从故乡到他乡（四）

平水

从故乡到他乡（四）

第四章 寓居常山

建炎四年（1130）冬，赵鼎被罢去一年前刚刚担任的所有职务，被任为提举洞霄宫。这一职位是宋代为安置高级冗官闲员而设的“祠禄之官”，名义上虽有官职，但实际上并无实权，仅坐享俸禄。这种职位的空闲性为赵鼎提供了离开临安的机会，使他得以远离朝廷的纷争与战乱的阴影。

洞霄宫始建于汉武帝元封三年（公元前108年），建宫坛于大涤洞前，作为祈福之所。唐代弘道元年（683年），奉敕迁址前谷建天柱观。宋大中祥符五年（1012年），北宋真宗赐额“洞霄宫”，天柱观正式更名为洞霄宫。在宋真宗和宋徽宗时期得到皇室扶持，地位迅速上升。南宋高宗重建昊天殿等多个建筑，致使规模宏大，有殿堂、道舍千余间，成为江南道教中心。南宋咸淳十年（1274年），洞霄宫因火灾被毁。元至正年间，洞霄宫再次毁于兵火。清咸丰十年（1860年），太平天国战乱中洞霄宫建筑再次被毁。廿世纪60年代，人们在“破四旧”过程中，洞霄宫地面建筑被彻底毁坏。

洞霄宫遗址位于杭州市临安区青山湖街道洞霄宫村与余杭区中泰街道九峰村交界处。目前，洞霄宫的地面建筑已不复存在，但遗址尚存。遗址附近有元同桥、会仙桥等古迹，其中元同桥保存较为完整。

洞霄宫遗址

洞霄宫元同桥遗址

　　赵鼎自临安启程前往常山。常山位于浙、赣、闽、皖四省交界处，有“浙西第一门户”之称。其地理位置优越，山水秀丽，民风淳朴，成为南渡士人理想的避风港。

明朝李溥在《石门佳气》诗赞美常山绮丽的景象：“石门凿凿依山巅，佳气腾腾欲上天。缥缈有时迷翠霭，氤氲几度杂苍烟。每占晴雨时多验，晚罩园林景最妍。远望宛然图画里，令人清兴一飘然。”诗中详细描述了石门山顶有一个洞，从洞中冒出的佳气飞舞升腾，有时与雾气混杂，夕阳西下，彩云笼罩在园林上空，景色尤为美丽‌。

常山县何家乡文图村——赵鼎故里

常山江是钱塘江上游，江水绕县城而过。

衢州常山石林

石林佳气

　　赵鼎沿水路乘坐一叶扁舟溯钱塘江而上。过富春、桐庐，折转建德而入兰溪，终抵衢州西境。经九十里陆路跋涉，方至常山黄冈山永年寺。他择居此地，既为避靖康兵燹之祸，更因三重文化引力：其一，此地千岩竞秀、万壑争流，自然风光契合士人林泉之志；其二，范冲为《资治通鉴》副修范祖禹之子，与赵鼎同属主战派，政见相合，可结学术与政治盟约；其三，范冲不仅是赵鼎挚友，更是其姻亲，二人志趣相投，常吟诗唱和。

赵鼎去常山线路图

常山县何家乡文图村

　　以“前执政”身份领宫观闲职，赵鼎享月俸钱五十贯、米七石，辅以面羊马匹之赐，更配从人十员。此等优渥待遇，在动荡建炎年间堪称士大夫阶层的雅致生存范本。购置田宅以安族众，既得“天伦樽酒乐未央”之趣，亦享“独往亭前扫落花”之幽。常山于赵鼎，实为政治创伤的疗愈空间与文化人格的重构场域。

建炎四年至绍兴二年(1130-1132)，赵鼎在常山永年寺寓居两年期间，创作诗词80多首，其诗作臻至高峰。赵鼎《山居次韵止老》堪称隐逸美学之典范：“衣巾翠湿阴阴竹，履齿寒生步步云。莫向清流还洗耳，世间言语不曾闻。”诗中“翠湿”化王维“空翠湿人衣”之境，以竹露浸润喻精神净化；“寒生”暗含山居清苦，却以“步步云”消解物质匮乏。尤妙在“洗耳”典出新用：无需效许由避世，自然已隔尘嚣。此双重否定结构，既弃形式避世，又达精神超脱，恰合南宋士人“隐于朝市”之新型隐逸观。

赵鼎遇居常山期间，在黄冈山建造了“独住亭”，并专门赋诗，镌刻手书于石上：“亭前旧种碧琅轩，别后何人著眼看。山下溪流接潮水，时凭双鲤报平安。”竹影婆娑间，既见离群索居之寂，复存心系庙堂之忧。亭前碧琅玕的意象，暗含“劲节凌霄”的政治气节。

张浚《独往亭》题咏：“九州何日息烟尘，聊结新亭契我心。祗恐马头关陇去，却辜风月伴高吟。”抗金志士徘徊于关陇烽火与山间风月，将南宋士大夫的集体困境投射于尺幅诗笺。

何家乡“忠简古渡”

寓居常山

独往亭唱和

　　赵鼎隐于青山绿水之间，酒朋诗友往来不绝，生活悠然自得。他与范冲、魏矼等文人雅士交往甚密，常以诗词唱和，相互酬答，尽享文人雅趣。

赵鼎、魏矼、范冲的《三贤唱和诗》：

赵鼎《用元长韵赠空老》

虚怀无地着纤尘，独鹤孤云寄此身。

琴发清弹庐阜月，诗控妙意武林春。

少陵深契赞公语，惠远能知陶令真。

扰扰今谁同此趣，容车山下两闲人。

范冲《赠龙华院了空》

几回飞锡入红尘，一任随缘自在身。

琢句不妨踏明月，援琴谁与听阳春。

扬眉抚目如相委，捧腹狂歌即是真。

汤饼藜羹奉朝供，自怜擔绿小乘人。

魏矼《次韵赠了空》

山河大地等微尘，岂向尘中认色身。

沤没沤生俱是妄，花开花落几经春。

鸣琴对客意何古，破袖蒙头乐最真。

平日远公能贳酒，不妨去作社中人。

赵鼎在《用元长韵赠空老》诗中表现出对尘世的超脱，追求一种心灵的自由与宁静，对艺术的热爱和对美好生活的向往，对志同道合者的渴望。

范冲《赠龙华院了空》诗中体现了对随缘生活的向往，表现出一种超然物外的人生态度，展现了将艺术创作与自然生活融合的情趣，以及对佛法的领悟，认为真正的修行在于内心的自在。

魏矼《次韵赠了空》诗中提现诗人对佛学中“色空”观念的理解，认为世间万物皆为虚幻，对简单、真实生活的向往。对友情的重视，希望与志同道合者共饮。

《三贤唱和诗》中都表现出对尘世的超脱，追求一种心灵的自由与宁静，对生活的热爱和对自然的亲近，对志同道合者的渴望和对友情的珍视，对“空” “真” “自在”等佛学概念的理解和追求。比较三首诗，赵鼎表现出的是清高孤寂，渴望超脱却感叹同道难寻。范冲则更加随性自在，安于现状，带有一种自得其乐的态度。而魏矼则从佛理角度看待世界，强调万物皆空，追求内心的真实和与人的精神交流。

常山黄冈山永年寺

三贤唱和

　　稽《常山县志》，赵鼎交往的名士大贤有二十多人，与其中范冲、魏虹、张浚等八、九位往来酬唱，使黄冈山居俨然成为东南文化磁场。两年隐逸时光，既孕育《忠正德文集》之济世篇章，亦催生“独往亭”式精神符号，铸就南宋士林应对时代困局之典型范式。

常山之于赵鼎，已非寻常栖身之所。这片丹霞地貌不仅见证其仕途巅峰，更在二十载后成为其魂归之地。当风波亭血色漫过临安城堞，此间竹月溪云，终成一代名相最后的诗意栖居。赵鼎的常山岁月，恰似南宋初年的精神切片，在永年寺的晨钟暮鼓中，完成了从政治挫败到精神重生的蜕变，重塑了文化的命脉与精神的尊严。