<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">周敦颐作为宋明理学的开山鼻祖，其思想体系以《太极图说》和《通书》为核心，构建了从宇宙本体论到人性论的完整哲学框架。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">周敦颐以"无极而太极"为枢机，构建起"阴阳—五行—万物"的宇宙生成模型：太极本体在动静交感中分化阴阳二气，阳变阴合衍生水、火、木、金、土五行，五行之气循相生相克之律，于时空流转中凝为四时万象。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">此过程既是气化流行的物质创生（阳动阴静而生水火木金土），更是理序展开的形上安排（二五之精妙合而凝），阴阳的消长平衡与五行的制化循环共同构成动态和谐的宇宙图式，其"妙合"之机既在四时寒暑的天地运化中显现，亦在仁义中正的人极挺立中证成，最终通过"立人极"的伦理建构，使宇宙生成论贯通于人性修养论，实现天道性命相贯通的思想突破。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">一、阴阳太极：无极而太极的宇宙生成论</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">周敦颐在《太极图说》中提出"无极而太极"的命题，将道家"无"的超越性与儒家"有"的实存性相结合。这一本体论突破具有双重内涵：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">1. 本体之辩：无极是无形无象的终极本体，太极是本体显化的初始状态，二者实为"体用一源"的关系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">2. 生成序列：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 太极动而生阳，静而生阴（阴阳二气）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 阴阳交感化生五行（金木水火土）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 五行妙合凝成四时（春生夏长秋收冬藏）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 二五之精，妙合而凝（万物生成）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">此过程实为"理气双彰"的宇宙演化模型，既包含气的物质性流动，又暗含理的秩序性安排。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">二、阴阳五行的动态平衡系统</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">周敦颐将传统五行学说提升为宇宙运行法则：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">1. 相生相克机制：木生火→火生土→土生金→金生水→水生木；水克火→火克金→金克木→木克土→土克水</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">2. 时空统一性：五行对应五方（东西南北中）、五季（四季加长夏）、五德（仁义礼智信），形成天人同构的符号系统</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">3. 中和之道：阴阳的消长平衡（冬至一阳生，夏至一阴生）与五行的制化关系，共同维系宇宙的动态和谐，此为儒家"致中和"思想的宇宙论基础</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">三、人极的挺立：天人贯通的伦理建构</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">周敦颐通过"立人极"完成从自然哲学到道德哲学的跃升：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">1. 人极的本质："圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉"（《太极图说》），将宇宙法则转化为道德律令</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">2. 三才之道：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 天极：阴阳五行之理的客观运行</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 地极：万物化生的物质载体</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 人极：参赞化育的道德主体</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">3. 修养工夫：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> "主静立极"：通过无欲故静的功夫复归本性</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> "诚通诚复"：以《通书》的诚本体论贯通天道性命</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> "孔颜乐处"：道德实践达至的天人合一境界</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">四、思想史意义</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">1. 重建儒家形上学：回应佛道挑战，为理学奠定本体论基础</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">2. 确立道德形而上学：将仁义礼智信等儒家伦理提升为宇宙法则的具体显现</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">3. 开创心性论传统：为程朱"性即理"与陆王"心即理"提供思想资源</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">这种从"太极"到"人极"的思想建构，本质上是通过宇宙论证成伦理学，使儒家道德规范获得超越性的终极依据，标志着理学天人合一思维范式的正式确立。其以太极图为枢纽，将易学象数传统与儒家义理之学熔铸一炉，实现了儒学从汉唐经学向宋明理学的范式转换。</span></p>