<p class="ql-block">学术思想</p><p class="ql-block">孔伯华对《内经》运气学说有很深的研究，在其对刘河问的评价中也可看出其对运气学说的认识：“刘河间颇重视五运六气学说，他甚至认为：‘不知运气而医，无失者鲜矣。’然他如此重视五运六气，是因为运气有助于识病之法，所以他说：‘夫医者，唯以别阴阳虚实，最为枢要，识病之法，以其病气归于五运六气之化，明可见矣。”’。他认为疾病虽然变化多端，但其变化机理皆可用五运六气概括之。因此，他把“病机十九条”中之五脏诸病归纳为五运主病，分别归纳为风、热、湿、火、寒，并增加了一条，“诸涩枯涸，干劲皲揭，皆属于燥”，从而成为六气为病之一类，这样运用五运六气做为疾病分类，系统分明，纲举目张。</p><p class="ql-block">孔伯华对刘河问提出的“六气皆从火化”沦也非常推崇，孔伯华认为：“夫外感温热病者，必先赖于体内之郁热伏气而后感之于天地疠气淫邪而成，况乎六淫之风、寒、暑、湿、燥，五气皆可化火，然又皆附于风。”</p><p class="ql-block">孔伯华对湿热病有独特的认识，他积一生经验提出了“湿热何其多”的观点。孔伯华认为湿热为病较多主要与以下两个方面有关。一是与当时的运气有关，其云：“按今之甲子，运行后天，湿土主事，四序反常，阳亢阴虚，湿热彰盛……”二是与当时人的体质有关，如其云：“抑或‘世态居民有变’，阴常不足，阳常有余，火热交并之体、湿从阳化使然欤?”孔伯华对湿热之邪的产生途径也有较详尽的论述：即湿热的产生不外两条途径，一为外人，一为内生。在湿热之邪致病的病机中，~孔伯华又非常重视肝、脾二脏，认为肝热脾湿是导致湿热为病的最常见的病机。孔伯华对湿热致病的症状亦有较全面的论述。孔伯华对湿热致病的治疗有其独到之处，“热者清之，湿者化之”是孔伯华治疗湿热为患的基本大法，在临证时又多有发挥：“湿邪在表可芳香宣透，以开逐之，使湿从表出。湿在里、湿重于热可化气渗湿，佐以清热。热重于湿则清热为主，佐以化湿。湿热并重者，则清热化湿同时兼顾。唯不可养阴生津，恐甘寒有伤脾胃又助湿邪也。不可妄汗，恐阴阳俱伤，粘着之湿邪不去，反致气血两虚也。不可妄下，恐攻下更伤脾阳，误致中气下陷而洞泻，或致损伤阴络而便血也。”</p><p class="ql-block">孔伯华对朱丹溪“阳常有余、阴常不足”之说，深为折服，应用于临床皆灵验。但他认为，必“先有阳常有余，阴常不足之人”，而后“方能发生阳常有余，阴常不足之病”。如果人能顺时自保，即“春夏养阳，秋冬养阴”，使阴阳平衡，气血协调，脏腑安和，“阴气固守于内以养精、阳气致密于外以养神”，何能招致“阳常有余、阴常不足”之害?若人“以妄为常，饮食不节，起居无常，逆于生乐，醉以人房。欲竭其精，耗散其真”，以致真阴亏耗，阴虚则阳亢。因主阴之脏为肾，与肝同源，均寄相火，上系于心，君火一动，相火随之。“相火动则肝肾之阴即伤”，势必造成阳常有余，阴常不足之病。也就是说，必先有“热火相加之体”，而后才“生热火相加之病。”虽阳常有余是火，阴常不足是热，贵在区分虚与实。</p><p class="ql-block">孔伯华认为治疗疾病要重视人体之本，人身之本有二，一为先天之本肾，一为后天之本脾，而肾为本中之本。他说：“人之一身，其本有二，先天之本在于肾，后天之本在于脾，先天之本以生之，后天之本以养之；故肾为生气之原，脾为运化之主。先天之本，禀受系之；后天之本，肌体形之。肾又为五脏之本，由此可知，肾为本中之本也。肾中有阴有阳，阴阳即是水火，肾阴日真阴，真阴即真精；肾阳日真阳，真阳即真气。二者完实，则阴平阳秘，精神乃治，二者损伤，则阴阳离决，精神乃绝。故肾不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。脾亦不可伤，伤则中虚而气败，气败则百药难施焉。治先天之本，则有水火之分，水不足者，养阴滋液，壮水之主以制阳光；火有余者，清凉退热，益火之源以消阴翳。治后天之本，则有脾胃之别，脾之劳倦伤者，扶脾益气，勿忘化湿；思虑伤者，实脾养血，勿忘缓结。胃之饮食伤者，消积导滞而不伤正，胃之寒热伤者，温寒清热，各适其中。”</p><p class="ql-block">他认为“有胃气则生，无胃气则死”，是指不论任何脉象，都应含一种“和缓悠扬”之态。此外，察脾肾损伤，可测预后，如痢疾、脾肾并损或胃溃肠腐，则无可挽回；中风“遗尿为肾绝”，“手撒遗矢为脾绝”，皆属无救。</p><p class="ql-block">孔伯华认为一般称谓的“阴阳、表里、虚实、寒热”八纲辨证不确切，而应是“两纲六要”，日：“辨证论治，全凭纲要，纲者两纲，日阴、日阳；要者六要，日表、里、虚、实、寒、热。徐灵胎言之甚详，亦即张景岳之所谓‘两纲六变’者也。人之疾病，千变万化，但总不外乎阴阳。故医者临症，必须先审阴阳，因证脉与药皆有阴阳，阴阳既明，治自无差。”并详细论述了“证”、“脉”、“药”之阴阳。认为在表、热者、在上、属气、动者、多言、喜明等为阳，在里、寒者、在下、属血、静者、少言、欲暗等为阴；“脉之阴阳，则浮、大、动、滑、数皆为阳，沉、涩、微、缓、迟皆为阴”；“药之阴阳者，则升散为阳，敛降为阴；辛热者为阳，苦寒者为阴，行气分者为阳，人血分者为阴；性动而走者为阳，性静而守者为阴。”“总之，表、实、热三者，可赅于阳；里、寒、虚三者，可赅于阴。故阴阳者，医道之总纲领也；六要者，病变之关键也。医者既须提纲挚领</p> <p class="ql-block">孔伯华与施今墨，萧龙友……并称京城四大名医，创孔伯华学院，弘扬岐黄之术，传人众多！</p> <p class="ql-block">孔伯华学院结业证书：孔伯华传承班第二届结业证书，经过一年的十二期线下学习孔门传人的面对面的学习收获多多，中国科学院的徐士杰老师，国医大师贺普仁的亲传弟子孙怡，国医大师石学敏的弟子司同等等名师，又是孔门传承人弘扬创新者！</p> <p class="ql-block">宁静致远淡名利，源渊岐黄济天下，李成永字得草，得一；号：九蒸九晒生，善柘居士，堂号：济世堂。13869443164微信同号欢迎咨询热线！</p> <p class="ql-block">老马伏骥，志在千里，不用扬鞭自奋蹄！</p> <p class="ql-block">继承求是派段汝钦恩师的三辨六法，靶向用药，年四服药法，中医为主，西医为辅，复法大方治肿瘤的学术思想，融合京城四大名医之一孔伯华肝脾同调等学术思想，结合二论《脾胃论》·《血证论》；二鉴《医宗金鉴》，《理虚元鉴》；多家名医之精华又创新成独特的学术思想为一支中医流派融通派！</p>