱长波皱绿纹。（其五）姊妹商量明月堤，夜妆莫解绿鬟丝。黄陵庙口无多路，去听女郎歌竹枝。（其六）金盏银台贮玉浆，满江风月夜浮香。素娥青女俱无分，只许东君试一尝。 分也成诗、合也成诗，一套六首“组画”散见网上，重合于此、终见总貌，仿如六合花瓣，瓣瓣异形、瓣瓣出彩……“素蕊”、“檀心”，“田家妇”、“姊妹商量”、“女郎歌竹枝”……终了归为“素娥青女”一个！ 《水仙》（其一？）明·徐渭素蕊浑疑白玉珥，檀心又似紫金环。若教栽向瑶池上，正好添妆女道冠。 查来找去，居然倒腾出两首“其一”来，从字里行间可以看出有其多首水仙诗的影子，是作者不肯重复自己？或是后人揣摩杜撰？…… 《雪水仙》明·徐渭西子云軿趁雪行，白鸾无力海绡冰。玉京固是朝天路，如此清寒苦不胜。 “西子云軿趁雪行”——少见的咏雪水仙诗画面…… 《水仙杂竹》明·徐渭二月二日涉笔新，水仙竹叶两精神。正如月下骑鸾女，何处堪容食肉人。 剑走偏锋，诗绽奇葩，画“涉笔新”…… 《牡丹水仙图题画诗》近现代·吴昌硕红时槛外春风拂，香处毫端水佩横。 富贵神仙浑不羡，自高唯有石先生。 题诗前二句用对起之法，分写画面上的牡丹和水仙的形象，首句写牡丹开时，槛外春风吹拂，诗意从李白《清平调》“春风拂槛露华浓”句脱出。次句写水仙花开，香气馥郁，水佩横斜。第三句诗意一转，由画面形象生发议论，“富贵”，指牡丹花，古人称牡丹为富贵花。“神仙”，指水仙花。诗人说，不管富贵也好，神仙也罢，我都不羡慕。结句拍合，说出自己推崇的只有那位石先生。“石先生”，即画中圆石。郑燮在题画诗里屡屡称道石的特性:“介节贞明”、“清奇”、“遒坚”。吴昌硕与板桥有共识，因此题诗中赋予“石”以人的品性，表达自己景仰石先生坚贞耿介的品性，借着题画的机会，抒写自己不羡富贵、不慕神仙追求坚贞耿介的精神境界。 ✍🏻 （上）明·徐渭《水仙》五言古诗一首行书 35x127cm（下）明·徐渭《水仙六首》行书六条屏二零二五年二月十八日亮之/书于黔中安顺 🌼 （廿七）水仙觉者——八大山人水仙画中的禅意与思辨 画家之中，觉悟甚高者不在少数，为僧兼职画家有石涛、渐江（弘仁）等，有“扬州八怪”金农之辈，而其中便是“八大山人”朱耷。其《杂画册·水仙图页》特引人注目，纸本册页形式固定，通常只画一枝水仙，水仙单茎从下方横空“入世”，姿态柔劲婉转，分数片花叶，叶片常以湿墨勾出轮廓，再用干墨轻擦，以显现阴阳向背之势，花叶呈盘旋之态，或短或长，微妙地展开，轻轻托起一朵水仙花，或含蕊待放，或奇花初发，花叶参差呼应，如在微风中轻舞、摩挲、含笑；参差错落中，似“仙人指路”为世人指路彼岸…… 八大山人的水仙画其实就是在暗喻“佛祖拈花”的故事，水仙叶片微张而呈手形，从叶丛伸出花朵如从指间溢出，而开放花朵则迎风微笑，灿烂艳灼，如同向人示意……据说在灵山法会上，有信众向佛献花，所献为金色婆罗花，八大山人却出人意料地以水仙代之，来说一个神奇的故事——或许可将八大山人称为“水仙觉者”。 水仙无语、花自解说，水仙物语、心自契会；之八大山人“不语禅”与“口如扁担”与之遥应。其朋友胡亦堂说他：“浮沉世事沧桑里，尽在枯僧不语禅。”如人饮水，冷暖自知。《五灯会元》记载，文悦禅师上堂说法道：“口似扁担，你这八大山人玲珑石图些人还要争论干什么？”禅宗“妙高顶上，不容商量”，一商量、理论就剩理性和知识而无禅……从禅门走出的他终身信奉这“不语禅”，无由分说，无劳知识，闭上解说或祸从口出之口，开启生命之门并一以贯之于画中，形成八大山人艺观思致核念，史称“哑”人孤独艺术家，这位前朝遗民一生少说话，常装聋作哑、“哭之笑之”（“八大山人”草书竖写合成“哭笑”二字以示对时世哭笑不得）成其独创“表情包”，既是“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”之无奈，也是他参透人生，“破涕为笑”真实写照”，沉默等同于深邃思考、又无异于抗争，更是一种艺境、思辨，而水仙图就是典型例证，一枝花、几片叶，胜过千言万语！ 🌼 　　《安晚册》水仙、含苞水仙水墨图册明.朱耷/作泉屋美术馆/藏 朱耷（八大山人）《安晚册》有两帧渴笔焦墨勾勒的水仙，一株微垂怒放根土裸露，另一株则是无根无土的含苞丛枝，构图极简，留白极广，中国水仙以丛生水培为主，文人墨客笔下的水仙却是独赏最佳，所谓“空谷佳人，绝世独立。”同时此类创作表现手法在象征意义上被读解为传递遗民文人的孤愤与坚守。八大笔下描绘的是中国水仙，其“留白”“残缺美学”、散落叶片旋转翻飞笔意形成完整的张力，充分彰显传统文人画的“骨气”…… ✍🏻 《题双西瓜图》清·朱耷无一无分别，无二无二号。吸尽西江来，他能为汝道。 一株水仙、两个西瓜，“无一无分别，无二无二号”，物物皆通“道”，悟悟遂得“道”…… 《题画扇》清·朱耷西江秋正月轮孤，永夜焚香太极图。梦到云深又无极，如何相伴有情夫。 从“太极”到“无极”，唯“梦到云深”冥思悟之…… 《题八大山人水仙图诗二首》清·石涛（其一）金枝玉叶老遗民，笔墨精研迥出尘。兴到写花如戏影，眼空兜率是前身。 既写出了八大山人遗民身份，也道出其禅悟之后超凡境界，尤晚年之画寓空相于实相，“独与天地精神相往来”…… 《水仙》清·石涛前宵孤梦落江边，秋水盈盈雪作烟。率尔动情闲惹笔，写来春水化为烟。 “率尔动情闲惹笔，写来春水化为烟”，是石涛水仙画自我写照，也是对八大山人水仙画的礼赞…… 《河上花歌》《河上花图卷》题画诗）清·朱耷河上花，一千叶，六郎买醉无休歇。万转千回丁六娘，直到牵牛望河北。欲雨巫山翠盖斜，片云卷去昆明黑。馈尔明珠擎不得，涂上心头共团墨。蕙喦先生怜余老大无一遇，万一由拳拳太白，太白对余言：博望侯，天般大，叶如梭，在天外，六娘剑术行方迈。团圞八月吴兼会，河上仙人正图画。撑肠拄腹六十尺，炎凉尽作高冠戴。余曰：匡庐山密林迩，东晋黄冠亦朋比。算来一百八颗念头穿，大金刚，小琼玖，争似图画中，实相无相一颗莲花子。吁嗟世界莲花里，还丹未？乐歌行，泉飞叠叠花循循，东西南北怪底同，朝还并蒂难重陈，至今想见芝山人！ 蕙喦先生嘱画此卷，自丁丑五月以至六七八月荷叶荷花落成，戏作《河上花歌》，仅二百余字呈正。八大山人。 “河上花，一千叶，六郎买醉无休歇……博望侯，天般大，叶如梭，在天外，六娘剑术行方迈。团圞八月吴兼会，河上仙人正图画……实相无相，一颗莲花子。吁嗟世界莲花里”……用语奇崛，迷离惝恍，还是他一贯让人似懂非懂的奇特意境，没有人能逐句清晰阐释他诗句的意思，只有放弃对每一个词句的执著，从大处着眼，结合他的图画，才能体悟他的境界。那是一个类似于仙人世界的灵境，清净、自由，万物自适，无所拘执。正是“一念心清净，处处莲花开。一华一净土，一土一如来。 《八大山人》当代·叶丹一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿丛户暗，诗画入禅真。遗世逃名志，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。 缅怀“八大”精神——“遗世逃名志，残山剩水身”…… ✍🏻 《水仙》明·徐渭/作 🌼 （廿八）书坦心迹——题水仙诗画书法作品 如南宋陈与义《书咏水仙花诗帖》以行书写〈咏水仙花〉诗并希望友人为之和诗，此诗亦收入于《简斋集》，唯文字上有出入。从书法水准及欣赏角度来看，本幅书法结体古拙，书风淡雅，别有一番清远韵致……因其“字画清简，类其诗文，绍兴初独步中朝”，曾奉宋高宗诏作《法帖音释刊误》。 众所周知“天下第一行书”王羲之《兰亭集序》、“天下第二行书”颜真卿《祭侄文稿》和“天下第三行书”苏东坡《黄州寒食帖》都是各自心路历程的记录，比上不足比下有余，如下所列几则水仙诗或题画诗书法作品同样也是如此。这些作品无疑为书法爱好者提供了一份宝贵的学习范本和欣赏佳作。例如，明·金琮《咏水仙》其诗以其清新脱俗的笔触，描绘了水仙花的优雅姿态和独特气质；其书选以行书，无疑是想通过书法流动与变化进一步展现水仙花灵动之美。在金琮的笔下，每一个字都仿佛被赋予了生命。他以流畅的线条勾勒出字的轮廓，再以细腻的笔触填充字的内部，使得整个作品既具有力量感又不失柔美。在书写过程中，金琮巧妙地运用墨色的浓淡干湿，使得整个作品层次分明，气韵生动。难能可贵的是，金琮在书写《咏水仙》时，对字结构进行独特处理。他打破传统书法固定模式，将字笔画进行巧妙变形与组合，使之富有节奏感和韵律美，不仅展现其书法功底，也体现了书家独特理解和创新。 堪称与赵孟頫行书有的一拼的是文人画代表人物之一、“明四家”文徵明行书《徐有贞水仙花赋》，用笔自如清新，顿挫有力，字字秀俊，有板有眼而富有灵气，完全可以当作范帖供后人临摹。明代画家王榖祥弃官归里，入文徵明之门，擅画花鸟，介于工笔与写意之间，也工书法篆刻，具有一定寓意和古拙朴厚的妙趣，此《水仙图并书赋》为其晚岁仿南宋赵子固精品，王氏自己对此幅临仿之作甚为满意，卷后书《水仙花赋》长段，清代收藏家陆时化与其子陆愚卿也于尾跋长题，不断咏叹。 🌼 《书咏水仙花诗帖》宋·陈与义/书 《咏水仙》明·金琮/书 金琮行书《咏水仙》是一首将书法与诗歌完美结合的佳作。它不仅展现了金琮卓越的书法技艺，也通过诗歌描绘，让我们感受到了水仙花独特魅力。 《水仙花书画》册页明·文徵明/作 《水仙图并书赋》绢本 30×186cm明·王榖祥/书 此卷卷前原题签写道“王吏部禄之抚宋人设色水仙”，画卷末款署“己未仲春毂祥写”，当是作于1559年，为晚岁仿南宋赵子固精品。 《水仙御制诗九首》局部楷书清·索绰络·英和/书 🌼 （廿九）翡翠玉英——水仙工艺美术欣赏 “水中仙子来何处，翠袖黄冠白玉英”（宋朱熹）。中国水仙寓意万事如意、吉祥、纯洁高尚，也因其常常在春节前后开放，寓意着团圆、思念之意。与诗书画同步，大约在五代至唐朝时传入中国。也是从宋代开始，贯穿到明清，水仙成为瓷器等工艺美术重要题材。宋元时期，传统水仙纹饰也开始出现在漆器、瓷器等器皿上，如南宋银鎏金水仙花台盏、元代剔红水仙花花纹圆盘，成为一种受欢迎的装饰元素，明清时期达到一个新的高度，如雍正青花灵芝水仙纹盘和粉彩灵芝水仙纹盖碗，不仅在技艺上更加精湛，而且拥有更丰富多样艺术变现形式——清新雅致。 相对比较写实的水仙玉雕作品更是栩栩如生、熠熠生辉。故宫博物院藏染牙水仙湖石盆景”，以竹根雕刻拼接成矮足长方体盆，盆壁四面阴刻几何形夔龙纹饰并染色，以深色线条勾勒纹饰边缘。盆内为水仙湖石小景，黄杨木雕水仙球根，绿色染牙制叶片，花朵、花心、花蕾均为象牙雕刻，花托以黄杨木制，湖石为紫檀木雕刻，整株盆景形态雅致；清代中期的这盆“象牙嵌玉石水仙盆景”，青玉菊瓣洗式盆，四角雕成双叶菊花形，菊花上嵌红宝石、绿料，盆下腹又雕叶纹，上嵌绿料并错金线为脉络。盆中有青金石制湖石，并植五株染牙叶水仙，雕象牙为根，白玉为花，黄玉为心。水仙主题的盆景取“芝仙祝寿”之意，宫廷庆帝后寿诞之时, 地方官多有呈进。据《宫中进单》载：“乾隆五十六年十月二十七日，福康安来京呈进碧玉水仙盆景成对。” 此件很可能即为其一。此盆景风格清雅，玉盆为典型的痕都斯坦风格，盆中景致牙叶挺拔，玉花明秀，反映出清代乾隆年间雕刻业盛期的工艺水平。 值得注意的是，明清时期绣品常以水仙图案为饰，配以其它纹样，组成各种“吉祥纹样”，通过象征、借喻、双关、谐音、比拟等手法予以表现。包括服饰在内的宫廷器物装饰纹样题材十分广泛，几乎到了图必有意、意必吉祥地步。氅衣作为其中一个品类从东晋到清末长盛不衰，四季穿用可以棉、夹、缎、纱等为质地，并与满族袍服相融合逐渐演变成旗袍，成为中华民族服饰中瑰宝。故宫所藏多件后妃氅衣中都以水仙作为装饰纹样，常与寿字纹、灵芝等一起共同表达“灵仙祝寿”主题。以簇水仙花为主，花型端庄，晕色自然，枝叶繁茂。因水仙是冬季及早春的花种，所以常用做夹棉及皮质为内里的冬季服饰…… 🌼 中国传统纹饰水仙花欣赏 中国水仙寓意万事如意、吉祥、纯洁高尚，也因其常常在春节前后开放，寓意着团圆、思念之意。 水仙花图案瓷器及器皿欣赏（上）南宋银鎏金水仙花台盏（中）元剔红水仙花花纹圆盘（中下）清雍正青花灵芝水仙纹盘（下）清粉彩灵芝水仙纹盖碗 宋元时期，水仙纹饰也开始出现在瓷器上，成为一种受欢迎的装饰元素；明清时期水仙纹饰在瓷器上的应用达到了一个新的高度，不仅在技艺上更加精湛，而且拥有了更加丰富多样的艺术变现形式，清新雅致…… 清·水仙纹氅衣 清朝水仙纹也应用于服饰中……旗袍款式源于中国清代满族服饰，经过多次简化实用改良演变到上个世纪60年代的中西合璧摩登融合风格，东方形制贴合东方女性身形，图案设计却融合了水仙等植物纹样…… ✍🏻 《用子服韵谢水仙花》宋·朱熹水中仙子来何处，翠袖黄冠白玉英。报道幽人被渠恼，著诗送与老难兄。 本来是想说明水神来自于水仙花、或曰形容水仙花之美的诗句，似乎一不小心成为水仙花工艺美术特征与诉求“代言涵语”——“翠袖黄冠白玉英”…… ✍🏻 《花样年华》剧照 影片中苏丽珍身着唯一一件敞领水仙图案旗袍，23件旗袍折射出上世纪60年代东方之珠审美流光，从某种意义上与欧姬芙放大了的黄水仙一样，反映了女性对于当时社会约定俗成的各种束缚枷锁的对抗属性；23件旗袍大多为繁复满印，色彩选择也更明亮，唯独这件是折枝独放配着疏朗零星叶子，无意间有着中国传统文人绘画中“留白”意境，从图像学阐释的角度，旗袍作为“第二皮肤”，将艺术史象征符号转化为私密身体经验，在视觉效果与情感压抑之间建立辩证关系，苏丽珍的旗袍实为一部压缩的艺术史：希腊神话珀耳塞福涅苏醒唤起春天的新生洪荒之力，沃特豪斯笔下厄科“爱而不能得”的惆怅哀怨，欧姬芙明艳水仙的花心扑面而来直指内心的反噬能量，八大笔下孤芳自赏的清冷“骨气”凸显了折枝留白逸气，皆被重新融合并解构在织物纹样经纬之上，成就了服饰审美的诗意体现…… 当代水仙花工艺品欣赏 《仙姿百态》部分作品展示 雕刻水仙（水仙花的雕刻）当代·空空是如如不动/供稿 “一身淡雅自幽香，标格无非赖艳妆。若论冰清莲作侣，盈盈玉立水中央”，水仙雕刻造型主要是对花、叶的雕刻以期花叶达到完美艺术造型和视觉享受…… 🌼 （卅）卡通仙男——西方神话故事轮回与拓展 时空穿越来到当下所谓“仙子男神”——某漫画题目及其有“女改男装”之嫌的“动漫达人”，也可一分为二理解为仙子与男神之间缠绵爱情故事。后者中的“仙子”她美得令人屏息，飘逸如烟、凌波微步仿佛在仙境中舞蹈：“男神”他风华绝代，眼含星辰，只要他一出现时间也会戛然而止。这是一段跨越仙境与人间的“跨界”爱情故事，诉说着仙女神男之间缠绵思恋。然而与古代前辈如出一辙的是，其爱情之路亦是崎岖坎坷，仙境与人间界限让他们面临重重考验，仙子为与男神长相厮守不惜压力山大违背天规，而男神亦勇闯重重难关誓要守护她一生……有情人终于修成正果，如今，繁星点点、流星雨撕破夜幕，仙子与男神依然月下幸福相依相偎，其地老天荒如胶似漆爱情故事俨然成为当下对未来的憧憬后者未来流传当下的佳话。 从“精灵梦叶罗丽”眼中最帅气的五位男神到网络“首届叶罗丽仙子男神评选大赛”，共有9位仙子入围决赛，包括雷电尊者庞尊、水王子、颜爵、黎灰、金王子……新一代追星族心中哪一位是冠军后者心目中的白马王子呢？“第十季精灵梦男神颜值”排行：水水垫底，颜爵第二，第一足以匹配冰公主……这重要吗？至少，仙境毕竟是仙境、仙境依然是仙境，蛛丝马迹之间还看到一点1700年前曹植“凌波微步，罗袜生尘”语境，水仙花在年轻人的心目中还占有一席之地。 随着《哪吒2》（《哪吒之魔童闹海》）动画电影全球走红，中国动漫情景普遍看好，反观水仙花卡通影视片或者水仙女神乃至水仙男神动漫作品，创作水平、构思立意格局，其想象力发挥余地和上升空间还很大。相信不远的将来定能诞生具有生动故事情节、震撼视觉效果的水仙花主题动画电影，亦花亦（拟）人、如仙如神的水仙花有这个“潜力”可以挖掘、符合一部大片所具备的传统文化积淀——当今审美取向和理想以及中西方文化碰撞与融合的先决条件……我们拭目以待！ 🌼 水王子动漫 🌼🌼🌼🌼 （跋）三香三弄四友四雅——《三香》诗及其寓意 众人皆知“烧三香”——三根香分别代表象征天人合一和谐哲学的天、地、人并祈求上天庇佑与恩赐、感恩大地滋养与承载、缅怀先祖先贤，或可以分别代表诸如健康、事业和家庭和谐；或烧三支香以表示戒、定、慧三无漏学，供养佛、法、僧常住三宝。香不在多，贵在心诚……殊不知，它指三种香料——椒﹑欓﹑姜，尤指三种香花——指梅花。水仙花﹑兰花。千年前宋人就管在东（春）风吹来之际盛开的三花叫“三香”，如牟巘五《题德范弟三香图》：“三雅如渠好兄弟，众芳未许以肩差”；赵文《三香图》“水仙大似孤竹之中子，不瘦不野含仙姿”；周密则直接在词题上标明：《声声慢·逃禅作梅、瑞香、水仙，字之曰三香》等，值得注意的是“三香诗”多突出的是水仙香。而“三弄”多指三香之的“梅花三弄”，该古琴曲以泛声演奏主调、同样曲调在不同徽位上重复三次，故名…… 经元末·刘基、胡奎即明初高启等人过渡，明代辈出诗才不庸、笔耕不辍的徐庸。首先，他在《水仙》十首中言：“金盏银台贮玉浆，满江风月夜浮香。素娥青女俱无分，只许东君试一尝”，一通歌功颂德之后，一句“一枝全胜早梅花”把兄弟比下去了；尔后又在5首《三香》中于东（春））风中货比三家，发问“仙踪谁说武陵源”（其一）、断定“仙姿曾占百花魁”（其二）、“银台擎出水仙家”（其四）全是抬举水仙，只在其五中提及“缟袂”、“罗浮”（梅）。尤其是其三，通过“绰约”、“超群”以赞，而“风流自有东君爱，不去阳台作雨云”则进一步深化了魅力，反映诗人淡泊名利、热爱自然、追求自由的情怀，绝对是绝世风华的七绝仙诗颂！《白云上人三香图》五首、《和逃虚子三香诗》四首更是连篇累牍、不厌其赞，而《题》、《李夫人歌》和《仕女图》等不搭界的诗似乎也有点搭界。 拙文《雪梅诗书画》谈及松竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊“花中四君子”（四屏画），此文上水仙，赘（追）论“四友四雅”。前者从温度（耐寒）角度物以类聚、后者则以外观品味集结而成。梅兰竹菊是被誉为“四君子”，其实竹子无花，而茶花、迎春、梅花、水仙这四种花卉被称为迎春“四友”，才是名副其实的“花中四友”；至于兰、菊、水仙、菖蒲四重组称为“花草四雅”，代表的是比徒有其表或徒有其香更高境界的那种清新高雅气质。无论是诗是书是画还是日常生活中，水仙花不仅幽花傲放，而且往往作为二十四番“花信风”（节气）之“小寒三信”之一与梅花、山茶共香，一意孤行先香报春、迎接百花齐放的春天来到…… 🌼🌼🌼🌼 《竹兰石水仙图》纸本设色明·陈淳/作 ✍🏻 《题德范弟三香图》宋·牟巘五水仙侑食老逋家，更著江南小白花。三雅如渠好兄弟，众芳未许以肩差。 对比梅花、瑞香、水仙三香，尤突出“水仙侑食老逋家，更著江南小白花”清新脱俗形象。 《添盆中石菖蒲水仙花水》宋·杨万里旧诗一读一番新，读罢昏然一欠伸。无数盆花争诉渴，老夫却要作闲人。 诗人在阅读古诗词时的喜悦之情，以及对自然界中花卉的热爱和融入其中的愿望。诗中提到“无数盆花争诉渴”，其中就包括了菖蒲和水仙花。 《三香图》宋·赵文梅花瘦而贞，霜磨雪折骨愈奇。山矾清而野，桃李场中不肯移。梅也似伯夷，矾也似叔齐。水仙大似孤竹之中子，不瘦不野含仙姿。人生但愿水仙福，梅兄矾弟真难为。 南宋末赵文诗画并茂描绘了梅花、瑞香和水仙清雅与高洁，如“水仙大似孤竹之中子，不瘦不野含仙姿”则展现其仙气与高雅…… 《声声慢·逃禅作梅、瑞香、水仙，字之曰三香》宋·周密/瑶台月冷，佩渚烟深，相逢共话凄凉。曳雪牵云，一般淡雅梳妆。樊姬岁寒旧约，喜玉儿、不负萧郎。临水镜，看清铅素靥，真态生香。/长记湘皋春晓，仙路迥，冰钿翠带交相。满引台杯，休待怨笛吟商。凌波又归甚处，问兰昌、何似唐昌。春梦好，倩乐风、留驻琐窗。 似梅、瑞香、兰昌等只蜻蜓点水一笔带过，只凌波归处“冰钿翠带交相”水仙值得隽咏…… 《题三香图》元末明初·刘基梅是王堂花，和羹有佳实。水仙如淑女，婉娩抱贞质。山矾直而劲，野处似隐逸。分类族虽三，论德性乃一。琼台耿清夜，凉月白胜日。霏霏芳气交，粲粲华采溢。琪树让晶荧，瑶草愧私昵。愿言永其欢，岁莫保终吉。 承认“梅是王堂花”、认可“山矾直而劲”，惟颂“水仙如淑女，婉娩抱贞质”，“论德性乃一”…… 《题三香图二首》元末明初·胡奎（其一）拾翠羽，采明珠，美人宛在沧洲居。梅为兄，矾为弟，一笑相逢大江水。江水澄澄罗袜寒，双井诗人谁共看。（其二）秋风双井芙蓉老，太史当年被花恼。挥毫曾赋水仙诗，矾弟梅兄奇绝倒。三香之图风骨清，信知难弟复难兄。昨夜月明江水白，出门一笑见高情。 “三香”难兄难弟风骨不分高下，“出门一笑见高情”、皆高情…… 《题三香图》明·高启罗浮洛浦与潇湘，三处离魂一本香。梦断月明秋渺渺，缟衣何似翠裙长。 “ 罗浮（梅）洛浦（水仙）与潇湘（兰），三处离魂一本香”，“缟衣（梅花”看来不似“翠裙（主指水仙叶、辅指兰叶）长”…… 《水仙》明·徐庸（其一）青女添妆淡粉痕，凌波风韵至今存。当时只引陈王赋，不似姑仙入梦魂。（其二）翠带参差乱叶长，托根南国异群芳。月寒露冷东风里，一点贞心只自香。（其三）东风袅袅月流光，一种仙姿出众芳。几度晓寒霜有晕，只疑青女为添妆。（其四）东风袅袅月粼粼，绰约仙姿见早春。尽说陈王能作赋，不妨毛颖为传神。（其五）兔颖分香淡又浓，春风随意写游龙。展图共惜婵娟态，不是崔徽镜里容。（其六）金盏银台贮玉浆，满江风月夜浮香。素娥青女俱无分，只许东君试一尝。（其七）云为标度月为神，贝阙珠宫独占春。一自陈王赋成后，世人谁解浥清尘。（其八）初试宫妆粉未乾，江风袅袅露漙漙。恣游一任铢衣薄，自有黄金为辟寒。（其九）仙姿如玉莹无瑕，金盏银台贮露华。景仰高风为相赠，一枝全胜早梅花。（其十）月华星彩照娉婷，杨播清香似德馨。得水为仙今不老，岁寒从此致脩龄。 在“金盏银台贮玉浆，满江风月夜浮香。素娥青女俱无分，只许东君试一尝”歌功颂德之后，一句“一枝全胜早梅花”把兄弟不下去了…… 《三香》明·徐庸（其一）东风三种寂无言，共秉清贞谢世喧。云雨梦消冰雪冷，仙踪谁说武陵源。（其二）仙姿曾占百花魁，小白惊鸿又作陪。十二瑶台春宴罢，共乘明月夜深回。（其三）绰约仙姿貌十分，弟兄标格更超群。风流自有东君爱，不去阳台作雨云。（其四）玉蕊参差间玉葩，银台擎出水仙家。清容不醉人间酒，只向东风吸露华。（其五）缟袂绡裳细剪裁，满身香露夜徘徊。洛川流雪罗浮月，尽入唐昌观里来。 “东风三种寂无言”…… 《白云上人三香图》明·徐庸/春风三种清相并，玉骨冰姿试妆靓。弟是山樊梅是兄，山谷老人曾赋咏。/鱼龙寂寂江沄沄，明月正中清夜分。珠宫酒醒不成寐，起踏浪波如踏云。/缟袂飘摇隔烟峰，仙游肯逐阳台雨。断肠三弄入瑶琴，破梦一声惊翠羽。/盈盈小白无纤埃，楚腰一把春徘徊。樱桃未点樊素口，索笑含情娇满腮。/白云讲师爱之溺，浑同古人有诗癖。从兹移入清净地，雅称无香又无色 “春风三种清相并”…… 《和逃虚子三香诗》明·徐庸/罗浮仙子肤如霜，洛妃樊姬年正芳。瑶台宴集偶相会，欲笑未笑清浮香。/缟袂飘飘舞春雪，凌波浅印双钩月。梨云帐底梦初惊，玉笛楼头声未绝。/仙山琪花伴瑶草，物外青青自能保。细看风韵不相亚，一咏一吟消热恼。/高标莫使俗士知，摩娑老眼心怡怡。逃虚老人有珠玉，珍重不减涪翁诗。说《三香图》，道水仙诗…… 《题》明·徐庸（其一）松叶流香露似珠，呼童收取竟何如。长生不炼神仙药，要点羲皇一卷书。（其二）月满瑶台夜未央，满身风露拂衣凉。步虚欲待飞仙到，一曲云和一炷香。 满躯风丽满珠露；“一曲云和一炷香”…… ✍🏻 《葱蒜》水彩画（处女作）亮之/1975年画于普通白报纸上 “不种花卉种葱蒜”（拙词选句），不画花卉画葱蒜”…… 🌼🌼🌼🌼🌼🌼 （后记）雅蒜天葱雅俗共赏 生活是雅俗共处的处所、领地，也是雅俗共赏的福地和灵地，平日里衣食住行如此，节假日更是如此。春节期间少不了忙这忙那，只有得空我就钻进诗书画自得其乐，继沉迷雪梅之后又沉浸于水仙，然而一道圣旨把你拉回到人间烟火气中；生活是由琐事堆砌而成，没有烦事困扰、骚扰你就算阿弥陀佛，而琐事之间的缝隙、空隙，要么真的变成物质与精神双重“空虚”，要么变成茶歇、闲暇或者有本事喧宾夺主、过成“诗意生活”。换句话说，边角料时空你不去占领、利用或拥抱它，寂寞空虚无聊就会趁虚而入，甚至侵蚀、塞满某个生活空间…… 高高在上的“凌波仙子”也有下里巴人的一面——有酷似大蒜的鳞茎和貌如大葱的翠叶，且被只看外表不及里者称为“雅蒜”、“天葱”（六朝时称“雅蒜”，宋代称“天葱”），还好，俗称还有一个“雅”字，这葱也非“你算那根葱”、“几根葱”或土地里长出来的青葱老葱，而是“天”葱、从水里无中生有的“仙葱”，也算是由表及里、雅俗共存并共赏啦。有一幅画款识题道：“同是蒜也，有雅俗之分颜”有点丑化与“更丑陋”之姜齐名、有杀菌健胃消食特效的大蒜，而一味拔高水仙花娇小玲珑仪态之嫌。 还是还水仙花其独特姿态和寓意之本来面目吧！，她不仅在诗词中占有一席之地，更在人们心中种下了高洁与清雅的种子；它不需华丽辞藻便以最朴素方式展现出一种超脱尘世美感；在历史长河中水仙花与文人情怀紧密相连并成为情感寄托、理想追求和精神象征……然而此时此刻就此隔笔挂靴之际，我脑海里浮现的不是水仙花或者水仙画、水仙诗，而是鄙人50年前的一幅水彩画处女作——《葱蒜》和30年前的一首打油词其中一句——“不种花卉种葱蒜”。与此同时，我回忆起6年前《如梦令·水仙》拙词、查阅古今少量作品后又增补几首新作，意在“忆仙姿”（与“宴桃源”“无梦令”等同为，“如梦令”又名别名，尤其原名“忆仙姿”乃后唐庄宗李存勖首创，只是回来苏轼嫌“忆仙姿”不雅改为“如梦令”）苏前辈说不博，我却感到雅如水仙，故而用此小令来回忆水仙花仙姿最恰当不过的了！ 🌼🌼🌼🌼🌼🌼 《水仙花枝招展》扇（又名“凋零的水仙花》，正面）题画诗：近代·王国维《卜算子·水仙》词一首二零二五年二月十二日亮之/作《水仙花枝招展》扇（背面）《如梦令·水仙》拙词一首茎麟根须叶圆，蕊瓣银台金盏。孤荡一朵云，婆娑迎风据展。据展，据展，袭人幽香雅淡。二零一九年一月三十一日/撰二零二五年二月十五日亮之/书 见一株水仙摇摇欲坠，趁“风韵犹存”之际赶紧再画一幅，想必花本身已保不住“鲜”了，最多只能存茎麟留待来年“转世再生”，而画，或多或少能延续她的美、延长她的生命，作者物质与精神生活也通过这种方式得以记录存档、陶冶升华…… ✍🏻 《如梦令·尘拂玉台鸾镜》唐·冯延巳尘拂玉台鸾镜，凤髻不堪重整。绡帐泣流苏，愁掩玉屏人静。多病，多病，自是行云无定。 如梦令——忆仙姿，唐朝已引进水仙，不知冯延巳是否看到、或曰这首如梦令咏的就是水仙花…… 《如梦令·水仙用雪堂韵》宋·姚述尧绰约冰姿无语，高步广寒深处。香露浥檀心，拟到素娥云路。仙去，仙去，莫学朝云暮雨。 “绰约冰姿无语，高步广寒深处”，水仙独步广寒深处素娥云路，姚述尧则似独步如梦令水仙词——除了这“香露浥檀心”的《如梦令·水仙用雪堂韵》外，似乎再也文献检索不到其他词作了…… 《如梦令·池上春归何处》宋·秦观池上春归何处？满目落花飞絮。孤馆悄无人，梦断月堤归路。无绪，无绪，帘外五更风雨。 这首词描写春天景象，其中提到包括水仙花在内的泛指花卉，虽未直接描写水仙，但通过春天景象和落花飞絮描写可以让人隐约感受到她的存在…… 《如梦令·道是梨花不是》宋·严蕊/原作亮之/2025.2.26.改创道是梨花不是，道是杏花不是。白白与黄黄，别是东风情味。曾记，曾记，人在武陵微醉。 南宋女词人严蕊本是营妓，因能诗善词而远近闻名，当时台州太守唐与正曾请严蕊于酒宴上献艺，令其现咏桃花，严蕊当即吟诵这首《如梦令》，虽是咏桃花，却无一字说桃花，传神意会出桃花二色兼有的风采，而今寡人冒昧仅改动“红红”为“黄黄”，即别致“移情”到水仙花…… 【附录】当代《如梦令·水仙花》词集锦 《如梦令·水仙花》十二月花信）当代·飘の雪一缕馨香扑鼻，暗自寻思何味？回首蓦然明，仙子凌波芷蕊。清丽，清丽，翠影参差旖旎。 《如梦令·水仙花》当代·灵槎拟约冰肌琼骨叶长，玲珑剔透花芳。丹蕊白裙雅，水仙出浴清妆。幽香，幽香，丽婉隽秀春光。 《如梦令•别水仙花》（二首）当代·士儿/门外铁拳雨手。梦里魂洁无垢。小小黄花开，役鬼驱魔痴守。削瘦，削瘦。唯有香浓如酒。/莫道天常地久，每到春来愁候。祈盼好风来，快快入君怀袖。回首，回首。何日鲤来挥手? 《如梦令·水仙》李亮之 2019.1.31./作茎麟根须叶圆，蕊瓣银台金盏。孤荡一朵云，婆娑迎风据展。据展，据展，袭人幽香雅淡。 把花想象成“孤荡一朵云”，也属奇想…… 《如梦令·书画水仙韵》2025.2.10.亮之/作水仙花开如雪，清香满庭无歇。画扇寄幽怀，书抒诗情难绝。相悦，相悦，共此春宵新月。值家中水仙花开之际，画扇书诗相悦与共…… 《如梦令·再咏水仙》李亮之 2025.2.20./作白瓣润蕊掩灿，翠袖摇春舞翩。浑是活化玉，金盏银台清仙，超凡，超凡，卵石幽月香缠。 如梦如幻，又诗又篇；如醉如痴，欲飘欲仙…… 《如梦令·咏残水仙花三首》李亮之 2025.3.2./作（其一）残瓣无心逐水，香魂渐随风去。曾是玉台仙，今作尘泥归土。知否，知否，春逝花空谁顾？（其二）残蕾随风飘散，香尽无人顾盼。曾是水中仙，如今灰飞空叹。何堪，何堪，春去花枯梦断？（其三）残影依稀墨染，芳魄随风飘远。纸上写青颜，终究难留春满。轻叹，轻叹，花落无声梦短。 残荷有禅意，八大山人朱耷喜绘残山剩水枯枝败叶，恰逢自家水仙凋零花谢，两者兼顾、借鉴之，遂以残落水仙花为切入点，咏叹美好易逝之感慨并领悟艺术与生命哲思…… ✍🏻 《如梦令·咏水仙》三首行书三条屏一九一九年一月/二零二五年二月/撰二零二五年三月二日亮之/书于滇东南自驾游归 拙作《如梦令·咏残水仙花三首》行书三横幅二零二五年三月二日亮之/撰书 滇东南游一周归黔中安顺，见家中水仙花彻底蔫了，有感而发、心血来潮续了三首应景小令并作为前前后后写了近一个月的《水仙诗书画》美篇了断作结…… 🌼 谢谢观赏 🌼 另请欣赏<a href="https://www.meipian.cn/5adj1duw" target="_blank">千年除夕词</a><a href="https://www.meipian.cn/5aqmz8j2" target="_blank">雪梅诗书画</a> 🌼🌼🌼🌼🌼🌼