聆听唐宋诗词里的声音（原创）

菅伟民

自从十几年前，偶尔看到一首清代多才多艺的文学家、小说家、批评家及刻书家涨潮写的《听声》“春听鸟声,夏听蝉声.秋听虫声,冬听雪声.松下听琴,月下听箫.涧边听瀑布,山中听松风,觉耳中别有不同。”文字后，就想起中国文学宝库中的瑰宝唐诗宋词里关于声音的描绘，就一直想写这篇文字。

诗言志，言为心声，声音出现在文学作品中，世代相传。让我们感受到了大自然的变幻无穷、周而复始，先人们的喜怒哀乐等。我欣赏《诗经》里的“关关雎鸠，在河之洲”；也陶醉于曹操的“呦呦鹿鸣，食野之萍。”；更让我醉心的是我国文学宝库中的瑰宝唐宋诗词里的各种声音。浩如烟海的唐诗宋词里，关于声音的描写是多种多样的，既有形容柔和悦耳的声音，又有描绘慷慨激昂的声音，还有描述寂静和安宁的声音。这些对声音的描写不仅仅是为了表现自然界的声音，更是为了通过声音的描绘，塑造出文人的情感。不仅给人耳目一新的感觉，还使读者更能够感受到古人的情绪和内心世界。让读者通过文字感受到声音的美妙和神秘。这些描写声音的诗句里有乳鸭、蛙、黄鹂、鹤、杜鹃（子规）、黄蝶、凫雁、犬吠鸡鸣、瘦马等飞禽走兽的声音；也有玉笛、柳笛、琵琶、箜篌、琴、筝、笙、萧、等发出的心声；还有溪流、鸣泉、落叶、风声、雨声、秋声、涛声、飞雪等大自然的天籁之声；除此之外还有闺怨、宫怨、怨妇的、寺院的钟声、动物的鸣叫、计时的沙漏声、婴儿的啼哭、官吏的横行跋扈、农夫的哀怨怒号、宫女的长叹、贵为天子沦落为阶下囚的慨叹等；更有无数才子佳人怀才不遇的无奈。无论是急雨般的琵琶声，还是如钟似竹的自然声响，亦或是鸟鸣鱼跃、清风徐来的细腻描绘；无论是潺潺流水、猿鸣三声，还是花落花开、风吹雨打；无论是描绘自然界的声音，还是表达人们情感的声音，诗人们将声音的描绘与情感和意境紧密相连，通过巧妙比喻和描绘，让这些声音成为了诗人笔下情感的载体。让我们对声音有了新的认识和理解，不仅感受到声音的美妙和神秘，也能够感受到古代人们对声音的独特理解和表达方式。让我们在聆听中感受到了古典诗词的深邃魅力。

孩提时代，我们会被传授的是“鹅鹅鹅，曲项向天歌。”那时，我们只知道“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”不会在意夜来的风雨声过后花儿会被吹落多少；也体会不到蝉儿“居高声自远。”而不是凭借秋风的扶持；一些砖家们，这也禁止，那也禁止；让我们的后代不知道了什么是“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”；不知道古代诗人为什么会发出“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。”的慨叹；因为他们不是农家，从来不会“夜半呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。”因为他们没有聆听张舜民“打麦打麦，彭彭魄魄，声在山南应山北”打麦声，感受不到到现实生活中“麦秋正急又秧禾，丰岁自少凶岁多，田家辛苦可奈何!”农夫 “尽将精好输公赋，次把升斗求市人。”“田家以苦乃为乐，敢惮头枯面焦黑。”农夫丰收之后走投无路的艰辛。因而无由地说“田中谷自生”与农民无关，说什么农民种地是暴利。走进唐诗宋词，我们才知道为何“县民无口不怨声”，因为“今来县宰加朱?，便是生灵血染成”；我们才能体会到锁在金笼里的画眉鸟虽然“百啭千声随意移 ”却“不及林间自在啼 ”；只知道“军中宜舞剑，塞上重笳音 。”但是不到边城担当重任，就体会不到恩遇之深。

走进唐诗宋词，我听到了“陌上谁家年少、足风流” 的惊叹和“妾拟净身嫁与，一生休，纵被无情弃不能羞”少女对爱情的大胆追求；听到了“多情却被无情恼”的苦恼；听到了陆游和唐婉“东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。山盟虽在，锦书难托。”“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落”的沈园悲歌；听到了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的忠贞不渝；听到了“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”错过的缘分和幸福；也听到了“侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的无奈；听到了苏轼“十年生死两茫茫，相顾无言，惟有泪千行。”的情真意切；也听到了鱼玄机“忆君心似西江水，日夜东流无歇时”“易求无价宝，难得有情郎”的悲怆；我们听到了柳宗元“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的气魄、孤独；听到了高骈“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧”的感慨；听到了刘长卿“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠。风雪夜归人”的艰辛；听到了祖咏“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒”那些受冻挨饿的城中人的叹息声；听到了李益“天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。碛里征人三千万，一时回首月中看”的悲壮；听到了李白“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”的愁苦倾诉；听到了白乐天“夜来城外一尺雪，晓驾炭车辇冰辙”艰难的步履和焦急的声音；也从张若虚“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”感受到了一轮明月随潮涌生，壮观景象。

我曾陶醉在刘禹锡的“无丝竹之乱耳”的陋室里，“终岁不闻丝竹声”；回味 苏东坡的笔下 “大江东去”的涛声；书童雷鸣般的鼾声；醉后敲门不应的无奈时的“倚杖听江声。”也想穿着芒鞋拄着竹杖在风雨中“吟啸徐行”；品味他“拣尽寒枝不肯栖”的不合时宜；也曾“独坐幽篁里，弹琴复长啸”；我静静地听唐诗宋词里的“雪声”；听天空雪花绽放的声音，听雪儿翔舞的音韵，听雪絮聚集的耳语，听雪与泥土的交流；听到了“雪满山中高士卧，月明楼下美人来”的风雅；听到了“夜深知雪重，时闻折竹声”，厚厚的雪层压弯竹子的美妙的声音；听到了“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”梅与雪倾心交谈的声音，听到了“燕山雪花大如席”一片一片交叠的声音；听到了“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”满含芳香的声音；听到了 “白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”唤春的声音；听到了“晚来天欲雪，能饮一杯无”的亲切问候；唐宋诗词里有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的诗仙李白；有不知亡国恨的“隔江犹唱后庭花”的商女；有夜半到客船寒山寺的钟声；有湿衣看不见的细雨；也有落地看不见的闲花；有“润物细无声”的春雨；有长安城月夜里千家万户的捣衣声；有“解落三秋叶，能开二月花”的风；有“金戈铁马气吞万里如虎”的抗敌厮杀；也有“有情风万里送潮来，无情送潮归”的钱江潮；有“折得荷花忘却，棹歌唱入斜阳。”“渔火已归鸿雁汊，棹歌更在鸳鸯浦。”的棹歌；也有“夕阳四面渔歌起，又赴邻翁把钓期。”的渔歌；有“饥童舂赤黍，繁露洒乌椑。”舂米声；也有长安城月光下“万户捣衣声”；有“ 日暮行人争渡急，桨声幽轧满中流。”的桨声；有“灯欹短焰烧离鬓，漏转寒更滴旅肠。”“秋帷里。长漏伴人无寐。”的计时的更漏声；也有“砧声齐，杵声齐，金井栏边败叶飞，夜寒乌不栖。”的砧声、杵声；有“乱石穿空、惊涛拍岸、卷起千堆雪”的长江赤壁的雄奇；也有“五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”大气磅礴后的悲壮。

我听唐诗宋词里的笛声，我听李白“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”和“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。”的思乡深情；我听王之涣“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”的苍凉慷慨；我听黄庭坚“风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒着冠。身健在，且加餐，舞裙歌、尽情欢。黄花白发牵挽，付与时人冷眼看。”的潇洒；陈与义“忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。”的诗意；我听杨万里“船上儿郎不耐烦，醉拈横笛吹支烟。一声清长响彻无，山猿啼落涧落泉。”的纵怀；我听李益夜上受降城闻笛“入夜思归切，笛声清更哀。愁人不愿听，自到枕前来。”的抓狂和“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”的沉郁；有张祜“一夜梅花笛里飞，冷沙晴槛月光辉。北风吹尽向何处，高入塞云燕雁稀”的情深意切浪漫；我听李煜“闲梦远，南国正清秋。千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼。”的清幽；我听皇甫松“兰烬落，屏上暗红蕉，闲梦江南梅熟日。夜船吹笛雨萧萧人语驿边桥。”的追忆；我听姜夔“旧时月色，算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘。”的香寒；我听那声声羌笛,这是王昌龄的《从军行》,“烽火城西百尺楼,黄昏独上海风秋。更吹羌笛关山月,无那金闺万里愁。”这是高适的《塞上听吹笛》 “雪净胡天牧马还,月明羌笛戊楼间。借问梅花何处落,风吹一夜满关山。”这是边塞诗人岑参的 “中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。”；这是杜审言 “北地寒应苦,南庭戍未归。边声乱羌笛,朔风卷戎衣。”；这是刘禹锡 “塞北梅花羌笛吹,淮南桂树小山词。请君莫奏前朝曲,听君翻唱杨柳枝。”；这是李颀 的“黄云陇底白云飞,未得报恩不得归。辽东小妇年十五,惯弹琵琶解歌舞。今为羌笛出塞声,使我三军泪如雨。”声声羌笛让人们感受到了战火硝烟,妻离子散的惨状和诗人们浓浓的思乡愁绪,离情别意。

我们从王维“空山新雨后，明月松间照，清泉石上流，”的诗句里感受到静谧的山林和清泉之声背景下的远离尘嚣的意境；从杜甫“勿云听者疲，愚智心尽死。”我们感受到杨氏的歌声令所有的听众，销魂夺魄；从白居易的““试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”等放言声中我们懂得了祸福得失的转化、世事人生的变化、新陈代谢是宇宙的根本规律，是不以人的意志为转移的道理；从白居易“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。”描绘中感受到了琵琶声的起伏变化；从杜甫“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。”的诗行里感受到了音乐与自然的和谐交融；从刘长卿“泠泠七丝上，静听松风寒，”诗句里听到了琴声与自然声响的对比营造的静谧；从李贺“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”丰富的想象和生动的比喻中感受到声音的美妙与情感紧密结合；从欧阳修“客梦方在家，角声已催晓。匆匆行人起，共怨角声早。”的诗句里我们感受到对人们残酷战争的厌恶、反感和无奈；从李清照“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒，”的描绘中体会到雨声和酒意交织出一种深沉的情感；从辛弃疾“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”描绘中听到了萤火虫飞舞时的轻盈声，如同轻纱席落地时的轻柔声音；从辛弃疾“东风夜放花千树，更吹落、星如雨，”和欧阳修“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。”的诗行里听到了几百年前大宋朝元宵节时的车水马龙的繁华的喧闹声；感受到了当时的灯火辉煌和繁星如雨的景象，繁荣热闹的画面节日的欢庆氛围；从白居易的 “烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。”的描述中我们似乎听到了远处山水的回声，感受到了山水的悠远和宁静；从杜甫“戍鼓断人行，边秋一雁声。”的诗句中，感受到了当时边塞秋天的悲凉；从苏轼的中写道：“连雁过后尘，鸣笳者何人？”描绘中我们有身临其境之感，仿佛听到了猎犬追逐兔子的嗷叫声；从张先“水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。”诗人内心深处的无奈和孤独，使人感受到了他深刻的思乡之情；从苏轼“波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。无情汴水自东流，只载一船离恨别西州。竹溪花浦曾同醉，酒味多于泪。谁教风鉴在尘埃？酝造一场烦恼送人来！”的诗句里感受到了苏轼和秦观深深的友情。

唐诗宋词里，诗人往往通过描写动物马嘶、猿啸、犬吠、狼嗥、乌啼、雀噪、莺啭、鸡叫、蝉鸣、蛙唱等所发出的声音来反映社会生活、表达思想感情。这些动物的声音听起来似乎很单调，却因为场合的不同而有了不同的含义、不同的而思想感情。唐诗宋词里，杜鹃和鹧鸪是啼叫声出现较多的两种鸟儿。同样是在草丛中觅食的鹧鸪、杜宇声声，崔涂用“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”表达游子乡关羁旅的愁思；伟大的爱国诗人陆游痛恨官场的腐败，感叹“时易失，岁将零”，报国无门。用表达听到后痛苦地抒发岁月易失、报国无门的悲愤；用 “布谷布谷天未明，架犁架犁人起耕。宦途不是农家乐，东作西成过此生。”表达向往农家生活的愤激之语情；李白因为好友王昌龄的远去，听着杜鹃的啼声也充满了凄凉哀怨。用“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”表达人生的离别哀怨和孤寂苦闷之情；贬居郴州的秦观，只能以杜鹃的叫声表述自己哀苦凄厉的心情：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”；诗人元稹看到官场的倾轧、腐败，听着杜鹃的啼鸣，用“山中思归乐，尽作思归鸣。尔是此山鸟，安得失乡名？”表达了对官场险恶的厌恶及归隐山林的思想；李重元用“杜宇声声不忍闻。欲黄昏。雨打梨花深闭门。”替春闺的思妇倾诉内心的抑郁和幽怨；民族英雄文天祥用“镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。去去龙沙，江山回首，一线青如发。故人应念，杜鹃枝上残月。”抒发抗元失败、恢复故国无望的取义成仁的决心；朱敦儒用“月解重圆星解聚，如何不见人归？今春还听杜鹃啼。年年看塞雁，一十四番回”表达国破家亡后的悲哀。

唐宋诗词里，鹧鸪意象频出，主要用于布景衬托、绘声传神、寄寓象征和抒怀表意。鹧鸪意象寓意有贬谪失意、两情相悦、闺怨哀思、思乡恋家、伤春惜春、友朋离别、伤时忧国、隐居退隐、闲情逸致等。同样的鹧鸪声。不同的诗人听了后用不一样的诗句表达各自不同的情感：从陆游的“竹鸡群号似知雨，鹁鸪向唤还疑晴。”和杨万里的“榕树荫中一苇横，鹧鸪声里数峰青”以及方岳的“ 春雨初晴水拍堤，村南村北鹁鸪啼。”诗句中我们仿佛听到了流连山河风光的喜悦心情，感受到了诗人对大自然的喜爱和赞美；从郑谷的“暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。”和薛季宣的“行不得也哥哥！途远山高可奈何。畏日流金兮长夏，荫人有樾兮无柯。足茧兮撑狞，口渴兮烟生。思量有底亏人处，不处高堂长路行。”的诗句里我们仿佛听到了游子思乡、怨妇怀人、愿望无法实现的无奈的慨叹；从胡仲弓 “不是哥哥行不得，只愁世路有风波。”陈某 “出门世路皆行险，只好山林听鹧鸪。”文天祥则借鹧鸪表兴亡之感，“江云愁万迭，遗恨鹧鸪啼”，“山河破碎风飘絮”之哀凄毕现。窦巩 “伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。”邓剡的“行不得也哥哥！瘦妻弱子羸牸驮。天长地阔多网罗。南音渐少北音多。肉飞不起可奈何，行不得也哥哥！”和辛弃疾的“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪”的诗句里我们又仿佛听到了诗人们因仕途蹭蹬、人生道路艰难或国是日非而产生的悲愤苦闷的诉说；从赵长卿“薄暮归吟芳草路，落红深处鹧鸪声。东风疏雨唤愁生”。和段克己“芳草澹烟江上路。鹧鸪声里斜阳暮。风外榆钱无意绪。空自舞。如何买得青春住。”的鹧鸪声离我们听到了诗人对时光流逝的无奈；从王建 “肠断，肠断，鹧鸪夜飞失伴”和张籍 “送人发，送人归，白茫茫鹧鸪飞”诗句中我们听到了诗人借助鹧鸪表达的离别相思之情；从李珣“残日照平芜，双双飞鹧鸪”；皇甫松 “槟榔花发鹧鸪啼，雄飞烟瘴雌亦飞。”诗句里我们仿佛听到了男女相悦之情；我们从宋代释祖钦 “明举似君如未会，江南三月鹧鸪啼”；释祖先“鹧鸪啼处百花香，日暖风和春昼长”；释广闻 “常忆江南二三月，鹧鸪啼在深花里”。释氏群体这些有鹧鸪声的诗句中感受到了他们遁隐空门不问世间事的隐逸之志超凡脱俗之气。

唐诗宋词里，鸡鸣犬吠是田园生活的写照，清新自然、和谐美好，从前许多人宁可舍弃官位也要回乡过这种富有诗意的生活。比如范成大、杨万里等，他们一边享受着悠闲宁静，一边以优美的诗篇描绘乡间的美好。因为犬能替人看家守舍，还能排解人的寂寞与孤独感，常与诗人发生这样或那样的联系，所以往往被写入诗中。又因为犬的听觉特别灵敏，一有风吹草动就会叫起来，所以诗人写犬特别注意写犬吠声。唐朝是一个诗歌璀璨的时代，含有“狗”或“犬”字的名篇佳作，不胜枚举。李白的 “犬吠水声中，桃花带雨浓。”给人一种如临其境、如闻其声之感，仿佛是在观赏一幅幅田园风光画。还有储光羲的“鸡犬暮声合，城池秋霁空”、刘禹锡 “黄犬往复还，赤鸡鸣且啄”等等，犹如一幅幅展开的乡土风情画卷，字里行间飘溢着“鸡犬之声相闻”的农家气味，给人带来悠闲随意之感。而刘长卿的 “日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”让人们感受到了温暖亲切、温馨醉人的乡村气息，犬吠声中有了期盼，寒冬也变得温柔了；吕微之的 “风恬月朗眠花影，吏不叩门门户静。何事晓来吠一声，有人采汲门前井。”寥寥四句，勾勒出一幅“狗慵懒，人惬意，时空静谥闲适”的画面；范成大的 “鸡飞过篱犬出窦，知有行商来买茶”。通过乡犬的表现，描写了晚春恬静的景色,表达了作者对农村生活的热爱；或许受陶渊明的影响，归隐的陆游耳边也常听到犬吠声：“喔喔鸡鸣树，狺狺犬吠篱。某生已过足，富贵亦何为?”从王涯 “白雪猧儿拂地行，惯眠红毯不曾惊。深宫更有何人到，只晓金阶吠晚萤。”诗中我们听到的是叭儿狗萤火虫叫上几声，感受到的却是封闭在深宫禁苑里的宫廷上层妇女的物质生活的优厚和精神生活却极端空虚的反差；从范成大“蝴蝶双双入菜花，日长无客到田家。鸡飞过篱犬吠窦，知有行商来买茶。”诗中感受到诗中的田家的生活宁静、充实、欢乐的；从宋代方回“林下机声复碓声，时时犬吠又鸡鸣。虽然此是寻常物，村落闻之即太平。”感受到诗人有时还将鸡鸣犬吠当作生活太平的标志之一。

作为一种常见的家禽，鸡很早就出现在了中国古代的文学作品之中。《诗经•齐风•鸡鸣》中有：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”《诗经•王风•君子于役》中有：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。”早期文学作品中的鸡或者是作为诗人的感发之物，起到比兴、反衬、对比、烘托的作用；或者是作为景物描写，起到提示时间的作用。《诗经》之后，鸡越来越多的出现在文学作品中。如南朝乐府民歌《华山畿》 “长鸣鸡，谁知侬念汝，独向空中啼。”是目前我们所能看到的最早的咏鸡的诗篇。其后还有杜甫的五言律诗《鸡》，诗人崔道融的七言绝句《鸡》、韩偓的七言绝句《观斗鸡偶作》等专门的咏鸡诗作。发展至宋代，诗词作品中的鸡已经具有了超越其物象本身的情感意蕴和象征意味

温庭筠用“鸡声茅店月，人迹板桥霜”抒发游子在外的孤寂之情和浓浓的思乡之意；欧阳修“百年心事一宵同，愁听鸡声窗外度。”和柳永的“犹自怨邻鸡，道秋宵不永。”描绘的鸡鸣声里传达了一种对宁静美好时光的留恋和不舍，鸡在此类词作中成了词人怨、恼、恨等负面情绪针对的对象；从曹组“落月苍苍关河晓。一声鸡唱，马嘶人起，又上长安道。”万俟咏“客衣单。客衣单。千里断魂，空歌行路难。寒梅惊破前村雪。寒鸡啼破西楼月。”李纲“茅店鸡声寒逗月，板桥人迹晓凝霜。”曹勋“又鸡声茅店，鸦啼露井重唤起。”描绘的诗句中我们可以看到“鸡和月”营造出的行旅人晨起赶路的凄苦意境；吕渭老“肠断一声鸡，残月悬朝镜。”刘克庄“谁信被晨鸡轻唤回。叹年光过尽，功名未立，书生老去，机会方来。”的鸡鸣仿佛在警示人们无论是儿女情长，还是英雄气短，梦境固然好，终究还是得面对现实；从吕渭老“我厌嚣寺浊味，几欲凌云羽化，鸡犬不留残。俗事丹砂冷，且抱一枝安。”汪莘“想瀛洲鸡犬，蓬莱猿鹤，应怅望，门前路。”的诗句里我们感受到了诗人对俗世的厌倦和想要羽化成仙的理想和愿望；从韩淲“空自笑，听鸡舞。天关九虎寻无路。”无名氏“况平生慷慨，闻鸡起舞，中原事业，不付公谁。”张元干“起舞闻鸡酒未醒，潮落秋江冷。”韩元吉“梦绕神州归路。却趁鸡鸣起舞。”吕胜己“枕上鸡声遥听。起舞良宵偏永。”廖行之“拄笏风流今谁是，但闻鸡、夜半犹狂舞。辛弃疾“功名君自许。少日闻鸡舞。”李曾伯“秋城梦，笳却骑，舞闻鸡。”这些诗人的描绘的鸡声里我们感受到了南宋文人们心系朝廷，忧国忧民的社会责任感和慷慨悲歌的激情；从“”辛弃疾“鸡鸭成群晚不收。桑麻长过屋山头。”陈亮“隔篱鸡犬谁家舍，门掩斜晖。花落花开总不知。”感受到词人们借着对田园牧歌式生活的描绘与歌颂，表达自己对现实的不满，对宁静平和生活的向往；从范成大“燕蝠尘中，鸡虫影里，见了还追逐。”周紫芝“遇坎乘流随分了。鸡虫得失能多少。”张元干“坐见如云秋稼，莫问鸡虫得失，鸿鹄下翩翩。”京镗“漫纷纷、鸡虫厚薄，燕鸿来去。”吴潜“下泽车安如驷马，市门卒稳似王公。一笑等鸡虫。”李昴英“冥心、鸡虫得失，鷃鹏迟快久。”我们感受到诗人们以鸡虫得失表达一种豁达、超然的人生观；从苏轼“谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。”的诗句里我们感受到了他乐观的心态，旷达的胸怀。

蛙可入诗入画，是诗人的最爱，画家的宠儿，自古以来，艺术家们无不被那声声蛙鸣醉倒。在唐代贾弇的诗行里，“江南孟夏天，慈竹笋如编。蜃气为楼阁，蛙声作管弦。”江南水乡的蛙声是萦绕耳际，令人浮想联翩的管弦之乐；在吴融的诗句里“稚圭伦鉴未精通，只把蛙声鼓吹同。君听月明人静夜，肯饶天籁与松风。”如鼓的蛙声是月明人静之夜的天籁之音；韦庄说：“何处最添诗兴客，黄昏烟雨乱蛙声。”听蛙鸣最宜乡间。唐代诗人张籍有诗句云：“蛙声篱落下，草色户庭间。”远离城市，亲近乡村，甚而荒郊野外，最能品味这大自然之歌手的音乐；从辛弃疾“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”和宋代诗人范成大 “薄暮蛙声连晓闹，今年田稻十分秋。”诗句里我们知道了蛙不仅是害虫的天敌，农田的天然守护神，并且蛙鸣愈闹，稻子愈可能丰收，蛙鸣对农业有着非常的意义，是庄稼丰收的象征；在宋代赵师秀“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”诗行里我们知道了爱下雨的黄梅时节，到处都是蛙的乐土；只有有生活经验酷爱蛙鸣的诗人陆游，才会写出“蛙声经雨壮，荧点避风稀。”的诗句来。在戴复古“身在乱蛙声里睡，心从化蝶梦中归。”的诗句里，我们感受到了常年在外客居他乡的诗人殷殷的思乡之情。从吴融“放鱼池涸蛙争聚，栖燕梁空雀自喧。”的诗句里我们体会到他对时光流逝、世事变迁的感慨；透过宋代吴涛“怪来一夜蛙声歇，又作东风十日寒。”典型细节和景物描写，我们感受到了游子对季候变化特别敏感的某种心理。

说到鸟鸣，耳熟能详的是杜甫的“两只黄鹂鸣翠柳。一行白鹭上青天。”春暖花开，百鸟齐鸣，鸟鸣中以黄鹂声声最为浸润肺腑、洗涤身心。黄鹂又名黄莺、仓庚，惊蛰第二候即为黄鹂鸣。黄鹂鸟鸣声清脆婉转，富有弹音，被元代诗人杨载称为“春来第一声”。在古代诗人的笔下，黄鹂是春的信使，是热闹、生机、快乐的象征，充满了生机与色彩“绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声”，是曾几笔下黄鹂的鸣叫；黄莺的鸣唱，一般人听到的是欢愉，而怨妇听了却心烦。“从金昌旭“打起黄莺儿，莫教枝上啼，啼时惊妾梦，不得到辽西”。的诗句里我们体会到戍边者的妻子对夫君的思念和对战争的埋怨和平的期盼；在陈梅庄“黄鹂知我无情绪，飞过花梢禁不声”诗句里，黄鹂成了善解人意生命，似乎知道诗人此刻心情低落，连欢快的鸣叫也抑制住了，让我们感受到了诗人深深的哀愁和无尽的春情之苦；听史尧弼的“醉卧黄鹂新弄舌，一声唤起小窗眠。”我们仿佛看到了诗人酒后的慵懒状态；感受到了那宁静而美好的春日氛围；那个被风景如画的江南、诗词书赋的灵气浸润得外美如花、内秀如竹的女子，那个驾驭文字如荡秋千般随意自如却无法驾驭自己的命运的女子——朱淑真只有“欲将郁结心头事，付与黄鹂叫几声”。

走近唐诗宋词，我们听风声、雷声、听雨声、听雪声；雨，是大自然吟诵的最美的诗篇；雨滴，是充满着智慧与情感的文字。无数个下雨的夜晚，点点雨滴敲打着窗台，这雨像是愁绪一样，滴在未眠人的心上。雨，只为有心的人飘洒，只为用心的人释然，只为唯心的人伤怀。李商隐“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”是以枯荷听雨暗寓怀友之相思。陆游“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”暗示了诗人一夜未曾入睡，国事家愁，伴着这雨声而涌上了眉间心头。表达自己的郁闷与惆怅，而且正是用明媚的春光作为背景，才与自己落寞情怀构成了鲜明的对照。从蒋捷“”少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”诗句里我们感受到同是听雨，不同的年龄，不同的环境，不同的际遇，有着迥然不同的感受：少年时的不识愁滋味，中年时颠沛流离的悲凉沧桑，老年时历尽离乱后的憔悴枯槁一生的悲欢离合。

唐诗宋词是我国传统文化的瑰宝，合上厚厚的几本唐诗宋词，李后主“故国不堪回首月明中”深沉的叹息还回荡在耳边；陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的爱国情怀还深藏在记忆里；我们也曾像年少的辛弃疾“为赋新诗强说愁”；“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”青莲居士似乎又在叮嘱我们：“天生我材必有用，千金散去还复来”；“一蓑烟雨任平生”的苏轼也在激励我们：“且将新火试新茶，诗酒趁年华”；李清照要我们“生当作人杰”；文天祥要我们“留取丹心照汗青”；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹时时刻刻劝世人“处江湖之远则忧其君，居庙堂之高则与其民”；杜甫用“会当凌绝顶，一览众山小” 告诉后人只有不畏艰险勇于攀登的人才能进入俯视一切的雄奇境界；拼读唐诗宋词，我们才能领悟王安石用“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的含义；领悟了陆游“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的深意，我们才能正视现实，面对重重困难永不退缩奋发向前，战胜黎明前的黑暗，迎接新的曙光；唐诗宋词中华之绝唱，世界之财富！让我们共同传承这一千年来的智慧结晶，照亮后人前行的路程。

走近唐诗宋词，我们听到了登科后的孟郊的“一日看尽长安花”那春风得意的马蹄声；但是听到更多的是才子佳人的怀才不遇。首先听到了唐朝最早表达怀才不遇的诗人陈子昂的 “前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的令人动容的真情流露；听到了陈子昂的“可怜骔马使，白首为谁雄”对世事不公的批判； 听到了骆宾王 “谁惜长沙傅，独负洛阳才。”对古人怀才不遇的痛惜；听到了“大道如青天，我独不得出”的无奈后的李白“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的豪放洒脱及“丈夫未可轻少年”的胆魄；听到了李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的踌躇满志；听到了江州司马“大珠小珠落玉盘，似诉平生不得志”的琵琶声；听到了孟浩然的的“不才明主弃，多病故人疏。”及“欲济无舟楫，端居耻圣明” “欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”的感慨；听到了虞世南“无人信高洁，谁为表予心”的惆怅；听到了高适“不知天下士，犹作布衣看”的把人不当人看待的社会现象深恶痛绝和“归来独闭门”的惆怅；听到了白居易“君因风送入青云，我被人驱向鸭群”的所处环境不同，命运借人不同的的感叹；听到了“蓬门未识绮罗香”的秦韬玉谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”这种封建文人独清独醒的寂寞的自叹和封建社会贫寒士人不为世用的愤懑和不平；听到了宋之问“可惜龙泉剑，流落在丰城”的怀才不遇的感慨及对朋友的安慰之情；听到了鱼玄机“自恨罗衣怜诗句，举头空羡榜中名”的怅然；听到了“黄金榜上，偶失龙头望”的柳三变“忍把浮名换了浅酌低唱”；听到了苏轼“拣尽寒枝不肯栖”孤高自许、蔑视流俗的心境；听到了陆游的“胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。”感慨；听到了刘克庄“叹年光过尽，功名未立，书生老去，机会方来。”我们感受到了诗人伤时忧国的思想和凄凉悲愤的感情发泄。从辛弃疾 “汗血盐车无人顾，千里空收骏骨” 我们感受到了诗人对于人才被埋没、不能得到应有发挥的深深忧虑和感慨。从辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会登临意”“高歌谁和余？空谷清音起。”的高歌声里感受到了诗人对自己的恢复中原大计，无人相助，反而遭到主和派的排斥、打击和嫉恨，最终不得不罢职闲居的愤懑之情。无奈地慨叹“却道天凉好个秋”！

杜甫在八月的秋风里身居茅屋，心忧天下寒士；萧萧的秋风，送走了雁群，也触动了刘禹锡孤客之心；张籍用“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重”真切细腻地表达了羁旅之人对家乡亲人的深切思念；杜牧则用“蝉吟秋色树，鸦噪夕阳沙” 表达蹉跎岁月的悔恨和对现实处境的不满；武元衡用 “风入昭阳池馆秋，片云孤鹤两难留。明朝独向青山郭，唯有蝉声催白头。”表达对亲朋的思念；杨齐则用 “功名未了男儿事，争遣心头系得旌。”抒发光阴虚度秋意浓的悲凉；令孤楚 “平日本多恨，新秋偏易悲。燕词如惜别，柳意已呈衰。事国终无补，还家未有期。心中旧气味，若校去年时。”流露出诗人慨叹空怀报国志，流落成游子的情怀；杜甫的“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”让我们不仅联想到落木窸窣之声，长江汹涌之状，也感受到了韶光易逝，壮志难酬的感怆；从刘禹锡“晴空一鹤排云上”的诗情里我们感受到了不再寂寥“胜春朝。”的秋日；从陆游的“萧骚拂树过中庭，何处人间有此声？涨水雨余晨放闸，骑兵战罢夜还营。”秋声里，我们除了听到了秋天特有的声音外，还听到了历史上的战争场景，感受到了诗人面对时代的动荡和社会的不安这些变化时的无奈和忧愁；唐朝钱起的“万叶秋声里，千家落照时” 特指秋天的风声、雨声、虫鸣、鸟叫等共同形成的音响；李颀的 “秋声万户竹，寒色五陵松。”则用悲凉的气氛烘托了诗人的心境；来鹄“一夜绿荷霜剪破,赚他秋雨不成珠”同样的秋声，我们从蒋捷描绘的“黄花深巷，红叶低窗，凄凉一片秋声。豆雨声来，中间夹带风声。疏疏二十五点，丽谯门、不锁更声。故人远，问谁摇玉佩，檐底铃声。彩角声吹月堕，渐连营马动，四起笳声。闪烁邻灯，灯前尚有砧声。知他诉愁到晓，碎哝多少蛩声。诉未了，把一半、分与雁声。”这十种秋声中听到的都是词人的苦闷心声；从王沂孙“商飙乍发，渐淅淅初闻，萧萧还住。顿惊倦旅。背青灯吊影，起吟愁赋。断续无凭，试立荒庭听取。在何许。但落叶满阶，惟有高树。迢递归梦阻。正老耳难禁，病怀凄楚。故山院宇。想边鸿孤唳，砌蛩私语。数点相和，更著芭蕉细雨。避无处。这闲愁、夜深尤苦。”描绘的秋声中感受到诗人展开对故乡的思念。

有人爱蝉的高洁，也就有人恨蝉的缠绵。唐诗宋词里，白居易在日暮槐花里听取蝉鸣一片，“一闻愁意结，再听乡心起”，暮年的白居易，听蝉已觉悲凉。蝉声鸣、乡心起的背后，还饱含着怀才不遇的意难平之意。就像好友刘禹锡听蝉时所写，“蝉声未发前，已自感流年。”；多年以后隐居辋川别业的王维，也在蝉鸣中安然自若，“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”；享受了江园隐逸之乐的司空曙，则深情慨叹，“艳花那胜竹，凡鸟不如蝉。”；辛弃疾在明月清风里聆听蝉鸣蛙叫，传递着乡村夏夜的幽美风光和丰收期盼；杜牧在蝉噪树苍苍里传递乡愁绵绵，“永日一欹枕，故山云水乡。”；七岁就以一首《咏鹅》名震天下的骆宾王，不会想到年过半百之后还要靠咏蝉来表明清白。“无人信高洁，谁为表予心”；这才是最让骆宾王难以承受的苦楚，何其屈辱，何其寂寞；这世间能像虞世南“居高声自远，非是藉秋风”的毕竟是少数，太多文人都在承受怀才不遇之苦。一生活在牛李党争的李商隐，也在慨叹，“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。”陆游则用“世间最是蝉堪恨，送尽行人更送秋。”表达惜别时依依不舍之情和推想惜别后不再有“大好秋色”的惆怅之感；陆游又用“更无一点尘埃到，枕上听新蝉。”刻画出濒湖住宅的清凉、洁净的境界，抒发了诗人的流畅、舒适的情怀。因为乌台诗案被贬黄州的苏轼，听过初夏的绿槐高柳咽新蝉，也见过夏末的乱蝉衰草小池塘。可圆融通达的苏轼总能在山林掩映中发现欣喜与希望。让他“又得浮生一日凉。”佛家则用“若有若无随心性，蝉声便是无字禅。”告诫人们人生如蝉，亦如禅。所有面向苦难的修行，都是为了更好地活着。

走近唐诗宋词，我也听到了不少的问询声：“少小离家老大回”的贺知章回乡后“儿童相见不相识，笑问客从何处来”；透过宋之问的“近乡情更切，不敢问来人”我们可以想象当时的诗人在由贬所逃归的途中，那种梦寐以求的与家人团圆全因现实原因无法实现的特殊心里；从徐夤“须知饮啄繇天命，休问黄河早晚清。”感受到了诗人对英雄末路的感伤和对英雄不再的哀叹和顺应天命，接受现实的哀叹；从高适“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”的描述中我们听到的好像不是哪座戍楼吹起羌笛的笛声《梅花落》，仿佛看到随风飞舞香满关山的片片梅花的深深的思乡之情；从孟浩然“潮落江平未有风，扁舟共济与君同。时时引领望天末，何处青山是越中。”的“造境飘逸，初似常语”而“其神甚远”（陈延杰《论唐人七绝》）的探问中我们感受诗人“时时引领”的遥望和对越地山川之美的渴慕；从岑参“老人七十仍沽酒，千壶百瓮花门口。道傍榆荚仍似钱，摘来沽酒君肯否。”的戏问声里我们感受到盛唐时期人们的乐观开阔的胸襟；从孟浩然“向夕问舟子，前程复几多。湾头正堪泊，淮里足风波。”的询问声里我们感受到诗人漂泊后的寂寞以及对所在世道的黯然之情；从白居易“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。”的问候声里我们感受到了白乐天轻言细语，问寒问暖，贴近心窝的真情和空灵摇曳之美，余音袅袅之妙；从白居易的“小树山榴近砌栽，半含红萼带花来。争知司马夫人妒，移到庭前便不开。”的戏问中，我们有感受到了作者对唐朝政府的不满和怀才不遇的感慨；从李白“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身”答问声中我们感受到一代诗仙的清高自负之气，痛快豪爽之情；从皎然的“天公何时有，谈者皆不经。谁道贤人死，今为傅说星。”问天声里，我们感受到了诗人对贤能之人的怀念和敬仰，以及对他们精神不死的信念；从朱庆馀“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”的问询声里，我们看到的似乎是新妇询问丈夫自己装扮是否合适的场景，实际上却是来诗人问主考官自己作品是否符合当时流行的风格和主考官的喜好；从韦应物的“闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。”问询声里感受到诗人“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”清廉正直的封建官员的思想矛盾和苦闷以及有志无奈的典型心情；从白居易“典桑卖地纳官租，明年衣食将何如？”的问询声里，我们感受到了诗人对那些为了自己升官发财，不顾农民死活的“长吏”“ 剥我身上帛，夺我口中粟。”的痛斥和为百姓鸣不平反抗精神；从李商隐“休问粱园旧宾客，茂陵秋雨病相如。”的诗句里我们感受到了寂寞无聊，心情悒郁，身弱多病的诗人感念旧恩故交之意，而无卑屈趋奉之态；有感慨身世落寞之辞，而无乞援望荐之意；从李煜““春花秋月何时了，往事知多少？问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”的问询声里我们体会到一代帝王从威赫的国君沦为阶下囚的南唐后主心中有的不只是悲苦愤慨，还有无限的悔恨；从苏轼 “明月几时有，把酒问清天。”的询问声里我们感受到了诗人对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。从朱敦儒“问人间，英雄何处、奇谋报国、可怜无用、尘昏白羽。”的慨叹声里，我们感受到了诗人对英雄的渴求、及对造成英雄矢志时代的诘问；从刘辰翁“璧月初晴，黛云远淡，春事谁主？”的问询声中感受到了诗人对江山河依旧、江山换主的感慨及眷念故国的深哀巨痛；从“醉来长袖舞鸡鸣，”的元好问“他日封侯，编简为谁青？”的问询声里，我们感受到诗人作为幽并豪侠，不能一展雄才，迫于客观形势万不得已的深沉的痛楚。