园林文化

谈文论武

园林文化

• 旅游中，最主要的部分，无外乎观山水、园林、文化。而园林却是集山水、文化之浓缩版，乃中华大地之上一颗璀璨的明珠，镶嵌在人类文明的发展中。
• 中国各地的园林，如繁星点点，散落于华夏的每一个角落，尤其是古代经济繁荣、文化昌盛的江南，园林更是星罗棋布，美不胜收。这些园林，不仅承载着厚重的审美观，更蕴含着深远的历史韵味，诉说着往昔的辉煌与沧桑。
• 江南园林，以其独特的韵味，吸引着无数文人墨客驻足流连。它们或藏于市井之间，或隐于山林之畔，每一处都散发着淡淡的书卷气息，仿佛能够领悟到千年前的墨香。
• 中国园林，素有“文人园”之美誉，其精髓在于那份超脱尘世的雅致与淡泊。书卷气，作为中国传统文化的命脉，它摒弃了商人的铜臭与世俗的浮躁，追求的是精神上的纯净与高远。
• 自南北朝以来，士大夫阶层寄情于山水，钟情于烟霞缥缈之间，他们渴望在自然中寻找到心灵的慰藉与超脱。于是将山水、花木，巧妙地融入苑囿之中，以便随时欣赏来自大自然的馈赠。
• 起初，他们模仿真山大川，试图在有限的空间内再现大自然的雄浑与壮丽。然而感觉终究只是形似而非神似，无法满足内心对于自然之美的极致追求。于是开始取真山之模型，进而取其局部，抽象而出，终于，园林艺术应运而生。这已非简单的山水复制，而是将自然景物加以概括提炼的精品，每一石、每一木、每一水、每一桥，都蕴含着匠心独运与文人的诗情画意。
• 士大夫皆为文人，他们敏诗善文，擅画能歌，造园的立意构思，大多源于诗文之中。借诗文、额联，点缀园林景色，使园与文相得益彰，互为映衬。园中有文，文中有园，园实文，文实园，这便是书卷气的真谛所在。中国园林，融入了文人气质的自然景观，不露斧痕，自然而和谐，使园林形成了特有的风格——闲适幽雅、清新空灵、超世脱俗。正如明代建筑学家计成在《园冶》中总结的那样：“虽由人作，宛自天开。”园林因此超越了土木绿化的范畴，成为了一种文化的象征与载体。
• 园林文化，不仅是自然美景的再现，更是政治、经济、社会背景以及人民生活的反映。明清时期，中国园林步入了成熟期。从明嘉靖至万历年间，四海升平，经济发展，新兴的市民阶层应运而生，城市文化生活空前繁荣。这一切都为园林文化的繁荣提供了肥沃的土壤，成为了市民休闲娱乐、陶冶情操的重要场所，也成为了文人士大夫们寄托情怀、抒发志趣的精神家园。
• 文人园的来头，起始于魏晋时期，追求的是归真返璞、山野奇趣。与当时风行的老庄思想有着千丝万缕的联系。老庄思想主张顺应自然、无为而治，这种思想，深深地影响了文人士大夫的审美观念与造园理念。他们善于因地制宜，借取自然景色，赋予园林天然气势与神韵。体现了中国文化传统的天人合一思想，即人与自然的和谐共生。
• 园林的建造，关键在一个“悟”字。悟其理、传其神、不因循守旧，这是对景、对比、虚实、深浅、融曲、藏露、动静的有法而无式的创作。造园者需凭主观感悟，灵活运用，巧用心思，方能造出既有自然之美，又具人文之韵的园林佳作。正如古人云：“园林之妙，妙在借景。”借景，不仅是借自然之景，更是借人文之景、历史之景，使园林成为自然与人文、历史与现实交汇的桥梁。
• 作为民族文化的体现，园林还秉承了中国的美学传统——重意境。意境，乃园林之魂，不仅在于其形，更在于其神；不仅在于其景，更在于其情。园林能于有形之景中，兴无限之情；反过来，又能产生不尽之情。这种觥筹交错、扑朔迷离、主客交汇、情景交融的意境之美，正是中国艺术推崇的含蓄审美境界。也是中国文化的特点——化腐朽为神奇。园林中的每一处景致、每一件陈设、每一幅字画，都蕴含着深厚的文化底蕴与审美意趣，等待着有心人去发现、去品味。
• 随着时代的变迁，园林文化也面临着前所未有的挑战。一股园林热席卷全国，处处在造园、修园。在这股热潮中，继承不足、革新太快的问题日益凸显。一些地方为了追求所谓的现代化与国际化，不惜拆掉真文物、建造假古董；砸了真山造假山，完全违背了造园的旨意。这种舍本逐末的做法，不仅破坏了园林文化的完整性与真实性，更使园林失去了其应有“借景抒情”的韵味与灵魂。
• 造园之道，在于古为今用、洋为中用，推陈出新。我们可以借鉴古人的造园手法与审美观发扬光大园林文化。
• 念，也可以吸收外来的园林艺术精华。但无论如何创新与发展，都必须保持中国特色与民族风格。只有这样，才能真正传承与弘扬园林文化这一宝贵的民族文化遗产。让我们携手共进，共同守护这片充满诗意与画意的绿色家园吧！