学习易经哲学，感悟人生智慧，（11）

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图/来自网络

文/迈巴赫

音乐/经典歌曲：易经之歌

演唱/歌手：阿才

　　解读《乾卦》九四爻《经文与传文》

一.《经文》原文与译文

原文：九四，或跃在渊：无咎。

译文：九四 龙或飞腾上天，或遁守深渊：无害。

二. 《传文》原文与译文

1.《象传》原文与译文：

原文：《象》曰，“或跃在渊”，进无咎也。

译文：《象传》说：“或跃在渊”这是说向前进取无害。

2.《文言传》原文与译文：

原文：文言曰，九四曰：“或跃在渊，”无咎，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

“或跃在渊”，自试也。

“或跃在渊”，乾道乃革。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故《或》之。《或》之者，疑之也，故无咎。

译文：《文言》说，九四说“或跃在渊，无咎》。”这是什么意思呢？ 孔子说：“君子像龙一样，或上或下不定，不是为了使坏；或进或退不定，不是脱离群众。君子增进道德，治理事业，只是想把握时机罢了，所以是无害的。”

“或跃在渊”，是说君子自试才能。

“或跃在渊”，是说天道开始变化了。

九四与九三重刚，又未居上卦或下卦中位，上不在天位，下不在地位，中不在人位，所以说“或”。所谓“或”，是说君子的位置疑而未定，所以说“无咎”。

三. 《乾卦》九四爻的启示

九四爻居上卦之下爻，正在以下体进入上体之时，其地位未定，进退两难，又兼阳爻居阴位，有不当位之过。其处九五尊位之侧，所处之位特殊，易遭受上尊位之疑忌。故居此位者应进退得当，审时度势，灵活进退，见机而动，切忌妄动。

《九四》爻已进入上体，绝不可盲目冒进，但也应相机而动，切不可一味无所作为。只要把握时机，修身养性，依托众人，可得无咎之果。

此爻《无咎》之果并非天定，处于本位者应勤于思考，不可因畏惧而回避矛盾。宜审时度势，借有利之机知进知退，能上能下。更应依靠群众，绝不可脱离群众，该进则进，方可无咎。

四. 《乾卦》九四爻的历史案例

诸葛亮人生之第四个阶段“或龙在渊”无咎，人生到了这个阶段往往会走向两个极端：一是鱼跃龙门，身价百倍；一是坠入深渊，粉身碎骨。刘备东征失败后，忧忿交加，病故白帝城。临终前托孤诸葛亮，使他一跃龙门而成为蜀国的相父。

　　解读《乾卦》九五爻《经文与传文》

一. 《经文》原文与译文

原文：九五，飞龙在天，利见大人。

译文：九五，飞龙在天，见大人有利。

二. 《传文》原文与译文》

1. 《象传》原文与译文

原文：《象》曰“飞龙在天”，大人造也。

译文：《象传》说：“飞龙在天”，是说大人可以大有作为。

2. 《文言传》原文与译文：。

原文：《文言》曰：“九五”曰，“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

“飞龙在天”，上治也。

“飞龙在天”，乃位乎天德。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

译文：《文言》说，《九五》说“飞龙在天，利见大人。” 这是什么意思呢？ 孔子说：“同类的声音互相应和，同种的气息相互觅求；水流向湿处，火烧向干处；云伴从龙，风伴从虎。圣人兴起就会万人仰望。本属天的亲近上面，本属地的亲近下面，那么万物就都能各得其所了。

“飞龙在天”，是说君子居高治国。

“飞龙在天”，是说君子具有天一样的品德。

所谓《大人》，品德可比天地，贤明可比日月。行为有秩可比四季，察知吉凶可比鬼神，走在天之前办事却能不违背天，落在天之后办事却能奉行天时。天道尚且不违背他，何况人呢，何况鬼神呢？

三. 《乾卦》九五爻的启示

《乾卦》九五，“九”为阳数之至高，“五”为阳数之至中，故位极尊。《乾卦》的六爻皆属阳爻，乃纯阳而至为刚健。《乾卦》变化到九五之时，其阳气已壮盛于天。 九五居上卦中位，又为阳爻居阳位，其深得乾道精义，故极为中正刚健，纯粹而精，不偏不倚。若能与“天、地、人”三才相和，顺应天道法则，必能以其刚健中正之德，向上腾飞至于天位，为万民景仰。是大德大才之人大展宏图，大有作为之爻。

九五爻处于上卦中位，又是阳爻居于阳位，居中而得正。此位已至阳气鼎盛之态，又居阳位，如龙之飞腾在天，必将功业无限。九五在所有卦里都是最吉之爻，被称为“君位”。皇帝被称为九五之尊就是这么来的。

因九五之龙腾于浩天，故所交之“大人”当德重而位高，才智非凡。若能泽被于民，同时对“大人”施之以德而至，于民于已必当有大利。反之，如若居功自傲，脱离众人，则“大人”将不为我所用，功业减小，损失极大。

然只有自己修身自砺，广施惠泽于民，又能推德于“大人”，必能使“大人”为我所用，自己

方能鸿图大展。

四. 《乾卦》九五爻的历史案例

诸葛亮人生之第五个阶段“飞龙在天，利见大人”，这是诸葛亮人生最辉煌的阶段。后主刘禅对政治毫无兴趣，把朝纲全部交给了相父诸葛亮，使诸葛亮的抱负得以发挥。这个阶段诸葛亮名誉上不是皇帝，实际却拥有“九五”之尊的荣誉和权力。

　　解读《乾卦》上九爻《经文与传文》

一.《经文》原文与译文：

原文：上九，亢龙有悔。

译文：上九，飞得过高的龙会有麻烦、陷于困境。

二. 《传文》原文与译文

1. 《象传》原文与译文：

原文：《象》曰，“亢龙有悔”，盈不可久也。

译文：《象传》说：“亢龙有悔”，是说凡事过度就久不了。

2.《文言传》原文与译文：

原文：《文言》曰，上九曰“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。“

“亢龙有悔”，穷之灾也。

“亢龙有悔”，与时偕极。

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

译文：《文言》说：“亢龙有悔”，是什么意思呢？ 孔子说：“尊贵却没有君德，居高却脱离群众，贤人屈居下位而丧失辅助，所以，君主一妄动就有悔恨。

“亢龙有悔”，因为君子途穷遭灾了。

“亢龙有悔”，因为君子与时途穷了。

上九就是“亢”，是因为君子知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失。大概只有圣人吧，既知道进退存亡，又不失正道的大概只有圣人吧。

三. 《乾卦》上九爻的启示

上九爻是《乾卦》的最高位，又是乾卦之未位，阳气将消，阴气欲长，高而无民，贵而无位，处于不利之境。

上九爻阳居阴位，不当位。又为阳气之末。处此位者，如若一味前行而不择时机，只知大动而不论时势，只知取而不事付出，不为前行创造必要条件，盲目前行，肆意冒进，将悔之无及。

上九爻之发展趋势植根于下爻九五之做为。身居九五之，君临天下，往往得意忘形，抛却居安思危之古训，如若处上九之位仍不知进退，则会急于发展，盲目跃升，则必盛极则衰，以致有悔；如若居《九五》尊位之时安中知危，下依众人，左右交接，慎终如始，警惕戒惧，知过能改，则可能善始善终。

四. 《乾卦》上九爻的历史案例：

诸葛亮的人生之第六个阶段：“亢龙有悔”，他身处“九五之尊”而不亢奋，依然兢兢业业，克勤克俭，躬身表率。后期连年北伐虚耗国力，但是，蜀汉百姓依然丰衣足食，可见其治理国家的功力之大。

　　解读《乾卦》特有爻题《用九》

说明：《用九》是特有爻题。只有在乾、坤两卦中出现，乾卦称《用九》，坤卦叫《用六》。

《乾卦用九》的《经文与传文》

一.《经文》原文与译文：

原文：用九见群龙无首，吉。

译文：《用九》 群龙出现，都不以首领自居，吉祥。

二. 《传文》原文与译文

1.《象传》原文与译文：

原文：《象》曰：用九天德不可为首也。

译文：《象传》说：“用九”，六条龙具有的都是天一样的德行，彼此势均力敌，谁也不能成为谁的首领。

2. 《文言传》原文与译文：

原文：《文言》曰：乾元“用九”，天下治也。乾元《用九》，乃见天则。

译文：《文言》说：乾元“用九”，是说天下大治。 乾元“用九”～“用九”体现了天的规律。

三. 《乾卦用九》的启示

《乾卦用九》是指乾卦得到的是六个“九”。而“九”为变爻，所以，六个阳爻变成阴爻时，《乾卦》将变成《坤卦》。值得注意的是《用九》之卦，既不完全是乾卦，也不完全是坤卦。是乾卦将转变为坤卦之时的卦，所以它兼有乾坤两卦的美德。

乾卦的六个爻，都从阳爻变为阴爻，除了具有阳刚的本性外，又兼具阴柔之美。本为刚强却能柔顺，刚柔相济必能得吉。

乾卦本为纯阳，为至刚至健之卦，居于首领地位。而其居于首领地位却不以首领自居，对待德行、才学或权位比自己差的人，却能平易谦逊，先人后己。越是这样，就越能得到大家的拥护，不以首领自居者，人们却偏偏愿意推荐他为首领。

　　结束语：

本美篇文章根据自学笔记整理发布的，纯属个人观点。如有不妥之处，敬请批评指正。