<p class="ql-block"> 引言</p><p class="ql-block"> 闽南童谣，作为民间文学艺术形式具有深厚的历史和文化底蕴，它承载着闽南地区的风土人情和价值观念，它通过多样的内容和风格建立起儿童与家庭、群体社会以及大闽南文化圈的联系。</p><p class="ql-block"> 纵观闽南童谣发展史，它是历代闽南地区百姓在日常生活中创作的，是从儿童的心性、生活、游戏情趣，以及孩子们的感受，用生动形象、诙谐风趣的闽南方言词语、俗语以及富有音乐性的韵律节奏进行创作，并在口口相传过程中不断完善而形成的闽南民间口传文学。</p><p class="ql-block"> 本篇根据厦门大学教授、研究生导师、国家级非物质文化遗产“闽南童谣”福建省代表性传承人周长辑教授编著的《闽南童谣500首》以及原厦门闽南文化研究会长、著名学者陈耕先生和周长辑教授联合编著的《闽南童谣纵横谈》编辑而成，将分数期刊发。借此给予致谢！</p><p class="ql-block"> 一，古早的闽南童谣</p><p class="ql-block"> 我国童谣的历史非常悠久，或许有语言时就有了随口吟唱，就有原始母亲的摇篮吟咏。但有文字记载以来现在可见的，始于列子《康衢之谣》：尧乃微服游于康衢。童谣曰：“立我丞民，莫匪尔及。不识不知，顺帝之则。”这是当时的人们歌颂帝尧德政，编成歌谣，让儿童传唱。</p><p class="ql-block"> 除歌颂帝王以外还有一些时政童谣在朝代转折更替时流传于民间。当时在百姓中的民间思想家和艺术家，把对当政者的仇恨或感激之情编成通俗上口的童谣，让孩童们传唱，用以抒发内心的情感。以致当政者往往要“分遣內侍，周省四方，观政听谣”。可见我国的童谣自古以来就受到人民和当政者的重视。</p><p class="ql-block"> 比如《后汉书》和《三国演义》中都写到的童谣：“千里草，何青青。十日卜，不得生。” 千里草，即董；十日卜，即卓。这是骂汉末国贼董卓的一首童谣。</p><p class="ql-block"> 可以说童谣在历史上的王朝更替兴衰中曾有过特殊的作用，也体现了中国童谣关注时政的特征。同时也可以看出童谣不仅仅是孩童们随口唱出的歌，更有许多是大人们编出来让孩童传唱的。</p><p class="ql-block"> 不过，时政童谣只是中国童谣中一个很小的部分。只是历代文人史家记载历史时，往往只选取那些与时政有关的童谣，而忽略了其他。尽管如此，我们仍可从《诗经》的《桃夭》篇里那“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”中，感受到古人以桃花起兴赞美新娘。试想一下，如果今天一群成年人在婚礼上反复念“逃之夭夭”，是多么可笑的事，而它全诗三章，每章四句却很像今日的童谣，朗朗上口，孩童们好念易记。 </p><p class="ql-block"> 再说汉乐府中的《江南可采莲》、《乌生八子》等也是童谣。郑振铎先生认为：“这是真正的民歌本色，只是声调铿锵，并没有什么意义，是顺口歌唱着。”</p><p class="ql-block"> 这就是我们许多传统童谣的特征，不需要什么意思。它只是顺口，声调起伏铿锵，有益于训练儿童语言能力。就好像我们现代的闽南童谣中：“一的炒米芳，二的炒咸菜，三的锵锵滚，四的炒米粉。”有什么意思？有什么主题？没有，也不需要。让孩子们念着好玩，训练他们的语言能力，这就够了。（插图和音频“炒米芳”）</p><p class="ql-block"> </p>