网络五、元、明复古六、清、民激变七、当代:远征与归乡

田心易主（赖思敏）

五、元明复古，笔墨的哲学困局（元明）赵孟頫在异族王朝下重拾二王衣钵，《洛神赋》的优雅藏着文化复辟的野心—— 复古成为创新的盾牌，帖学传统在此登峰造极。 董其昌以淡墨写禅意，《戏鸿堂帖》将古法蒸馏为文人画的留白。 而晚明徐渭、王铎的狂草，如末世焰火： 《草书诗卷》的纠缠线条，是心学裂变在纸上的显影。 这个时代，书法在摹古与叛古间撕扯，预告了碑学革命的到来。 赵孟頫在异族王朝下重拾二王衣钵，《洛神赋》的优雅藏着文化复辟的野心—— 复古成为创新的盾牌，帖学传统在此登峰造极。 董其昌以淡墨写禅意，《戏鸿堂帖》将古法蒸馏为文人画的留白。 而晚明徐渭、王铎的狂草，如末世焰火： 《草书诗卷》的纠缠线条，是心学裂变在纸上的显影。这个时代，书法在摹古与叛古间撕扯，预告了碑学革命的到来。 六、清民激变，碑帖之争与现代性突围（清-近代）阮元振臂一呼，沉睡千年的北碑重见天日。 邓石如以隶笔作篆，《白氏草堂记》让金石气破纸而出； 何绍基回腕运笔，在碑帖夹缝中走出“蝯翁体”奇径。 吴昌硕《石鼓文》以画入书，康有为《广艺舟双楫》借变法喻书改—— 碑学不止是美学革命，更是晚清知识人重构文化正统的隐喻。及至民国，于右任以碑骨写草书，沈尹默重振帖学命脉， 书法在现代性的十字路口，完成最后一次古典绽放。 清、民激变，碑帖之争与现代性突围（清-近代）清代中期官员、经学家、训诂学家、金石学家阮元振臂一呼，沉睡千年的北碑重见天日。 清代乾、嘉时期著名碑学大师，是集书法家、篆刻家、画家、文字学家于一生的艺术大师和学者邓石如以隶笔作篆，《白氏草堂记》让金石气破纸而出； 晚清诗人、书法家何绍基回腕运笔，在碑帖夹缝中走出“蝯翁体”奇径。 晚清民国时期著名国画家、书法家、篆刻家，“后海派”代表，杭州西泠印社首任社长吴昌硕《石鼓文》以画入书，康有为《广艺舟双楫》借变法喻书改—— 碑学不止是美学革命，更是晚清知识人重构文化正统的隐喻。 中国晚清到民国时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物康有为《广艺舟双楫》借变法喻书改—— 碑学不止是美学革命，更是晚清知识人重构文化正统的隐喻。 及至民国，于右任以碑骨写草书，沈尹默重振帖学命脉， 书法在现代性的十字路口，完成最后一次古典绽放。 著名学者、诗人、书法家、教育家沈尹默重振帖学命脉一一书法在现代性的十字路口，完成最后一次古典绽放。 七、当代：墨的远征与归乡（现当代）林散之将水墨氤氲推至抽象边缘，《中日友谊诗》里草书与山水画同频共振； 王冬龄的乱书挑战汉字结界，井上有一的“贫”字叩问东方精神。 当毛笔离开实用，书法反而获得哲学意义上的纯粹—— 它可以是谷文达的《碑林-唐诗后著》，也可以是徐冰的《天书》。 五千年的墨脉从未断绝：从甲骨灼痕到数字水墨，每一次笔锋的提按，都是文明基因的重新测序。 当代：墨的远征与归乡（现当代）中国诗人、书法家、画家林散之将水墨氤氲推至抽象边缘，《中日友谊诗》里草书与山水画同频共振； 中国当代书法家，中国美术学院教授，博士生导师。中国书协理事、浙江省书协副主席、中国书法进修学院副院长、美国明尼苏达大学客座教授王冬龄的乱书挑战汉字结界，日本书法家井上有一的“贫”字叩问东方精神。 日本书法家井上有一的“贫”字叩问东方精神井上有一书法的几大特点:①巨幅粗笔②结体不羁③强调自我表达④书写随性，是自由还是亵渎，是书法还是绘画？ 当毛笔离开实用，书法反而获得哲学意义上的纯粹—— 它可以是谷文达的《碑林-唐诗后著》，也可以是徐冰的《天书》。五千年的墨脉从未断绝：从甲骨灼痕到数字水墨，每一次笔锋的提按，都是文明基因的重新测序。 结语： 中国书法史，是一部用笔墨写就的《史记》。 王羲之的兰亭雅集与颜真卿的祭侄悲歌，苏轼的黄州寒食与徐渭的青藤泼墨， 共同构成华夏文明的“心电图”—— 笔势的方圆藏天道人心，墨色的浓淡见治乱兴衰。那些穿越千年依然跳动的点画，不断提醒我们： 文字的筋骨，就是文明的脊梁； 笔墨的呼吸，即是民族的心跳。 赖思敏于福鼎田心斋 2025.3.2（二月二龙抬头） 《七律·中国书法简史述怀》田心易主契刻龟甲溯本源，篆分隶变演坤乾。晋唐法度垂圭臬，宋元意趣寄云烟。笔阵图开承脉绪，书谱论定溯渊玄。明清流派标新帜，考镜源流证简编。注：本诗以七律形式凝缩《中国书法简史》编纂理路。首联揭橥甲骨契刻之文字本源及篆隶嬗变之文字革命；颔联聚焦晋唐法度确立与宋元意趣升华两大高峰；颈联以《笔阵图》《书谱》为喻，彰显书法理论体系建构；尾联统摄明清流派创新与史考源流辩证，通篇贯穿着考据与阐释并重、实践与理论互证的学术理念，昭示书法艺术"技进乎道"的文明轨迹。