华夏溯源‖华夏水神共工氏，尧时治水始共工

飞天6711

　　据《竹书纪年·五帝纪》记载：

◎黄帝轩辕氏

母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，劾百神朝而使之。应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。

元年，帝即位，居有熊。初制冕服。

二十年，景云见，以云纪官。

有景云之瑞，赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中有一星，凡三星，皆黄色，以天清明时见于摄提，名曰景星。帝黄服斋于宫中，坐于玄扈、洛水之上。有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来仪。有大蝼如羊，大螾如虹。帝以土气胜，遂以土德王。

五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。

庚申，天雾，三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰:“于公何如？”

天老曰：“臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之。国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也”。

召史卜之，龟燋。史曰：“臣不能占也，其问之圣人。”

帝曰：“已问天老、力牧、容成矣”。史北面再拜曰：“龟不违圣智，故燋”。雾既除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得图书焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神于明庭，今塞门谷口是也。

五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。

七十七年，昌意降居弱水，产帝乾荒。

一百年，地裂。

帝陟。

帝王之崩皆曰陟，《书》称“新陟王”，谓新崩也。帝以土德王，应地裂而陟。葬，群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。

◎帝挚少昊氏

约案：帝挚少昊氏

《左氏·昭十七年传》：“我高祖少皞挚之立也”，母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官。

◎帝颛顼高阳氏

母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。

元年，帝即位，居濮。

十三年，初作历象。

二十一年，作承云之乐。

三十年，帝产伯鲧，居天穆之阳。

七十八年，帝陟。

术器作乱，辛侯灭之。

◎帝喾高辛氏

生而骈齿，有圣德，初封辛侯，代高阳氏王天下。使瞽人拊鞞鼓，击钟磬，凤皇鼓翼而舞。

元年，帝即位，居亳。

十六年，帝使重帅师灭有郐。

四十五年，帝锡唐侯命。

六十三年，帝陟。

帝子挚立，九年而废。

◎帝尧陶唐氏

母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐”。眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。

元年丙子，帝即位，居冀。命羲和历象。

五年，初巡狩四岳。

七年，有麟。

十二年，初治兵。

十六年，渠搜氏来宾。

十九年，命共工治河。

二十九年春，僬侥氏来朝，贡没羽。

四十二年，景星见于翼。

五十年，帝游于首山，乘素车玄驹。

五十三年，帝祭于洛。

五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。

六十一年，命崇伯鲧治河。

六十九年，黜崇伯鲧。

七十年春正月，帝使四岳锡虞舜命。

帝在位七十年，景星出翼，凤皇在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。厨中自生肉，其薄如箑，摇动则风生，食物寒而不臭，名曰“箑脯”。又有草荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后日落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落，名曰“蓂荚”，一曰“历荚”。洪水既平，归功于舜，将以天下禅之，乃洁斋修坛场于河、洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰：“《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚”。五老因飞为流星，上入昴。二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐《甲图》而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为柙，泥以黄金，约以青绳。检文曰：“闿色授帝舜”。言虞、夏当受天命。帝乃写其言，藏于东序。后二年二月仲辛，率群臣东沈璧于洛。礼毕，退俟，至于下昃，赤光起，元龟负书而出，背甲赤文成字，止于坛。其书言当禅舜。遂让舜。

七十一年，帝命二女嫔于舜。

七十三年春正月，舜受终于文祖。

七十四年，虞舜初巡狩四岳。

七十五年，司空禹治河。

七十六年，司空伐曹魏之戎，克之。

八十六年，司空入觐，贽用玄圭。

八十七年，初建十有二州。

八十九年，作游宫于陶。

九十年，帝游居于陶。

九十七年，司空巡十有二州。

一百年，帝陟于陶。

帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位。

◎帝舜有虞氏

母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。

元年己未，帝即位，居冀。作大韶之乐。

即帝位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马。

三年，命皋陶作刑。

九年，西王母来朝。

西王母之来朝，献白环、玉玦。

十四年，卿云见，命禹代虞事。

在位十有四年，奏钟石笙管未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬，乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃磬堵持衡而笑曰：“明哉，天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙管乎”。乃荐禹于天，使行天子事也。于是和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：“庆云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮”。群臣咸进，顿首曰：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人”。帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。□乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之”。于是八风循通，庆云丛集，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。

十五年，帝命夏后有事于太室。

十七年春二月，入学初用万。

二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢。

二十九年，帝命子义钧封于商。

三十年，葬后育于渭。

三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。

三十三年春正月，夏后受命于神宗，遂复九州。

三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。

四十二年，玄都氏来朝，贡宝玉。

四十七年冬，陨霜，不杀草木。

四十九年，帝居于鸣条。

五十年，帝陟。

义钧封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。

◎共工治水是怎么样的？

共工治水是中国古代神话传说中的一段故事，以下是其主要情况：

一、治水背景

洪水泛滥

在远古时期，洪水肆虐大地，淹没了众多部落的居住区域，百姓生活困苦不堪，面临着巨大的生存危机。

部落需求

当时的各个部落都迫切需要解决洪水问题，以保障自身的生存和发展，于是治水成为了一项极为重要的任务。

二、共工治水的方法

堵塞为主

共工采用的是堵塞的方式来治理洪水。他试图通过修筑堤坝等手段来阻挡洪水的蔓延。例如，在一些河流的关键部位堆积土石，筑起高大而坚固的堤防。

这种方法在初期可能取得了一定的效果，能够在局部地区暂时阻挡洪水的泛滥，保护周边部落的部分土地和民众。

三、治水结果及影响

短期成效

在短期内，共工治水使得部分地区的人们免受洪水的直接侵袭，部落的生产生活能够在相对稳定的环境下进行一段时间。一些农田得以继续耕种，人口也能够较为安全地繁衍。

长期问题

然而，从长远来看，共工治水的方法存在很大的局限性。由于没有从根本上解决洪水的疏导问题，随着时间的推移，洪水水位不断上升，堤坝承受的压力越来越大。

最终，堤坝在洪水的巨大冲击下决口，洪水更加泛滥，给百姓带来了更为严重的灾难。

四、神话意义

反映古人对治水的探索

共工治水的故事反映了远古时期人类对治理洪水的探索过程。当时的人们缺乏科学知识，只能凭借直观的经验和简单的工具来应对洪水灾害。

体现部落斗争

在一些传说版本中，共工治水失败后，部落之间产生了矛盾和斗争。这也从侧面体现了当时部落联盟内部在面对重大危机时的复杂关系。

共工治水是中国古代神话传说的重要组成部分，它虽然带有神话色彩，但也蕴含着古人对自然灾害治理的思考和早期社会关系的反映。

◎共工故国在哪里？

关于共工故国的位置有多种说法：

一、中原地区说

济水流域

有观点认为共工氏的活动区域在济水流域。济水在古代是一条非常重要的河流，流经今河南、山东等地。在古代中原地区，这里气候湿润，水源丰富，适合早期人类居住和发展农业。共工氏可能在这里发展起了自己的部落，并且凭借对当地水利资源的熟悉，尝试进行治水等活动。

河北南部及河南北部

这一区域是华夏文明的发祥地之一。考古发现表明，这里在新石器时代就有着较为密集的人类聚落。共工部落可能在此建立了自己的势力范围，他们利用当地的山川地形，构建了一些水利工程或者防御设施。而且在这一地区发现的古代文化遗址中，有一些遗迹可能与共工氏的文化特征相关。

二、西北地区说

甘肃、青海一带

根据部分古籍记载和考古研究推测，共工氏可能起源于甘肃、青海一带。这一地区是古代氐羌民族的发源地之一。共工部落可能是氐羌民族的分支之一，他们在这一广袤的区域游牧、农耕，并且在部落的发展过程中逐渐形成了自己独特的文化和政治体系。这里的地理环境多样，有高山、草原、河流等，共工部落可能在与自然环境的互动中发展出了相应的生存技能和社会组织形式。

三、山东地区说

淄博一带

在山东淄博地区有与共工相关的传说和文化遗迹。淄博是古代齐国的发源地之一，在这片古老的土地上，流传着许多关于共工的传说。当地的一些古老地名、民俗文化等可能与共工氏有着千丝万缕的联系。例如，某些山川河流的命名可能与共工的故事有关，而且当地的民间传说中对共工的形象和事迹有着独特的描述。

◎颛顼帝与共工氏之战

由于古代历史资料的有限性和神话传说的融合性，共工故国的确切位置难以精准判定，但这些说法都从不同的角度为我们探索共工部落的起源和发展提供了线索。

颛顼与共工氏之战是中国古代神话传说中的一场重要战役，以下是其主要情况：

一、战争起因

治水理念分歧

共工氏主张疏导洪水，采用筑堤堵水与疏通河道相结合的方式治理洪水。但颛顼认为共工氏的治水方法存在问题，担心其筑堤会引发更大的洪水灾害，主张彻底改变治水策略。

权力争夺

在部落联盟中，颛顼和共工氏都是具有强大影响力的部落首领。颛顼所在的部落联盟势力逐渐壮大，共工氏可能感受到了威胁，双方存在权力争夺的矛盾。

二、战争过程

共工怒触不周山

共工氏在与颛顼的争斗中失败。传说共工愤怒地撞击不周山，不周山是支撑天地的重要支柱。这一撞击导致天倾西北，地陷东南，改变了天地间的原有格局。

在战斗中，共工氏凭借其对水利工程和水势的了解，可能利用洪水等自然力量对抗颛顼部落联盟。但颛顼部落联盟在组织、战略等方面也有自己的优势，最终共工氏战败。

三、战争结果及影响

颛顼胜利后的统治

颛顼取得了胜利，他在部落联盟中的地位更加稳固，成为了部落联盟的首领。颛顼开始推行自己的统治理念和政策，例如对宗教信仰进行改革，命重为南正，专管天地鬼神之事；命黎为火正，主管人间事务。

文化与社会变革

这场战争对中国古代文化和社会发展产生了深远的影响。在神话体系方面，共工怒触不周山的故事成为了中国文化中的经典神话之一，反映了古人对天地起源、自然现象等的思考。

在社会结构上，颛顼的胜利促进了部落联盟的进一步整合，推动了华夏民族早期的形成和发展。

颛顼与共工氏之战是中国古代神话传说中的重要事件，它融合了治水、权力争夺、文化变革等多种元素，反映了远古时期人类社会的复杂情况。

◎颛顼帝驾崩之时的术器作乱是怎么回事？

“术器作乱，辛侯平之”是中国古代神话传说中的一段故事，以下为你详细介绍：

故事背景

在远古时期，部落林立，各方势力相互交织。术器是当时一个颇具势力的部落首领，他拥有强大的力量和众多的追随者。然而，术器野心勃勃，妄图扩张自己的势力范围，统治其他部落，从而引发了与其他部落的矛盾和冲突。

术器作乱

挑起事端：术器凭借自身的实力和影响力，开始在各个部落之间制造混乱。他可能通过武力威胁、抢夺资源等方式，试图迫使其他部落屈服于他的统治。例如，他带领部落军队袭击周边弱小部落，抢夺他们的粮食、土地和财富，使得许多部落生活在恐惧之中。

势力扩张：随着时间的推移，术器的势力逐渐壮大，他的野心也愈发膨胀。他不再满足于小规模的掠夺和骚扰，而是试图建立一个庞大的部落联盟，由他一人统治。为此，他联合了一些对现状不满或者被他蛊惑的部落，共同对抗其他反对他的势力。

辛侯平乱

挺身而出：在术器作乱，局势陷入混乱和危机之时，辛侯挺身而出。辛侯是一位英勇善战、智慧超群的部落首领，他深知术器的行为对整个部落联盟的危害，决定挺身而出，平息这场叛乱，维护部落联盟的和平与稳定。

策略谋划：辛侯在平乱过程中展现出了卓越的领导才能和军事智慧。他首先联合了其他反对术器的部落，组成了一个强大的联盟。然后，他制定了详细的作战计划，针对术器的军队部署和战术特点，采取了灵活多样的作战策略。

决战决胜：在关键时刻，辛侯率领联盟军队与术器的叛军展开了一场激烈的决战。在战斗中，辛侯身先士卒，带领士兵们奋勇杀敌。他巧妙地运用战术，避开了术器军队的锋芒，然后抓住战机，发动突然袭击，最终击败了术器的叛军，平息了这场叛乱。

故事意义

维护和平稳定：辛侯平定术器之乱，使部落联盟恢复了和平与稳定。各个部落得以重新发展生产，改善生活，促进了部落联盟的繁荣和发展。

彰显英雄形象：辛侯在这场平乱中展现出了非凡的勇气和智慧，成为了人们心目中的英雄。他的英勇事迹被后人传颂，激励着一代又一代的人为了正义和和平而奋斗。

反映社会变革：这个故事也反映了远古时期部落联盟内部的政治斗争和社会变革。术器的作乱代表了部落联盟内部的矛盾和冲突，而辛侯的平乱则体现了维护部落联盟统一和稳定的重要性。

◎帝尧陶唐氏时期的共工氏治水

在尧帝时期治水相关的共工氏主要有以下情况：

一、共工氏的身份与地位

部落首领

共工氏是尧帝时期的一个部落的首领。在当时的部落联盟格局下，共工氏领导的部落是一个比较有影响力的部落。共工氏部落擅长水利工程建设，他们居住的区域可能与水源有着密切的关系，这使得他们在水利技术方面有一定的积累。

治水角色

共工氏参与到当时的治水事务当中。当时洪水泛滥，对众多部落的生存和发展构成了严重威胁。共工氏试图通过自己的方式来解决洪水问题，他采取的主要治水方法是筑堤堵水。这种方法在当时有一定的合理性，因为通过修筑堤坝可以在一定程度上阻挡洪水的蔓延，保护部落的居住区域。

二、共工氏治水的评价

短期成效

在短期内，共工氏的筑堤堵水方法取得了一些效果。例如，在共工氏部落周边地区，堤坝成功地阻挡了部分洪水的侵袭，使得部落内的农田能够继续耕种，百姓的生活暂时得以维持。

长期问题

然而，从长远来看，共工氏的治水方法存在很大的局限性。由于没有从根本上解决洪水的疏导问题，随着时间的推移，洪水水位不断上升，堤坝承受的压力越来越大。而且这种方法可能会影响到其他部落的水利和生存空间，容易引发部落之间的矛盾。

三、与其他部落的关系

与祝融部落的关系

共工氏与祝融部落有着复杂的关系。在一些传说中，共工氏与祝融部落之间存在争斗。这种争斗可能与争夺水源、土地或者治水的主导权有关。例如，共工氏在治水过程中可能会影响到祝融部落的利益，从而引发双方的冲突。

与尧帝部落联盟的关系

在尧帝领导的部落联盟中，共工氏部落是其中的一部分。尧帝在组织治水等事务时，共工氏部落参与其中。但由于治水方法的争议以及部落间利益的博弈，共工氏与尧帝部落联盟内部的其他部落也存在一些矛盾。

在尧帝时期的治水故事中，共工氏是一个具有重要意义的角色，他的治水经历反映了当时人类应对自然灾害的探索过程以及部落间复杂的关系。

以上这几个问题是通过腾讯元宝DeepSeek软件进行的对话内容，共工治水与共工故国是真正在中国历史上存在过的历史事件，而不仅仅是所谓虚无缥缈的古代神话故事传说。在人类文明有文字记载的信史文明传播之前，华夏民族的文明传承就是通过口口相传的神话故事传说和民间故事传说源远流长，述说着自从盘古开天地，三皇五帝到如今的华夏民族的历史文化传承。传统文化的根深深刻在华夏儿女的血脉之中，从神话故事传说，延续到文字记载的史书典籍，延续到现实生活的方方面面。与天地自然搏斗而改天换地，让滔滔洪水猛兽不再泛滥，让那些大江大河成为造福人民的通衢和交通运输的网络，修建万里长城和连接南北的大运河，让那些穷山恶水的贫瘠之地成为高峡出平湖的华夏美景，这样的努力与南水北调、西气东输、西电东送、建造核电站、建设高速公路和高铁等等，基建狂魔自古以来就是如此，敢于九天揽月，敢下五洋捉鳖，这种大国神器与大国工匠精神的魔法传承，怎么可能让我们忘记那些远古时代的大神祝融共工和女娲补天等等先祖们的业绩呢？这些不仅是一种精神文化传承，细细梳理其神话故事传说中的精神支柱和传承脉络，通读古史典籍，原来这些不仅仅是神话故事传说，而且是远古时代的华夏文明的奋斗史和实实在在的远古时代历史，而且故事传说中的地点与故事情节有据可查，顺理成章。

　　共工和祝融是中国古代神话中的两位重要神祇，他们分别代表水和火，因职责不同而产生了一系列的冲突和故事。

共工的传说故事

共工治水

共工是上古时代的水神，负责掌管洪水，并带领部落人民从事农业生产活动。他通过长年累月的观察，发明了水灌溉农田的原理，帮助人们取得了大丰收。

共工怒触不周山

共工与颛顼帝在治水方面产生分歧，颛顼帝用巫蛊之术蛊惑人民，共工无计可施，最终怒触不周山。另一种说法是，共工与祝融不和，大战后共工羞愧而去，怒触不周山，导致天塌地陷，最终引发了女娲补天的故事。

共工颛顼争帝位

共工与颛顼帝争夺天帝之位，最终共工惨败，羞愧之下撞不周山，导致天地巨变。

祝融的传说故事

祝融教人类使用火种

祝融是火神，他教会了人类使用火种，让人们能够吃熟的东西，并且带来了光明。因此，人们对祝融非常崇拜。

祝融与共工大战

祝融与共工因水火不相容而产生矛盾，最终祝融打败了共工。共工因输得不顺气，撞向不周山，导致天塌地陷，最终引发了女娲补天的故事。

总结

共工和祝融的故事反映了中国古代神话中自然现象和人类社会的矛盾冲突。共工作为水神，掌管洪水和农业生产，而祝融作为火神，教会人类使用火种，带来光明和温暖。两人因职责和信仰不同而产生矛盾，最终共工怒触不周山，导致天地巨变，从而引发了女娲补天的故事。这些故事不仅具有神话色彩，还反映了古代劳动人民认识大自然的思想。

◎共工怒触不周山

中国古代神话传说故事《共工怒触不周山》是一个著名的上古神话传说，选自《淮南子集释》[1]。

该传说中有一版本共工是中国古代神话中的水神，掌控洪水。传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。另一版本是共工忍受不住横暴的颛项的威压，统领天兵天将推翻颛项的统治，在与颛顼战斗到不周山时，共工见一时不能取胜，陡然怒气发作，猛的一头向不周山碰去后，不周山霎时发生天崩地裂的变化，最终共工战胜了颛顼所统治的宇宙[2]。反映了在原始部落中的激烈斗争和大自然的巨变，用神话来解释天地运行的自然现象，表示古代劳动人民认识大自然的思想，神奇的传说中具有现实主义色彩[1]。

该传说与《女娲补天》《后羿射日》《嫦娥奔月》并称中国古代四大神话[1]。

基本信息

中文名：共工怒触不周山[3]

实质：神话故事

共工：相传为古代水神 掌管洪水

史籍记载：淮南子

古今点评：茅盾神话研究

共工怒触不周山

1.主要内容

作品简介

共工，炎帝裔。据《山海经·海内经》：“炎帝之·后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发”。

相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。

《列子·汤问》：“共工氏与颛顼争为帝(颛顼，黄帝之裔”。故事出自《山海经·海内经》，故此战实为黄炎战争之继续。怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”[4]。

《管子·揆度》：“共工之王，水处什工与颛顼之战。

《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。

此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)，神农(《雕玉集·壮力》)，祝融(《史记·补三皇本纪》)，女娲(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”传说则谓：共工、祝融、女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋相争，共工怒触不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。

2.历史起源

列子载

《列子》又名《冲虚至德真经》，是春秋战国列子与其弟子门人所做。

记载云：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉”。

意思是：天地也是物体。物体自有不足之处，所以过去女娲氏烧炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角。后来共工氏与颛顼争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集。

史记记载

《史记·补三皇本纪》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝”。此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。

国语记载

《国语·鲁语上》载：“共工氏之伯九有也”[5]。“伯九有”也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。

共工是古代传说中神农氏的后代，属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山(传说中支撑世界的支柱)，造成世界向西北倾斜。之后共工仍不断地作乱(代表洪水的爆发)，最后被禹杀死(指治水成功)。

共工怒触不周山

淮南子载

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。

记载云：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。

意思是：从前，共工与颛顼争夺为帝，失败了，于是(共工)发怒(用头)去撞不周山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方向倾斜，所以太阳、月亮、星星都朝西北方移动；地的东南角陷塌了，所以江湖流水都朝东南方向流去。

这则神话反映了远古部族间的斗争同时涉及到古代天文学上的“盖天说”，来解释“日月星辰都朝西北方移动”“江河泥沙都朝东南方向流去”的现象。

3.作品评价

1.斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？ （屈原《天问》）

2.这又是北部人民对于地形及现世界的并未十分美满所起的一种解答。在开辟神话中，这该是尾声了。他生于若水而居帝丘(今河南濮阳东南），正处黄河(约当今卫河)东岸附近。炎帝的后裔共工，已成为炎帝族分支共工氏部落联盟的首领，居九有(即九州)黄河中游河西地区(约在今河南辉县境)。（茅盾《神话研究》）

4.历史真相

共工治水

《淮南子·天文》云：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

这里记载的故事是颛顼与共工争帝位而战，那么时间就是颛顼时期，据说也就是因为这样，才有女娲补天和大禹治水的故事。女娲相去久远，不说也罢，只是大禹与颛顼相隔240年，这水患有那么多年吗？

依据《山海经》记载，共工为神农后裔，因发明筑堤蓄水的办法灌溉农业，因而被封共工氏。《史记·补三皇本纪》云：诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。

《山海经·大荒北经》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。

霸道的共工，又和祝融打起来了。传说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。

大禹治水

实际上剥开神话的外衣，我们发现共工和祝融都说是两个部落，共工氏部落负责水文地理和治理水利，而祝融氏负责火事管理。由于炎皇神农时期地球处于冰河时期，那时水灾不明显。到了颛顼大禹期间，冰河期已经过去，气候变热，冰川消融，大地开始不断发大水，而有经常暴雨不断。作为负责水事管理的共工氏，首领颛顼认为是共工氏的责任，因此把滔天不断的洪水怪于共工氏，便下令诛杀共工氏，这边有战争的可能。然而杀了共工，水患依然不断，到了尧帝继位，水患依然不断，大雨依旧经常下个不停，于是乎尧帝也下令继续追杀共工氏族之人，而祝融氏正是追杀共工氏的执行者。杀戮再继续，暴雨和洪水依旧不停止。

大禹的父亲鲧被尧帝派去治理水患，修堤堵水九年未果，被杀。公元前4128年舜帝即位，命鲧的儿子禹继续治理水患，并彻底诛杀共工氏族之人。

禹改变了治水方法，运用准绳和规矩，带领族人凿开了龙门和伊阙，凿通积石山和青铜峡，挖通了九条河，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，禹常年脚长年泡在水里连脚跟都烂了，只能拄着棍子走。

禹在涂山遇到一个名叫女娇的姑娘，两人相互十分爱慕，便成了亲。禹新婚仅仅四天，还来不及照顾妻子，便为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。第一次，妻子生了病，没进家去看望。第二次，妻子怀孕了，没进家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也忍着真心没进去探望。大禹治水居外13年，三过家门而不入，他是中国历史上第一位成功地治理水患的治水英雄。

对于这故事，一些人认为就是大洪水大劫难时期，更因为西元前4000年的人类历史基本是一个空白。《圣经》中并没有记载年代或重大的具体事件，所以就认为现代人类大约开始于公元前4000年左右。然而一些考古研究，却发现了“史前”文明，诺亚方舟的故事无法解释。而在中国的历史记录中，这三皇五帝的故事都是十分混乱零散的，要找出具体年代，真的很难。

第三次，大禹治水经过家门，适逢女娇生子，邻居告诉大禹，劝他回家探望妻儿，大禹说：“治水要抢时间，无法分心”。邻居说：“您不能回去看望妻儿，也应给独生子命个名字呀！”大禹在匆忙说就命名为“启”，意思是说”治水启行“。如此一去十三年，三过家门而不入，归来时他的儿子已经十多岁了，女娇也成为一位中年妇人了。此外，据《山海经.海内经》记载，相传古时嵩山一代洪水滔天，土地淹没，许多生命被夺走，大禹为了尽快凿开山间通道，大禹之妻涂山氏为支持大禹治水，也一同来到嵩山，就住在太山脚下，每天给大禹缝衣送饭。顾不得回家，到了吃饭时分，便击鼓为号，由大禹的妻子涂山氏前来送饭，此事感动了上苍，玉帝便出手相助，让大禹在开山凿渠时变成一头力大无比的黑熊，滔滔江水乖乖听从大禹安排，但大禹始终没有把变熊的事情告诉妻子。大禹对涂山氏说：“当你听到击鼓声，就给我送饭”。这就是闻鼓饷夫的故事。大禹为了尽快开山间通道，就变成了一只大熊，在山间来来往往，开山石，忙碌不停。一天，大禹开山迸石误触皮鼓，涂山氏闻声前来送饭，不见大禹却见到了一头威猛的黑熊，又惊又急，扭头便往东奔跑。大禹急忙去追，到快要追上时，涂山氏却化成了一块大石头。面对急匆匆赶到的大禹，涂山氏明白了一切，悲喜交集，但却已无法回答大禹的千呼万唤。只听一声巨响，巨石的北部裂开了，生出了一个婴儿。原来是涂山氏焦急万分，愁肠百转，迸破了肚子，把十月怀胎的儿子留给了大禹，也把无限的眷恋和思念留给了大禹，这个婴儿便是夏代的第二代君主夏启。

华夏更迭

神农氏代替燧人氏

公元前5800年开始，南方杭州河姆渡褐色人种伏羲女娲朱雀祝融氏族就想要进入中原，那时玄武颛顼氏族还是他们的部下，通过排干南阳盆地终于突入了中原，华朝主家共工氏族领导下的的九州联盟对入侵加以抗争失败后，之后又坚守黄河防线继续抗战，担任祝融氏族先锋的玄武颛顼氏族攻破了黄河防线后，又退守陕西防线。公元前5000年，担任祝融氏族先锋的玄武颛顼氏族，与共工氏族领导下的九州联盟在陕西不周之山附近展开最后的决战。就在这时，陨石坠落引发大海啸，甚至连南阳盆地和淮河流域都受到洪水影响而与南方断绝了联系。祝融氏族的老巢杭州更是被洪水损失惨重，无力北上作战。被隔绝在北方的祝融氏族盘踞在山东，玄武颛顼氏族在女娲的指引下投降了河南的华朝分支华夏族神龙氏族，定居在他们附近，并帮助他们防御东面的祝融氏族，帮助神龙氏族取代共工氏族成为九州联盟的首领，共工氏族从此定居在陕西，成为了公元前6000-前2000年甘肃大地湾马家窑文化。神龙氏族成为了神农氏的公元前4800-前4300年河南东部半坡文化。残余的祝融氏族在洪水退去后下山与神龙氏族融合成为了公元前4500-公元前2500年山东大汶口文化。玄武颛顼氏族之后被封在东北继续对抗山东，成为了公元前4000～前3000年辽宁红山文化。

5.神话传说

怒触不周山

盘古开天辟地女娲造人之后，水神共工一向与火神祝融不合，他向火神发动进攻。担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。所到之处，云雾廓清，雨水齐收；黑暗悄悄退去，大地重现光明。水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，逃回大海。他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退。因此立在水宫，得意起来。不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。

水神共工氏和火神祝融氏的这场大战，皆因“水火不相容”而发生，一方面说明了水火相克的原理，即水火天生不睦；另一方面说明了有些事物是自然界的基本本能，非人力所能干扰。纵观远古时代水神和火神的这场惊天动地的大战，没有什么所谓正义和公理，只有大自然的力量在搏击。而败阵的水神共工因恼怒去撞不周山，女娲补天算是拯救了自然世界。

驱逐共工

伏羲时期，在华夏有一个长于耍阴谋诡计的部族叫做共工氏。共工氏在天上对应着一个坏水神，叫共工，它人面蛇身，有红色的头发，性情十分凶恶，嗜杀成性。共工手下有两个恶名昭彰的恶神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐；另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙。

共工氏的人说话好听的很，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。共工氏的头子叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。康回为人表面恭敬但内心狡诈，阴谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上。伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋。女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工。华夏尧帝时期，天下洪水泛滥，在鲧治水不成功的情况下，尧派鲧的儿子禹去治理洪水。大禹领着百姓治水，一直将黄河治理到邙山东头，再向东的河道就不好治了，因为有共工在作怪捣乱。

颛顼帝为华夏上古时期五帝(黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜)之一，被称为北方水德之帝。颛顼帝为人仁德、智慧，当时世，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。颛顼帝自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐。当他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音时感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝。他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者。扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞穴内睡觉，对音乐向来生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音果然嘹亮。人间受到颛顼帝的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓。这种鼓十分贵重，叫鼍鼓。

颛顼帝时期，人们的道德已经发生了变化。颛顼帝直属的北方三十六州道德高尚，而其他地方道德已经衰微了。“君臣富贵皆由德而生”，因此，原本不停运转的太阳、月亮和星星开始被牢牢拴在天穹的北边，固定在北方三十六州上空。上古时期，华夏之民敬神拜天，因此就有很多人想象不到的福分。伏羲时期，天、地虽也分开，但距离较近，而且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树。天梯原为神、仙、巫而设，但人间的智者、勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的。后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭。为此颛顼帝命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序。

女娲补天

水神共工

共工是个坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对。它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋。百姓们哭天叫地，苦熬日月。大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨发洪水坑害百姓，给华夏之民留条生路，积些德行。共工根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？”大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路。共工一看大禹一心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎将自己的全部神力都使了出来，中原一带的洪水于是四处漫溢，到处横流，洪水更大了。大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方乱窜。有共工捣乱，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工。大禹把随他治水的应龙、黄龙、白龙、苍龙都叫来，并鼓励华夏之民一起出战。共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战。大禹带着大家在水中拦住共工，双方厮杀起来。整整大战了一个月，大禹带华夏之民轮流上阵。共工渐渐疲惫不堪，败下阵后，仓惶而逃，大禹穷追不舍。共工看着自己在劫难逃，便向大禹下跪，发誓永远不再侵犯华夏，再不发水行恶了。大禹心一软，放走了共工。大禹率华夏之民赶走共工后，一鼓作气，把洪水排完，又马不停蹄地把黄河疏导到东海，并用太行山的石头，在黄河两边筑起又高又厚，十分坚固的堤岸。

共工祝融

大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。从此，托天的重为南正，专管天地鬼神之事；按地的黎为火正，专管人间之事。颛顼帝还制定出各种礼仪制度来维护社会道德，规定妇女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街上示众，还规定兄妹不准通婚，并让百姓按时祭祀祖先和天地鬼神。颛顼帝的为人道德、智慧，使四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。

据《史记·五帝本纪》记载，颛顼帝的辖区非常大，“北至于幽灵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”。但是林子大了，什么鸟都有。颛顼帝的大德智慧，使善者从之，却使邪恶及无法无天的共工恨之，共工妒忌的简直发了狂，便纠集一些同样鼓吹无法无天而对颛顼帝不满的坏神组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。颛顼帝闻变，泰然自若，一面点燃七十二座烽火台，大战开始后，颛顼帝率军将共工部众从天上追逐到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个回合过去后，颛顼帝的部众越杀越多，长着两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂由平逢山赶至；共工的部落被杀的人仰马翻，几乎全军覆没。共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。不周山的奇崛突兀，顶天立地，挡住了这伙贼寇的去路。这不周山是一根撑天的巨柱，是颛顼帝维持宇宙秩序的主要凭藉之一。这时，颛顼帝率军从四面八方冲来，喊杀声、劝降声惊天动地，天罗地网已经布成。共工到死还想坏一把，不顾一切后果发泄怨恨，他向不周山撞去。在轰隆隆、泼喇喇的巨响声中，那撑天拄地的不周山竟被它拦腰撞断，横塌下来。天柱折断后，整个宇宙便随之发生了大变动，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己的挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行路线。

不周山被撞断后，天就塌下半边来，还露出很多大窟窿；地面也裂开了，出现一条条的深坑裂缝。在天崩地裂的情况下，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，周围也窜出了各种凶猛野兽，大地就象一个人间地狱。

天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了。为了让人们重新过上自然的生活，女娲决定去修补残破的苍天。这是一件极其困难繁杂的工作，女娲先在江河拣了许多五色石子，又用大火把石子烧了九天九夜，炼成红、黄、青、白、黑五色混和的石浆，然后一勺一勺的把石浆灌进天上的窟窿，把崩裂的地方修补好。　随之的工作，便是要把天撑起来。女娲用一只大乌龟的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，把天空象架帐篷似的撑起来。柱子很结实，天空再也不会塌下来了。女娲又赶走了到处为患的凶禽恶兽，又用芦草烧成的灰去填塞洪水。天补好了，地也填平了，华夏之民又重新过上了自然幸福的生活。

发生大战

相传帝舜时期(约公元前22世纪)，禹部落联盟进攻共工氏部落联盟(今河南嵩县北黄河附近)的作战。原始社会晚期，中原地区生活着黄帝族系的部落联盟(今山西南部)，舜为首领。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及人民，舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落联盟，长期与舜领导的部落联盟争夺生存地域，并为治水发生冲突。于是，禹率领本部落联盟进攻共工氏，将其击败并驱离治水地区，以便治水。从此共工氏再也无力与黄帝族系部落联盟抗衡。

水神共工是炎帝的后裔，与黄帝家族本来就矛盾重重。帝颛顼接掌宇宙统治权后，不仅毫不顾惜人类，同时也用强权压制其他派系的天神，以至于天上人间，怨声鼎沸。共工见时机成熟，约集心怀不满的天神们，决心推翻帝颛顼的统治，夺取主宰神位。反叛的诸神推选共工为盟主，组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。　帝颛顼闻变，倒也不甚惊惶，他一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战。一场酷烈的战斗展开了，两股人马从天上厮杀到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个来回过去，帝颛顼的部众越杀越多，人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计蒙挟疾风骤雨由光山赶至，长著两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂毒蝎由平逢山赶至；共工的部众越杀越少，柜比的脖子被砍得只剩一层皮，披头散发，一只断臂也不知丢到哪儿去了，王子夜的双手双脚、头颅胸腹甚至牙齿全被砍断，七零八落地散了一地。共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。他举目望去，不周山奇崛突兀，顶天立地，挡住了去路，他知道，此山其实是一根撑天的巨柱，是帝颛顼维持宇宙统治的主要凭藉之一。身后，喊杀声、劝降声接连传来，天罗地网已经布成。共工在绝望中发出了愤怒的呐喊，他一个狮子甩头，朝不周山拼命撞去，只听得轰隆隆、泼喇喇一阵巨响，那撑天拄地的不周山竟被他拦腰撞断，横塌下来。天柱既经折断，整个宇宙便随之发生了大变动：西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己地挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行线路，解除了当时人们所遭受的白昼永是白昼，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势，和江河东流、百川归海的情景。

共工氏行为最后得到了人们的尊敬。在共工氏死后，人们奉他为水师(司水利之神)。他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说“苍天在上后土在下”，就指的是他，由此可见人们对他们的敬重[3]。

6.初中课文

原文（课文见《语文》人民教育出版社七年级下册第25课(198页)版权归人民教育出版社所有）

昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

译文

从前，共工与颛顼争夺部落天帝之位，共工在大战中惨败，愤怒地撞击不周山，支撑天的柱子折了，系着大地的绳索断了。所以天向西北方向倾斜，所以日月、星辰都向西北方向移动了；大地的东南角塌陷了，所以江河泥沙都朝东南方向流去。

注释

共工：传说中的部落领袖，炎帝的后裔。

触：碰、撞。

不周山：山名，传说在昆仑西北。《山海经·大荒西经》载：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周”[6]。

昔者：从前。

而：表顺承。

颛顼(zhuānxū)：传说中的五帝之一，黄帝的后裔。

为：做。

天柱折，地维绝：支撑天的柱子折了，挂地的绳子断了。古人认为天圆地方，有八根柱子支撑、地的四角有大绳系挂。维，绳子。绝，断。

倾：倾斜。

西北：名词用作状语，向西北。

移：移动。

焉：兼词，与“于是”或“于此“相当，文中译为“这，这里”。

水潦(lǎo)：泛指江湖流水。潦，积水。

尘埃：尘土，这里指泥沙。

故：所以。

归：汇集。

绝：断。

参考资料

[1]《共工怒触不周山》丨那些年，我们一起读过的课文中央广电总台中国之声(引用日期 2023-06-15)

[2]【中华神话故事】《共工怒触不周山》潜江市曹禺小学(引用日期 2023-06-17)

[3]共工怒触不周山小故事网(引用日期 2014-05-01)

[4]《淮南子》·卷三 天文训_汉程国学(引用日期 2021-09-20)

[5]句龙氏后土的来源迁徙及社的崇拜中国知网(引用日期 2022-02-16)

[6]《山海经》·大荒西经第十六_汉程国学(引用日期 2021-10-03)

水神共工

◎共工

中国民间神话传说中的人物共工，是中国古代神话中的水神，他掌管海洋、江湖、河泽、池沼等世界十分之七的领域，炎帝的玄孙、泾阳王(禄续)的哥哥[1]。

共工与颛顼争夺部落盟主地位，而颛顼则利用民众迷信的心理，声称共工治水会“触怒上天”，导致共工失去支持，最终失败。而共工为捍卫自己的治水大业，撞山自杀[1]。

基本信息

中文名：共工

外文名：Gong Sheng the God of Water、gòng gōng

别名：康回、孔壬、共工氏

出生地：若水(雅砻江)

国籍：中国

职业：部落首领、水神

民族：华夏族、东夷

主要成就：怒触不周山

活动地域：帝丘(今河南省辉县市)

神力：掌控洪水

性格 正面：勇敢。反面：暴躁、偏激

本质：氏族名

神职：水神

人物出处：中国古代神话

相关典故：共工怒触不周山、共工治水

神话体系：中国神话

形象特征：人面蛇身朱发

1.基本内容

人物介绍

共工，应读gòng gōng，氏为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水。

共工氏是黄帝王朝时代的部落名。

共工是一种官职，舜帝设立的九官之一，主管矿业。

共工撼天

不谈神话，真实共工是在黄帝王朝的五帝中颛顼帝时代一个比较强大部族的首领，活动在辉县(今天的河南省辉县市，辉县市又称为共城，为共工的故乡)一带。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神农氏之后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。黄河的经常泛滥威胁到了部落的生存，共工率领大家与洪水英勇搏斗，他们采取“堵”而不是“疏”的办法来治水，未能根治洪水，但是为后人治水积累了经验。共工是我国最早的治水英雄，被后世尊为水神。共工治水表现出来的永不言败的精神，是中华民族宝贵的精神财富。之后与颛顼争夺部落盟主地位，而颛顼则利用民众迷信的心理，声称共工治水会“触怒上天”，导致共工失去支持，最终失败。而共工为捍卫自己的治水大业，撞山自杀，以表示“看，这样都没有‘触怒上天’”。共工与颛顼争夺帝位的故事，后被演绎成“怒而触不周之山”的神话。

性格

正面：勇敢坚强，敢于挑战权威，具有自我牺牲精神和大无畏的英雄气概。

反面：性格暴躁，偏激任性，不计后果。

2.角色背景

《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。

《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”。

又《天文训》、《淮南子》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。

共工与颛顼争帝

《山海经.海内经》：祝融降处于江水，生共工。此祝融是离朱也叫离娄。江水即泗水，今天泗水流域的邾娄便是祝融离朱生共工的地方。

《山海经·大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。少昊之都在曲阜距离共工出生地邾娄非常近。所以颛顼与共工原本是邻居关系，他们共同的领袖是强大的少昊。

共工怒触不周山

颛顼与共工原本应该是可以和睦相处的[2]。但是由于少昊统治后期少昊族的衰落，加上共工一族的崛起。原本江水流域的统治者少昊已经没有能力约束崛起的共工，共工因此向少昊的统治权发起了挑战。这正是《国语·楚语》里面记载的：少昊氏之衰也，九黎乱德。其后三苗复九黎之德的事件。此三苗指的正是共工。历史上共工也称帝江就是江水之帝的含义。

面对共工的崛起，少昊指定的继承人颛顼自然不服气，于是乃命重黎对抗共工。重黎即重部落和黎部落。重是少昊之子也在江水流域，黎部落是颛顼妻子女禄的娘家部落，女禄的禄便是黎字的通假。女禄所在的部落也叫滕濆氏，是祝融离朱后代的一支。滕濆氏也叫滕奔氏，奔是濆的通假。濆字就是喷泉的意思，滕濆即滕涌的喷泉。滕濆氏在今天的山东滕州，滕州就是因滕涌的喷泉而得名。黎(禄)姓滕濆氏地理位置大概在今天滕州一带，与他祖先祝融离朱所在的邾娄很近，女禄与颛顼的后代也有一部分称祝融的。黎(禄)姓滕濆氏本和共工同族，但因兄弟分家不愉快所以也出来支持颛顼攻打共工。

就这样得到了江水流域重和黎(滕濆氏)两大部落的支持，颛顼实力大增。把共工逼走。但是此时共工依然强大。为了取得长久的和平。颛顼与共工还搞了联姻关系，颛顼和女禄的后代老童娶了共工大臣根水氏和竭水氏为妻。

《山海经》中也有记载：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。

在帝颛顼时期(约公元前25世纪)，颛顼部落联盟与共工部落联盟在中原地区(今河南北部)的作战。原始社会晚期，相传黄帝之孙颛顼号高阳氏，继黄帝为该部落联盟首领。他生于若水而居帝丘(今河南濮阳东南)，正处黄河(约当今卫河)东岸附近。炎帝的后裔共工，已成为炎帝族分支共工氏部落联盟的首领，居九有(即九州)黄河中游河西地区(约在今河南辉县境)，在颛顼部落联盟的上流。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及百姓。共工氏部落为了自己一己之利修筑西岸河堤，将大水引至东部河堤。大水冲毁东岸河堤，殃及下流颛顼部落联盟。两部落联盟发生冲突，在中原地区展开大战。颛顼大帝以共工违反天意为由发动群众，讨伐共工。双方大战于澶渊(今濮阳西)。最终共工因寡不敌众而失败，颛顼统一华夏。

共工氏图

3.影视形象(略)

4.角色能力

春秋时期

《管子·揆度》记载：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下” 。

《左传·昭公十七年》记载：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名”。共工氏用水记事，所以设置各部门长官都用水字命名。《左传·昭公二十九年》记载：“共工氏有子曰句龙，为后土”。

《国语·鲁语上》记载：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土”。意思是共工氏称霸九州，他的儿子为后土，能治理九州的土地。

《国语·周语下》记载：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧播其淫心。称遂共工之过，尧用殛之于羽山”。说是共工沉湎于享乐，在肆意胡为中葬送了自身，还准备堵塞百川，坠毁山陵，填塞池泽，为害天下。皇天不赐福给他，百姓不帮助他，祸乱一起发作，共工因此而灭亡。在有虞氏时，崇地的诸侯鲧肆意胡为，重蹈共工的覆辙，尧在羽山惩治了他。

战国时期

《山海经·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。说是炎帝的妻子，即赤水氏的女儿听訞生下炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。祝融被放逐到长江岸边居住，便生了共工。共工生了术器。术器的头是平顶呈方形，他发明了通过翻耕土地而导致农作物丰收的方法，并回到祝融曾经住过的长江边居住。共工生了后土，后土生了噎鸣，噎鸣生了一年中的十二个月。

《山海经·大荒西经》记载：“有禹攻共工国山”。郭璞注云：“言攻其国杀其臣相抑于此山，启筮曰：共工，人面蛇身朱发也”。《山海经·海外北经》记载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山”。

《列子·汤问》记载了“共工怒触不周山”的故事：“其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”。说是共工氏与颛项争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；大地向东南方向下陷，江河湖水都向东南流淌汇集。

《孟子·万章上》记载：“舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。诛不仁也”。相较于《尧典》补充了“诛不仁也”四个字，将舜置于仁德、正义的一方，将共工置于不仁、无道的一方。

《楚辞·天问》记载：“康回凭怒，地何故东南倾？”说共工氏康回勃然大怒，东南大地为何侧倾？。

《荀子》将共工列为“民害”，视为古代昏庸、暴虐的亡国之君。《荀子·成相》记载：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工”。说大禹治水有大功，疏导排泄治大洪，排除祸害为民众，驱逐流放共工。而《荀子·议兵》记载：“尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝、两王，皆以仁义之兵行于天下也”。

《韩非子·外储说右上》记载：“尧欲传天下于舜……共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎！’尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都”。说共工再进谏说：“谁拿天下去传给一个匹夫呢？”唐尧不听取，又发兵将共工诛杀在幽州的城邑。

1942年在长沙子弹库出土的战国楚帛书记载：“共工夸步十日，四时□□，□神则闰，四□毋思，百□神风雨，晨祎乱作，乃□日月，以传相□思，有宵有朝，有昼有夕”。步是推步的意思，属于历象的范围。十日，指甲至癸十天干。经过共工的“推步十日”，世间最终“有宵有朝，有昼有夕”，先民才过上有秩序的生活。

两汉时期

《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。说是以前共工和颛顼争当天帝，一怒之下头撞不周山。擎天的柱子撞折了，系地的绳子扯断了，天向西北方倾斜，所以日月星辰都向西北运行移动；地向东南方陷塌，所以水流尘土都向东南流泄沉淀。《淮南子·原道训》“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝把”。说是以前共工力大无比，一怒之下头撞不周山，使大地往东南倾斜，起因是与高辛氏争夺帝位，结果变成异物潜入深渊中，他的宗族也因此灭绝，后代死尽。《淮南子·兵略训》记载：“共工为水害，故颛顼诛之”。说是共工制造了水患，所以颛顼将他诛灭。《淮南子·本经训》记载：“舜之时，共工振滔洪水”。说是舜帝的时代，共工兴起洪水。“尧……流共工于幽州”。说是尧把共工流放到幽州。

《史记·五帝本纪》记载：“讙兜曰：‘共工旁聚布功，可用’。尧曰：‘共工善言，其用僻，似恭漫天，不可’”。意思是驩兜说，共工广泛地聚集民众，做出了业绩，可以用。尧说，共工好讲漂亮话，用心不正，貌似恭敬，欺骗上天，不能用。“讙兜进言共工，尧曰不可，而试之工师，共工果淫辟。……于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄……，四罪而天下咸服”。说是驩兜曾举荐过共工，尧说不行，而驩兜还是试用他做工师，共工果然放纵邪僻。……这时舜巡视回来向尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗……，惩办了这四个罪人，天下人都悦服了。

《史记·律书》记载：“颛顼有共工之陈，以平水害”。说颛顼有与共工氏的对阵，以平定少昊氏造成的灾害。《史记·楚世家》记载：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽”。说是共工氏发动内乱，帝喾让重黎诛杀作乱者但未杀尽。

《逸周书·史记解》记载：“昔有共工自贤，自以无臣，久空大官。下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡”。说是从前共工氏认为自己贤能，认为没有可用之臣，长期空缺大官，结果下面官员交相作乱，百姓无处依附，唐氏攻打他，共工氏因此灭亡。

《礼记·祭法》记载：“共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社”。说是当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀。

《神异经·西北荒经》记载：“西北荒有人焉，人面朱髪，蛇身人手足，而食五谷，禽兽顽愚，名曰共工” 。

唐宋时期

《三皇本纪》记载：“(女娲氏)当其末年，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天” 。

《太平御览》卷八十一引《淮南子》注“滔，漫之也。共工，炎帝之后。堕高堙下，壅百川以为民害”。

《路史·共工氏传》记载：“共工氏，羲氏之待侯者也，是曰康回”。《路史·后纪四·炎帝纪下》记载：“共工不贵独功，死葬不距之山”。

5.角色经历

姓氏部落

伏羲时期，在华夏有一个共工氏的部落。共工氏在天上对应这一个水神，叫共工，它人面蛇身，有红色的头发，性情十分暴躁、共工手下有两个恶名昭彰的神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐；另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙。

共工氏的人说话好听的很，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。共工氏的首领叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。康回为人表面恭敬但内心狡诈，阴谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上。伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋。女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工。

治水之说

华夏尧帝时期，天下洪水泛滥，在鲧治水不成功的情况下，尧派鲧的儿子禹去治理洪水。

大禹领着百姓治水，一直将黄河治理到邙山东头，再向东的河道就不好治了，因为有共工在作怪捣乱。

共工是个坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对。它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋。百姓们哭天叫地，苦熬日月。

大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留条生路，积些德行。共工根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？” 大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路。

共工一看大禹一心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎将自己的全部神力都使了出来，中原一带的洪水于是四处漫溢，到处横流，洪水更大了。

大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方乱窜。有共工捣乱，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工。

大禹把随他治水的应龙、黄龙、白龙、苍龙都叫来，并鼓励华夏之民一起出战。共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战。大禹带着大家在水中拦住共工，双方厮杀起来。

整整大战了一个月，大禹带华夏之民轮流上阵。共工渐渐疲惫不堪，败下阵后，仓惶而逃，大禹穷追不舍。共工看着自己在劫难逃，便向大禹下跪，发誓永远不再侵犯华夏，再不发水行恶了。大禹心一软，放走了共工。

大禹率华夏之民赶走共工后，一鼓作气，把洪水排完，又马不停蹄的把黄河疏导到东海，并用太行山的石头，在黄河两边筑起又高又厚，十分坚固的堤岸。

撞断天柱

女娲修补好天宇以后，好长时间日月星辰的运行都很正常。可是后来一场战争打乱了这个局面。交战的双方是水神共工和天帝颛顼。

共工是火神祝融的儿子。他长着人的脸，蛇的身子，红色的头发。共工常掌管海洋、江湖、河泽、池沼等世界十分之七的领域。在黄帝和炎帝的一次大战中，共工曾用水帮助他的祖上炎帝作战，颛顼是黄帝的曾孙，黄帝一度让他代行神权。但在他执掌神权期间，他并不顾念人间黎民百姓，还派人断绝了人间和天界的通道，也压迫他所不满意的诸神。更为无理的是他把太阳、月亮、星星都拴系在北方的天空上，固定在那里不能移动。这样，大地上有的地方永远明亮，有的地方永远黑暗，给人们带来了灾难，水神共工乘机率领部下发难，起来推翻颛顼的统治，夺取天帝宝座。

这场战争十分激烈，他们从天上一直打到一座叫做“不周山”的山脚下。不周山地处西北方向，山形奇崛突兀，是一根极高极高的撑天柱。双方在这里鏖战不息，共工见一时不能取胜，陡然怒气万丈，猛地一头向不周山撞去，只听得哗喇喇巨响连天，刹那间把不周山拦腰撞断。

这时，整个宇宙又发生了一场大变动，西北面的天空因为没有不周山的支撑，倾斜下来，日月星辰再也不能固定在原位，于是白昼、黑夜每天交替一次。而东南面的大地受到山崩的剧烈震动，陷了下去，形成中国西高东低的地形，从此江河的水也不同自主地朝东方流去。

水神共工

其它之说

颛顼帝为华夏上古时期五帝(黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜)之一，被称为北方水德之帝。颛顼帝为人仁德、智慧，当其时世，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。

颛顼帝自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐。当他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音时，感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝。他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者。扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞穴内睡觉，对音乐向来生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音果然嘹亮。人间受到颛顼帝的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓。这种鼓十分贵重，叫鼍鼓。颛顼帝时期，人们的道德已经发生了变化。颛顼帝直属的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已经不行了。“君臣富贵皆由德而生”，因此，原本不停运转的太阳、月亮和星星开始被牢牢拴在天穹的北边，固定在北方三十六州上空。

上古时期，华夏之民敬神拜天，因此就有很多人想象不到的福分。那时天、地虽也分开，但距离较近，而且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树。天梯原为神、仙、巫而设，但人间的智者、勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的。后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭。为此颛顼帝命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序。大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。从此，托天的重为南正，专管天地鬼神之事；按地的黎为火正，专管人间之事。

颛顼帝还制定出各种礼仪制度来维护社会道德，规定妇女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街上示众，还规定兄妹不准通婚，并让百姓按时祭祀祖先和天地鬼神。颛顼帝的为人道德、智慧，使四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。

据《史记·五帝本记》记载，颛顼帝的辖区非常大。“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”。但是林子大了，什么鸟都有。颛顼帝的大德智慧，使善者从之，却使邪恶及无法无天的共工恨之，共工妒忌的简直发了狂，便纠集一些同样鼓吹无法无天而对颛顼帝不满的坏神组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。颛顼帝闻变，泰然自若，一面点燃七十二座烽火台，一面点兵点将对阵迎敌。大战开始后，颛顼帝率军将共工部众从天上追逐到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个回合过去后，颛顼帝的部众越杀越多，长着两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂由平逢山赶至；共工的部众被杀的人仰马翻，几乎全军覆没。共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。不周山的奇崛突兀，顶天立地，挡住了这伙贼寇的去路。这不周山是一根撑天的巨柱，是颛顼帝维持宇宙秩序的主要凭藉之一。这时，颛顼帝率军从四面八方冲来，喊杀声、劝降声惊天动地，天罗地网已经布成。共工到死还想坏一把，不顾一切后果发泄怨恨，他向不周山撞去。在轰隆隆、泼喇喇的巨响声中，那撑天拄地的不周山竟被它拦腰撞断，横塌下来。

天柱折断后，整个宇宙便随之发生了巨大变动，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己的挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行路线。以及江河东流，淡水与海水混合的情景。

不周山被撞断后，天就塌下半边来，还露出很多大窟窿；地面也裂开了，出现一条条的深坑裂缝。在天崩地裂的情况下，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，周围也窜出了各种凶猛野兽，大地就象一个人间地狱。天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了。为了让人们重新过上自然的生活，女娲决定去修补残破的苍天。这是一件极其困难繁杂的工作，女娲先在江河拣了许多五色石子，又用大火把石子烧了九天九夜，炼成红、黄、青、白、黑五色混和的石浆，然后一勺一勺的把石浆灌进天上的窟窿，把崩裂的地方修补好。随之的工作，便是要把天撑起来。女娲用一只大乌龟的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，把天空象架帐篷似的撑起来。柱子很结实，天空再也不会塌下来了。女娲又赶走了到处为患的凶禽恶兽，又用芦草烧成的灰去填塞洪水。天补好了，地也填平了，华夏之民又重新过上了自然幸福的生活。

怒触不周

盘古开天辟地女娲造人之后，宇宙间发生了一场战争。水神共工一向与火神祝融不合，他率领虾兵蟹将，向火神发动进攻。担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。所到之处，云雾廓清，雨水齐收；黑暗悄悄退去，大地重现光明。水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，逃回大海。他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退。因此立在水宫，得意起来。不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。

水神共工氏和火神祝融氏的这场大战，皆因“水火不相容”而发生，一方面说明了水火相克的原理，即水火天生不慕；另一方面说明了有些事物是自然界的基本本能，非人力所能干扰。纵观远古时代水神和火神的这场惊天动地的大战，没有什么所谓正义和公理，只有大自然的力量在搏击。这样看来，火还是比水有优势的，不然火神不会胜出，传说中的项羽火烧阿房宫，不是足足烧了三个月。而败阵的水神共工因恼怒去撞不周山，他的举动又破坏了自然世界，女娲补天算是拯救了自然世界，一切皆源于神圣而伟大又平凡的自然。

贡献

共工氏是个治水世家。共工氏治水方法是把高地铲平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最后都遭到失败！

共工氏和他的女儿后土都对农业很精通。他们专著于研究农业生产中的水利方面。在考察了部落的土地情况后，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法。具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高。认为洼地填高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。

6.人际关系

在早期文献资料中，共工与驩兜、三苗、鲧被并成为“四罪”。共工有一臣子名叫相柳氏。

家族关系

祖辈：炎帝、听訞、节并、戏器

炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土(《山海经·海内经》)。

父：祝融

子：后土、句龙

共工氏有子曰句龙，为后土(《左传·昭公二十九年》)。

孙：噎鸣

共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二(《山海经·海内经》)。

7.角色影响

列子记载

《列子·汤问》(春秋战国或东晋时期)：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”。

文子记载

《文子》(汉朝时期)曰：“共工为水害，故颛顼诛之”。

山海经载

《山海经·西山经·不周山》原文：从长沙山再往西北三百七十里，曰不周之山。北望诸【囟比】之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。

《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”。

国语记载

《国语·鲁语上》载：“共工氏之伯九有”。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。

淮南子载

共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。

此战又或传为共工与高辛氏(《淮南子·原道》)；与神农氏(《雕玉集·壮力》)；与祝融氏(《史记·补三皇本纪》)；与女娲氏(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说。

史记记载

关于祝融与共工之战的记载，《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺”。此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。

共工是古代传说中神农氏的后代，属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山(传说中支撑世界的支柱)，造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱(代表洪水的爆发)，最后被禹治成(指治水成功)。

诸籍记载

宋·罗泌《路史·后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发”。相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下”。《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”。共工神话最著者，故此战实为黄炎战争之继续。与祝融(《史记，补三皇本纪》)。由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。

8.相关作品

史料索引

《尚书·尧典》，作者和年代不详(西周至战国)

《管子·揆度》，管仲(春秋)

《左传·昭公十七年》《左传·昭公二十九年》《国语·鲁语上》《国语·周语下》，左丘明(春秋)

《山海经·海内经》《山海经·大荒西经》《山海经·海外北经》，作者和年代不详(战国)

《列子·汤问》，列子(战国)

《孟子·万章上》，万章(战国)

《楚辞·天问》，屈原(战国)

《荀子·成相》《荀子·议兵》，荀子(战国)

《韩非子·外储说右上》，韩非(战国)

《淮南子·天文训》《淮南子·原道训》《淮南子·兵略训》《淮南子·本经训》，刘安及其门客(西汉)

《史记·五帝本纪》《史记·律书》《史记·楚世家》，司马迁(西汉)

《逸周书·史记解》，刘向(西汉)

《礼记·祭法》，戴圣(西汉)

《神异经·西北荒经》，东方朔(东汉)

《三皇本纪》，司马贞(唐)

《太平御览》，李昉主纂(北宋)

《路史·共工氏传》《路史·后纪四·炎帝纪下》，罗泌(南宋)

9.后世新解

姓氏

古书中谈到共工氏的相当多，关于他的传说，几乎全与水有关。《国语·周语》：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。……昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭”。“壅防百川”就是筑堤挡水，“堕高堙庳”就是削平高地垫平低地，说明共工氏是个治水专家。

共与工

共工氏是筹谋、齐举齐攻、恭敬、供奉供给的的意思。“共”字在甲骨文中写作两手搬一块方形物体状样子，表示双手合作的意思。甲骨文中的“工”字写作上“工”下“口”，“工”的形状为斤锛之类斫木工具，所以甲骨文中的“工”字表示用斤锛之类工具整修东西，或者进行这类活动的工匠。可知“共工”一词的含义是合作完成一件复杂的事情。兴修水利是一件比较复杂的事情，用现代话说就是一个系统工程，需要多个工种，数以百计的工匠通力合作，同时还需要相当程度的组织协调工作才能完成。由“共工”这一名称可知，共工氏是一个善于组织人力治水的部落，他们专著于研究农业生产中的水利方面。

水火无情

共工的臣子：蛇身九首

“水火无情”，水有大利，也有大害，一旦失误就会带来生命财产的巨大损失。《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四每溟涬，民皆上丘陵，赴树木”。

《山海经·大荒西经》：“有禹攻共工国山”。《荀子·成相篇》中说：“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工，北决九河，通十二渚疏三江”。《书·尧典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。古籍中记载的这些古老传说，其故事的本来面貌并不一定是共工氏部落故意振滔洪水为害天下。共工氏部落治水的主要方法是筑堤挡水、削平高地垫平低地，这两项技术用于小范围内可能效果很好，但用于大区域的治水则不免失效。婴儿仅靠吃奶就可以正常生长发育，但到了少年期就必须依靠固体食物获得营养。治水的道理也是如此。可能的情况是，在舜帝时期，共工氏部落采用驾轻就熟的筑堤挡水方法来治理大区域乃至黄河流域的水患，结果发生溃堤事故，以致带来了更大洪水而被大禹攻击惩罚，或者被尧帝流放。

神话寓意

其实，这些故事可以从两个方面解读。

其一，如前所述，在治水的实践中难免有失误造成更大水患，不仅自己身受其害，还会殃及下游部落，招致被兴师问罪。作战的第一要素是军队的组织纪律性，颛顼、高辛等都是黄帝后代，以军事组织见长；共工氏部落的组织能力主要来源于治水实践，远比不上颛顼、高辛等，战争失败在所难免。但共工氏部落并没有一蹶不起，而是在困境中继续着治水大业的艰难探索，是永不言败的治水英雄。当然，也不能否认，某一时期的共工氏部落，因为不为世人理解，并战败而激愤异常，转而决堤放水以与这个“不可理喻”的世界一起毁灭，即“怒触不周之山”。决堤时，在洪水冲击下岸崖往往崩塌，确实有天塌地陷之势。可以设想，在当时人类能力有限的情况下，一个围着汪洋洪水的土堤无疑是具有毁灭力量的大规模杀伤武器，这也可能是共工氏筑堤挡水方法经常被指责讨伐的原因吧。

其二，共工氏早在女娲氏或神农氏时代后期就是一个以治水兴修水利为己任的部落，可以说是开创了一个以治水兴修水利来发展农业的共工氏时代。只是这个时代与黄帝开创的五帝时代相重叠，五帝是国家政治层面上文明形态的发展过程，属于上层建筑；而共工氏时代则是农业技术层面上的文明形态的发展过程，属于经济基础。

虽然共工氏被许多传说描述为“残暴而作恶多端”，但由于他的神力和他与初民生活的密切联系，他始终受到人们的敬畏。《山海经》中记载有“共工之台，射者不敢北乡(向)”，就表达了这种原始的敬畏。共工氏的努力最终使人类取得了治理水患伟大胜利，提高了人类的生存能力，改变了人类的生存环境，列为三皇，不亦宜乎？

10.网络词语

由于网络的文化资源共享，使网民们可以平等无尝地享受中华文化的包容性及博大精深。共工作为中国神话传说中的水神，又为洪水之神。在网络社区、网论论坛、网络贴吧等网络平台中，对特能发帖者，或其可以有效的带动其他相关注册用户跟贴或发帖的注册用户，被称为网络水神亦或网络水军。

11.史料索引

史料索引

《尚书·尧典》，作者和年代不详(西周至战国)

《管子·揆度》，管仲(春秋)

《左传·昭公十七年》《左传·昭公二十九年》《国语·鲁语上》《国语·周语下》，左丘明(春秋)

《山海经·海内经》《山海经·大荒西经》《山海经·海外北经》，作者和年代不详(战国)

《列子·汤问》，列子(战国)

《孟子·万章上》，万章(战国)

《楚辞·天问》，屈原(战国)

《荀子·成相》《荀子·议兵》，荀子(战国)

《韩非子·外储说右上》，韩非(战国)

《淮南子·天文训》《淮南子·原道训》《淮南子·兵略训》《淮南子·本经训》，刘安及其门客(西汉)

《史记·五帝本纪》《史记·律书》《史记·楚世家》，司马迁(西汉)

《逸周书·史记解》，刘向(西汉)

《礼记·祭法》，戴圣(西汉)

《神异经·西北荒经》，东方朔(东汉)

《三皇本纪》，司马贞(唐)

《太平御览》，李昉主纂(北宋)

《路史·共工氏传》《路史·后纪四·炎帝纪下》，罗泌(南宋)

参考资料 [3][4][5][6]

12.形象评价

共工那种改造自然，改造客观世界的精神没有死(郭沫若评)。

从革命者的眼光来看，共工的行动就是具有大魄力的英雄行动(中国神话学家袁珂评)。

《山海经》和《淮南子》中展现的共工形象负面色彩占主导地位，包含着强烈的批判态度。他虽然力大无比、法力高超，却是原有秩序的打破者，并一度致使天下生灵涂炭谈、民不聊生，两书对共工形象的呈现方式根本上区别于中华民族神话中常有的悲剧色彩和“为失败英雄著述”中寄予的同情成分(北京大学鄢予晨评)。

13.文化特色

姓氏

山西和顺共工氏雕像

龚姓被认为是共工的后裔。《古今姓氏书辩证》指出龚姓：“其先共氏避难，加龙为龚”。共工一个儿子，叫句龙，继承了共工的官职。句龙的子孙，便在共字上加个龙字，世代姓龚[7]。

洪姓也被认为是共工的后裔。《重修广韵》有“洪姓，共工氏之后，本姓共氏，后改为洪氏”。《元和姓纂》也有类似记载：“洪，共工氏之后，本姓共氏，因避仇，改为洪氏”。《姓觿》云：“〈集韵〉：‘共工氏之后。毗陵弘察，避讳改洪’” [8]。

祭祀

苗族有一种祈福迎祥的仪式叫作“接龙”。“接龙”苗语为“让戎”，为祭祀共工的仪式。苗族神话中共工是第一个降龙之人，故称共工为仡戎或濮戎，意为龙神或龙王。祭祀共工可以保佑家道兴旺发达[9]。

天文命名

2020年2月，国际天文学联合会小行星中心将太阳系第五大矮行星2007OR10命名为“共工”星[10]。

参考资料

[1]每天了解一位神话名人——共工微信公众号(引用日期 2023-03-04)

[2]中国上古神话中的水神:共工- 百家讲坛网历史频道

[3]李秀亮《先秦两汉时期共工形象演变考》烟台大学学报(哲学社会科学版),2017第30卷(1):83-89.

[4]马昌仪编《中国神话学文论选萃 上》中国广播电视出版社1994152

[5]鄢予晨《山海经》和《淮南子》中共工形象探究文教资料20173-5

[6]刘夫德著《中国神话探秘百题》西安：三秦出版社201773-75

[7]袁延胜，冯西西《上古时期共工氏的功绩——兼论“共工氏”与“共工”的区别》河南科技学院学报2016

[8]张新斌《共工氏与中华洪姓始祖及祖地探研》河南科技学院学报2018

[9]奥尔佳1，田率2.《再论共工》湖南科技学院学报2010

[10]太阳系第五大矮行星以中国神话人物命名“共工”新闻频道·央视网(cctv.com)央视网(cctv.com)(引用日期 2023-08-03)

夸父逐日

◎夸父

中国古代神话人物夸父是中国上古时期汉族神话传说人物之一，热心公益，善于奔跑，身怀巨力的人，仰仗这些条件，他专喜替人打抱不平。

夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方。他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，往北去大湖喝水。还没到大湖，在半路因口渴而死。而他丢弃的手杖，就化成桃林。出自《夸父逐日》[1]。

基本信息

中文名：夸父

出处：夸父追日

其他名称：夸娥氏

登场作品：山海经、列子·汤问

居住地：成都载天

族群：巨人族

时代：黄帝时期

别名：博父、举父

形象特征：高大、魁梧、健走

人物关系

共1人

后土：祖母

后土皇地祇，又称后土娘娘。天地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳交合，上取天精，下取地精，阴阳孕化，气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐始初生，生生之类，人立其中。女娲为凤，玄始天尊，补天造人，确立婚姻。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜，她掌阴阳，育万物，被称为大地之母，是最早的地上之王。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

关于后土神的来历，有各种不同的传说。《国语·鲁语》说神明后土是共工的儿子，能平定九州，成为地神。《左传》又说后土是神的名称：“土正曰后土”。《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。后土圣母庙位于山西石楼县，占地面积约2375平方米。

《山海经》中的神话人物

《山海经》是一部记述上古志怪的华夏古籍，保存了不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事，一起来看看书中记载了哪些神话人物？

夸父

在黄帝时期，北方大荒中，有一座大山，拔地而起，高与天齐，故曰“成都载天”。那山削岩绝壁间云雾缭绕，松柏挺立，一派雄伟壮丽的景色。在这仙境般的大山上，居住着大神后土传下来的子孙，叫夸父族。他们个个身材高，力气大，专门喜好替人打抱不平。当南方蚩尤被黄帝打败，派人来夸父族救援时，夸父族多数觉得应该帮助弱者，于是决定出兵参加反对黄帝的战争。蚩尤族人得到了夸父族人的帮助，如虎添翼，再和黄帝作战时已经势均力敌，相持不下了。黄帝的军队的暂时败北，急的黄帝一筹莫展。于是上泰山去找各路神仙帮忙，有一个自称“玄女”的妇人前来拜见黄帝，教他兵法。接着又有人给黄帝送来了昆吾山的红铜，供他造宝剑用。这把宝剑断金切玉，削铁如泥，显示了上古青铜时代的冶炼技术。从此，黄帝籍此所学行军布阵，在涿鹿大战中，终于击败联军并杀死蚩尤，剩下的夸父族人跑回了原住地。不久，大地发生了严重的旱灾，太阳象个大火球，烤得大地龟裂，江湖涸干，一片荒凉。夸父族全体出动找水抗旱，但江湖涸干，到哪找水呀？夸父首领气急了，发誓要把太阳摘下来。

太阳见夸父真发火，也有点心慌，加快速度向西落去。夸父首领拨脚就追。太阳滑行得更快了，一面向夸父射出热力，想阻止他前进。夸父尽管汗如雨注，却不肯停步。追呀追呀！夸父瞬息间已追了万里。看看快追到太阳落下的地方——禺谷，“看你往哪逃！”夸父高兴极了！太阳眼看无处可逃，冷笑几声，杀了个回马枪——将所有的热量一齐向夸父射去。夸父一阵头晕目眩，眼前金星乱迸，口干舌焦，双手不觉软垂。“不能倒下去！”夸父一面鼓励自己，一面俯身去饮黄河的水，想喝点水后再捉太阳。哪知他喝干了黄河，连渭水也喝干，还是感到口渴难忍。倔强的夸父决心去喝大泽的水，再去和太阳较量。大泽又叫瀚海，是鸟雀们孳生幼儿和更换羽毛的地方。夸父刚走到大泽边，还没俯下身来，一阵头晕，轰地一声，象座大山似的颓倒了。夸父遗憾地看着西沉的太阳，长叹一声，把手杖奋力往太阳抛去，闭上眼睛死了。第二天早晨，太阳神气活现的从东方升起，一看颓然而倒化成大山的夸父，也不由暗暗钦佩夸父的勇气。说也奇怪，经太阳光一照，夸父的手杖竟化成一片桃林，满树挂着硕大的果实。

那是这位热心公益、不辞劳苦的夸父巨人族的领袖夸父，为后人最后一次留下的好处啊！夸父追日的行为是一种大无畏的精神，虽然不切实际，却也显示出原始社会人们心灵和思维的简单。

版本2

古时候，北方有一个巨人， 名叫夸父，双耳挂着两条黄蛇，手里拿着两条黄蛇，住在一个荒凉的山上。

夸父生性喜欢探求。有一天，他突然产生了一个念头，想看看太阳究竟是个什么样子。他迈开双腿，象一阵风似的跑起来，眨眼之间就跑出了几百里。

夸父自不量力，一心要追上太阳，一直追到禺谷。这是太阳落下的地方，落日象一团火球，烤得夸父口干舌燥。他渴得要命，跑到黄河去喝水，黄河的水不够喝，他又赶到渭河。渭河的水也喝干了，还是不解渴。他又往北方的大湖赶。没有来得及赶到大湖，就在半路上渴死了。

夸父死的时候，丢掉了手里的拐杖，拐杖落下的地方，变成了一片桃林。夸父的身躯变成了一座大山，称为夸父山。桃林、夸父山都在如今的灵宝市。灵宝市古时候叫做桃林县，从函谷关以西直到华阴，三百里间桃林茂盛。夸父山在灵宝市阳平镇东南灵湖峪和池峪之间。

版本3

远古时代，在我国北部， 有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。

有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己：快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知道，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝大湖的水。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去死了。

2.角色经历

《列子·汤问》：夸父不量力， 欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至道，渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

《山海经·中山经》：又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其兽多㸲牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。

【译文】：从常烝山再往西九十里，有座山名叫夸父山。其上生长的树木大多是棕树、楠树和小竹丛。山中兽类主要是㸲牛、羬羊，鸟类主要是锦鸡。山南麓有很多玉石，北坡有很多铁矿石。山北有一片树林，名叫桃林，方圆三百里，林中有很多马。湖水从这山中流出，再向北流入黄河，其中有很多珚玉。

《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为桃林。

博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。

《山海经·大荒东经》：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。

《山海经·大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

【译文】在北方的大荒之中，有座山名叫成都载天。山上有个人，耳朵穿着两条黄蛇，手中握着两条黄蛇，名叫夸父。后土生了信，信生了夸父，夸父不自量力，想追逐太阳的影子，在禺谷就赶上了。将要到黄河喝水而黄河水却不够喝，将要跑到大泽，还没到，就渴死在这儿。应龙已经杀死蚩尤，又杀死了夸父，便到南方去居住，因此南方便多雨水了。

3.人际关系

夸父的关系说明

夸父父亲：信

奶奶：后土，后土(厚土娘娘)是幽冥神、地母

曾祖父：共工，共工是炎帝魁隗氏政权第五任帝祝融时期的“水正”部落首领的统称，也是炎帝魁隗氏政权最后一位统治者第七任帝，后被神农氏击败，带领部落改名“共工氏”。

高祖：炎帝，中国上古时期姜姓部落的首领。注：《山海经·大荒北经》：炎帝生共工，共工生后土，后土生信，信生夸父[2]。

4.相关作品

文学形象

《精卫填海》中的夸父形象(4张)。唐代柳宗元《行路难三首》之一中也说：“君不见，夸父逐日窥虞渊” [3]。

影视形象《精卫填海》中的夸父(图略)

与夸父有关的影视作品有：电视剧《精卫填海》《远古的传说》，还有电影《祖宗十九代》等[4]。

游戏形象

与夸父有关的游戏作品有：《乱斗西游2》《山海镜花》《非人学园》《方舟指令》等。

5.角色评价

夸父追日的行为是一种大无畏的精神，虽然不切实际，却也显示出原始社会人们心灵和思维的简单(中华网评)[5]。

夸父是以木棒测日影，书中也已经指明了他是“欲追日影”。因此夸父应该是一位古代关于天文历法的科学家(四川省政协原主席杨超评)[6]。

《山海经》成书于战国时期，其材料来自上古时期口传或山海图内容。徐旭生等学者认为年代跨越八千年的《山海经》不是一时一地一作者所成，而是历经多年流传而后整理成书。由此可推测，对夸父的描述是历代记述的集合，反映了中国文化中巨人(神)的历时性流变(郭芮彤、周彩虹《夸父意象的原型分析》评)[7]。

6.史料索引

《山海经·海外北经》[8]

《山海经·大荒北经》

《山海经·大荒东经》

《山海经·中山经》[9]，作者不详(战国时期)

《列子·汤问》[8]，列御寇(春秋战国时期)

《水经注》卷四，郦道元(北魏)

《括地志》[9]，李泰(唐代)

《行路难三首》之一[8]，柳宗元(唐代)

《山海经广注》引《广舆记》，吴任臣(明清)

7.历史渊源

先秦时期，《山海经·海外北经》记载：“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父” 。“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林”。意思是夸父右手拿着青蛇，左手拿着黄蛇。夸父和太阳赛跑，最终在路上渴死了。

《山海经·大荒北经》记载：“有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父”。“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父。后土生信。信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至。死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父。乃去南方处之，故南方多雨”。

《山海经·大荒东经》记载：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。说是应龙杀了蚩尤和夸父。

《山海经·中山经》记载：“又西九十里，曰夸父之山，其木多棕楞，多竹箭，其兽多㸲牛羬羊，其鸟多赤氅，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉。名曰桃林，是广圆三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多瑁玉”。

春秋战国时期，《列子·汤问》记载：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉”。说是夸父不自量力，想和太阳赛跑，最终在半路因口渴而死。

北魏时期，《水经注》卷记载：“河水右会巢涧水，水出湖县夸父山”，“河水又东，经湖县故城北”，“湖水出桃林塞之夸父山，广圆三百里。湖水又北经湖县东而北流入河”。也就是说黄河水右边汇入巢涧水，巢涧水出于湖县的夸父山。河水又向东流经湖县故城北。湖县湖的水从湖县桃林塞的夸父山流出，桃林(夸父山)方圆三百里，或者说是湖县之湖水面积方圆三百里，湖水又向北流经湖县东而北流入黄河。

唐代，《括地志》记载：“湖水出湖城县南三十五里夸父山”。也就是说湖水出自湖城县南边三十五里的夸父山，夸父山在湖城县南三十五里。柳宗元《行路难三首》之一记载：“君不见，夸父逐日窥虞渊”(你可曾得知夸父追赶太阳窥探到了日落的深处)。

明清时期，《山海经广注》引《广舆记》记载：“今泾州有振履堆，相传夸父逐日振履于此”(泾州有座山叫振履堆，据说是夸父在这里拍打两只鞋子的尘土堆成的)。

现代，《中国神话研究ABC》记载：“盖夸父乃古巨人族名”(夸父是古代巨人族的名字)。

参考资料[8][9]。

8.文化特色

庙会

每年的春秋季节，河南省灵宝市阳平镇都会举行祭祀山神夸父的庙会。其中一类是地方社会的普通民众把夸父作为保佑地方和家庭的祖先神、守护神[9]。

遗址

河南省灵宝市的阳平镇，是传说中的夸父追日“道渴而死处”，有许多与夸父相关的“神话遗址”，如灵湖峪和池峪之间的夸父山、崖壑峥嵘的夸父峪、林木茂密的桃林塞，还有夸父陵、夸父茔和夸父营，以及夸父河、夸父泉、禺园、太阳沟[9]。

俗语

河南省灵宝市阳平镇有地方俗语称：“夸父山，夸父坡，也有腿来也有脚；夸父星星怀中落”[9]。

参考资料

[1]夸父逐日古诗文网(引用日期 2023-08-11)

[2]郭芮彤，周彩虹《夸父意象的原型分析》河南教育学院学报：哲学社会科学版201723-28

[3]赵逵夫《“夸父逐日”神话的历史文化内涵》新华文摘2021

[4]《祖宗十九代》上古美景没攒每一帧都是艺术的呈现微博(引用日期 2023-05-08)

[5]夸父·夸父资料·夸父简介·夸父生平·夸父图片 ·中华网趣闻频道人物库中华网(引用日期 2023-05-08)

[6]胡远鹏《夸父是一位伟大的科学家》1995199544

[7]郭芮彤，周彩虹《夸父意象的原型分析》河南教育学院学报：哲学社会科学版201723-28

[8]赵逵夫《“夸父逐日” 神话的历史文化内涵》[J]文学遗产20204-10

[9]高有鹏《河南灵宝阳平"八大社"庙会与夸父神话考察》[J]. 民俗研究2017135-142.

中国上古传说人物之夸父（夸父逐日）

落墨 2025-1-1411:51 山西

夸父：中国古代神话人物，后土之孙，夸娥氏人，居住地，成都载天，黄帝时期人物，曾辅助蚩尤与黄帝大战，兵败涿鹿。

形象高大、魁梧、健走，右手拿青蛇，左手拿黄蛇，别名博父、举父，是幽冥神。

《夸父逐日》故事中，因天旱，夸父要把太阳摘下来，最后渴死大泽。

这种行为虽然大无畏，却不切实际，显示出原始社会人心灵和思维的简单。

他死后，手中拐杖变成桃林，身躯化作夸父山。

桃林、夸父山都在如今河南的灵宝市，灵宝市古时叫桃林县。

夸父是炎帝后人，父亲是信，奶奶是后土，曾祖父是共工，高祖是炎帝。

还有一种说法：夸父以木棒测日影，“欲追日影”，说他应该是一位古代的科学家。

每年的春秋季节，河南省灵宝市阳平镇都会举行祭祀山神夸父的庙会，而阳平镇就是夸父逐日“道渴而死处”。

这里有很多与夸父相关的“神话遗址”，如夸父山、夸父峪、桃林塞，还有夸父陵、夸父茔和夸父营，以及夸父河、夸父泉、禺园、太阳沟等。

阳平镇还有与夸父有关的俗语：“夸父山，夸父坡，也有腿来也有脚；夸父星星怀中落”。其被当地人作为保佑地方和家庭的祖先神、守护神。

◎景[jǐng] [yǐng]

部首：日

笔画：十二

五行：木

音序：J/Y

结构：上下结构

繁体：景

基础释义

[jǐng]

1.环境的风光：～色。～致。～物。～观。～气(ａ景色；ｂ指经济繁荣现象，统指兴旺)。～深。

2.情况，状况：～象。～况。年～。

3.佩服，敬慕：～仰。～慕。

4.高，大：～行(xíng)。

5.姓。

[yǐng]

古同“影”，影子。

详细释义

[jǐng]

1.亮光；日光。

2.指太阳。

3.光明。

4.景象；情况。

5.风景；景致。参见“景物”。

6.戏……

[yǐng]

后多作“影”。影子；阴影。一说，通“憬”。远行的样子。见清王引之《经义述闻·毛诗上》。

景的组词

应景[yìng jǐng] 愿景[yuàn jǐng]

光景[guāng jǐng] 景象[jǐng xiàng]

景致[jǐng zhì] 景深[jǐng shēn]

候景[hòu jǐng] 景色[jǐng sè]

景仰[jǐng yǎng] 即景[jí jǐng]

yǐng

景从[ yǐng cóng ] 灭景[ miè yǐng ]

蹑景[ niè yǐng ] 急景[ jí yǐng ]

顾景[ gù yǐng ]

课文出处：部编版二年级上册《黄山奇石》

黄山奇石

中外闻名的黄山风景区在我国安徽省南部。那里景色丽神奇，尤其是那些怪石，有趣极了。

就说“仙桃石”吧，它好像从天上飞下来的一个大桃子，落在山顶的石盘上。

在一座陡峭的山峰上，有一只“猴子”。它两只胳膊抱着腿，一动不动地蹲在山头，望着翻滚的云海。这就是有趣的猴子观海。

“仙人指路”就更有趣了！远远望去，那巨石真像一位仙人站在高高的山峰上，伸着手臂指向前方。

每当太阳升起，有座山峰上的几块巨石，就变成了一只金光闪闪的雄鸡。它伸着脖子，对着天都峰不住地啼叫。不用说，这就是著名的“金鸡叫天都”了。

黄山的奇石还有很多，如“天狗望月”、“狮子抢球”、“仙女弹琴”。那些叫不出名字的奇形怪状的岩石，正等你去给它们起名字呢！

◎影[yǐng]

部首：彡

笔画：十五

五行：土

音序：Y

结构：左右结构

繁体：影

基础释义

1.物体挡住光线时所形成的四周有光中间无光的形象，亦指不真切的形象或印象：人～。花～。倒～。幻～。～壁。～响。～射(借甲指乙，或暗指某人其事)。无～无踪。～～绰绰(模模糊糊，不真切)。捕风捉～。含沙射～(喻暗地里诽谤中伤)。

2.形象：摄～(照相)。留～。剪～。～印。～像。

3.描摹：～写。～抄。～宋本。

4.指“电影”：～评。～院。～片。～视（电影和电视）。～坛。

详细释义

1.人或物体因遮住光线而投下的暗像或阴影。亦指光、光线。

2.镜面、水面等映照出来的人、物虚像。

3……

影的组词

龛影[kān yǐng] 形影[xíng yǐng]

缩影[suō yǐng] 倩影[qiàn yǐng]

倒影[dào yǐng] 重影[chóng yǐng]

射影[shè yǐng] 花影[huā yǐng]

清影[qīng yǐng] 身影[shēn yǐng]

课文出处《影子》部编版一年级上册

影子

影子在前， 影子在后， 影子常常跟着我， 就像一条小黑狗。 影子在左， 影子在右， 影子常常陪着我， 它是我的好朋友。

◎景

汉语汉字，景(拼音：jǐng、yǐng)，常用字，读jǐng时，指环境的风光，如景色；读yǐng时，意人物。

基本信息

中文名：景

部外笔画：8

部首：日

笔画数：12

拼音：jǐng、yǐng

结构：上下结构、合体字

属性：汉语汉字

统一汉字：U+666F

组词：景色、风景

造字法：形声字

1.详细释义

景，日光也。——《说文》。

“景，居影切，读音“警”，意为“日光”。影，倚警切，读音“英”，意“人物”，因日光而生的形，本出于景，故景、影音近义通”(黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》)。

浊明外景，清明内景。——《荀子·解蔽》

四时和谓之景风。——《尔雅》

南方景风。——《广雅》。按：犹日光风也。

日出天而耀景。——江淹《别赋》

朱光驰北陆，浮景忽西沈。——《文选·张载·七哀诗》

流景曜之韡晔。——张衡《西京赋》

景翳翳以将入。——晋·陶渊明《归去来兮辞》

至若春和景明。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

又如：景曜(光彩)；景光(亮光)；景焕(光彩照射)；景辉(光辉)

太阳[sun]。如：景夕(黄昏；天黑)；景纬(日与星)；景西(太阳西斜)

风景，景致[landscape]

四时之景不同。——宋·欧阳修《醉翁亭记》

正则无景。——清·龚自珍《病梅馆记》

景状益近于自然。——蔡元培《图画》

山水必自实景。

又如：西湖十景；景儿(风景画)；景候(不同时候的景象)；景澄(风景清明)；景趣(由景色而生的情趣)；景语(诗词中描写景物的文字)；景概(景观)；秋景；晚景；夜景

布景[setting;flats]。如：内景；舞台背景；换景

时光[time]。如：景刻(时间)；景光(光阴；光景)；景迈(时间太晚，过时)；景旦(指冬至日)

剧本的一幕中，因布景不同而划分的段落。如：第二幕第一景

景象；情况[view；circumstances]

晚景之计如何？——《琵琶记》

古代出门御尘的罩衣[gown]

妇乘以几，姆加景，乃驱。——《仪礼》

钟乳，即钟面上隆起的部分。

2.古籍释义

说文解字

【卷七】【日部】景，光也。从日京聲。居影切[1]。

说文解字注

(日)光也。日字各本无，依《文选·张孟阳〈七哀诗〉》注订。火部曰：光者，明也。《左传》曰：“光者远而自他有燿者也”。日月皆外光，而光所在处物皆有阴光如镜，故谓之景。《车舝》笺云“景，明也”。后人名阳曰光，名光中之阴曰影，别制一字，异义异音，斯为过矣。《尔雅》《毛诗》皆曰：“景，大也”。其引伸之义也。

从日，京声。居影切，古音在十部，读如姜。

康熙字典

【唐韻】【正韻】居影切，【集韻】【韻會】舉影切，音警。【說文】光也。【釋文】景，境也。明所照處有境限也。

又【爾雅·釋詁】景，大也。【詩·小雅】以介景福。【箋】受大福也。

又【詩·小雅】景行行止。【箋】景，明也。

又【詩·小雅】景行。【朱傳】大道也。

又【博雅】景景，白也。【篇海】韶也。

又像也，慕也，仰也。

又【詩·鄘風】景山與京。【傳】景山，大山。

又山名。【詩·商頌】景員維河。【朱傳】景，山名，商所都也。

◎闻喜汤王山，即《山海经》里面的景山，南望盐贩之泽，此为商汤伐夏会诸侯于景亳，故曰汤有景亳之命。景山之上有汤王寨和汤王庙，也有伊尹练兵处和将军庙，山下有郭璞读书处和郭璞窑，山北边有葛寨，但此山不是商汤居亳之地和商汤之都，商汤居亳之地在闻喜汤王山东南部的垣曲县亳清河流域的汤都亳城，有上、下亳城，位于麻姑山南边的汤王岭下，有汤王坪和汤王壑，以及商汤伐夏的誓师之地，元代所立“殷商烈祖成湯聖王居亳故都”碑在此，县志及典籍又谓汤王坪为亳原，其誓师处周一百四十余步，迄今民不敢耕其田云云。此为商汤居亳之地，又曰西亳，盖因帝喾高辛氏居亳之地在其东，而垣曲商城遗址在垣曲古城南关洪庆观，位于寨坪的葛伯寨东边五里许，葛伯寨位于寨坪西南边，临黄河北岸，有东滩西滩古渡屏其左右，距商汤居亳之地的西亳十五里。垣曲商城遗址，居河上，乃仲丁自亳迁嚣之地，仲丁之时，征蓝夷，邳人姺人叛。此处为殷商嚣都仅数年，因其处于帝喾高辛氏居亳之地的辛庄(位于寨坪祭龙山下的寨坪东北面，亳清河西侧，古城西门对面)可谓之南亳。帝喾高辛氏居亳之地，疑为征著名的古城东关遗址。后来河亶甲自嚣迁相，征班方姺人来宾。景亳之命的景山在帝喾高辛氏居亳之地的北面故曰北亳。班固所著汉书地理志曰偃师尸乡有汤亭，后人皇甫谧曰偃师尸乡为西亳之说，又将盘庚自奄迁北蒙曰殷之河南安阳殷墟附会穿凿为北亳和景亳之说，将商丘南边的谷熟之亳说成是南亳，后世之人不求甚解，人云亦云。或因杜预所云杜有亳亭附会穿凿为长安杜陵为汤亳之西方说，民国大师王国维亦步亦趋有《说亳》，说偃师西亳，谷熟之亳为南亳，山东曹县之亳为景亳云云，这些学者不求甚解，掺杂私心，不明就里，将班固所著汉书地理志所挖大坑陷阱当做圭臬，把皇甫谧和郑康成之类的说法当标杆，然而不知《周书议政》所云之偃师洛邑三亳坂尹，实为周成王时三叔之乱和庚禄与徐夷叛之后的二次伐殷，再次灭蒲姑，灭奄，迁奄君于蒲姑，迁殷遗民于洛，次年又命齐侯鲁侯迁殷庶民于鲁，故而洛邑三亳与山东曹县之亳和郾城蒲姑之类，不是九王居亳之地的大戊五十八年城蒲姑之蒲姑，也不是祖乙自相迁耿城圮故城庇，南庚自庇迁奄，盘庚自奄迁北蒙曰殷的奄都，周成王时居奄都的奄君，才是南庚自庇迁奄和后来盘庚自奄迁北蒙曰殷的奄都，奄都蒲姑与汤都亳城临近，蒲姑城疑似居于垣曲西阳河流域的今山西垣曲县的蒲掌，处于轵关陉之古道要冲，也就是拱卫汤都亳城东大门的屏障。蒲掌曾设置蒲原故县，因此据地望而言，殷商的奄都就在垣曲东原上的英言北白鹅遗址附近，附近有龙尾头等考古发掘遗址，疑似是殷商奄都的东关遗址。而垣曲商城遗址与汤都亳城附近，有长直口头遗址和龙王崖遗址，有赤翟之都的皋落城遗址和宁家坡考古遗址和小赵童子坪考古发掘遗址以及垣曲商城遗址古城东关遗址以及垣曲丰村遗址下马遗址和舜帝故里古负夏城以及诸冯姚墟舜井和舜王坪皇姑幔和尧王访贤的系列地名等等数不胜数，英言北白鹅还是汤妃有㜪黛眉娘娘妊荒故里，这些历史文化遗址和流传于民间的大量商汤居亳和舜王故里的故事传说和遗迹遗址环环紧扣，这些历史文化古迹与孟子所云之“舜生诸冯，耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，迁于负夏，东夷人也”和“自契至汤乃八迁，汤始居亳，从先王居，与葛为邻”的描述完美契合，也与《山西通志》和《垣曲县志》以及《太平寰宇记》《大明一统志》《读史方舆纪要》《韵府》及诸家注解和《水径注》描述的清水依亳城依亳川等等彼此呼应。商汤伐夏自伐葛始，汤始居亳始于帝癸十五年商侯履居亳。而汤有九征在《竹书纪年》帝癸夏桀条目下写的明明白白，殷商早期的迁徙在《竹书纪年》夏代部分有迹可循，而商汤居亳之后的殷商迁都和居地以及大事记也都可以在《竹书纪年》里面理清脉络，而殷商灭亡之后的殷民迁于卫，殷遗民迁于洛，殷庶民迁于鲁，灭唐迁唐于杜，以及殷商之后的周晋秦等发家和消亡史都可以在《竹书纪年》的后半部分里面寻找到明明白白的有关记载。——山人注。

又衣也。【儀禮·士昏禮】婦乗以几，姆加景。【註】景之制如明衣，加之以爲行道禦塵，令衣鮮明也。景亦明也。

又星名。【史記·天官書】天晴而見景星。景星者，德星也。

又風名。【史記·律書】景風居南方。景者，言陽氣道竟。

又姓。景差，見【史記·屈原傳】。

又【廣韻】【正韻】於丙切【集韻】於境切，音影。物之隂影也。【詩·邶風】汎汎其景。【疏】汎汎然見其影之去往而不辨。【周禮·地官·大司徒】以土圭之灋測土深，正日景。【釋文】景本或作影。【佩觽】形景爲影，本乎稚川。

又【韻補】叶舉兩切。【夏侯湛·抵疑】黎苗之樂函夏，若遊形之招惠景。叶上響[1]。

景 字源演变

3.字源演变

景，形声字。上部是“日”字，作形旁，表义，表示与太阳有关；下部是“京”字，其古字形像高大的建筑物，于此作声旁，指示这个字的读音。“景”的本义是日光，但古说“景因光而生”，意即影子是因光线所照射而产生的，所以说上古以“景”作“影”，“景”便是“影”的初文。直至东晋初年，葛洪所写的《字苑》一书里为“景”字加上了“彡”旁，才出现了“影”这个字。

日光照射处有形色可玩赏的谓之“景色”或“风景”、“景致”、“景物”，这是由日光引申来的意义。在现代汉语中景可独用为词，也可作构词成分，如“景色”、“景观”、“景点”的“景”，就都是语素。

景由风景还引申为情景、情况的意义和用法。如一年收成的情况叫“年景”。“景况不佳”的“景况”也就是“景遇”，指说事物的各种状况或人的生活境遇。对情况(数量、时间)进行估计时多用“光景”。景另有敬佩、尊敬义。如“景仰”。

4.字形书法

字形对比(略)

5.方言方韵(略)

6.常用词组

1.景德镇Jǐngdézhèn

[Jindezhen]江西省地级市。位于江西东北部，面积3235平方公里，人口50万，为中国著名瓷都，已有近千年的烧瓷史。

2.景点jǐngdiǎn

[sightspot]景物布局集中的地方。

3.景观jǐngguān

[landscape]指某地区或某种类型的自然景色，也指人工创造的景色。

森林景观

4.景况jǐngkuàng

[situation]事物的各种情况；状况；光景

她家的景况越来越好了。

你们家的日月过的真好，也就是说光景过的好。例句：你看人家的日月光景过的多好！借指吃穿用度，穿衣打扮，衣食住行和住宅装饰和物品摆放家庭库藏和金钱交易的总体情况和人的气质态度等等。

5.景慕jǐngmù

[respectandadmire]景仰；仰慕

他怀着景慕的心情参观雷锋纪念馆。

6.景气jǐngqì

(1)[prosperity]经济繁荣、兴旺

(2)[scenery]景象；景致

眼前呈现一片萧杀的景气

7.景区jǐngqū

[scenicspot]供游客游览观赏的风景区

自然景区

8.景色jǐngsè

[scene]风景；景致

一片森林的景色

9.景深jǐngshēn

[depthoffield]在摄影机镜头或其他成像器前沿着能够取得清晰图像的成像器轴线所测定的物体距离范围。

10.景胜jǐngshèng

[scenicspotsandhistoricalsites]风景名胜

香山景胜美不胜收

11.景泰蓝jǐngtàilán

[cloisonne]中国工艺品之一，用铜做胎，把铜丝掐成花纹焊在胎上，填上珐琅彩釉烧制而成。明代景泰年间开始大量制造，珐琅彩釉多用蓝色。

12.景物jǐngwù

[scenery]可供观赏的景色和事物

景物清幽

有何景物。——[英]赫胥黎著、严复译《天演论》

13.景象jǐngxiàng

(1)[view]情景；气象

从取景窗看到的景象

(2)[omen]迹象；征兆

14.景炎Jǐngyán

[theeitleofEmperorZhaoShi'sreigninSongDynasty]宋端宗赵昰的年号(1276-1278)。

改元景炎。——宋·文天祥《指南录后序》

15.景仰jǐngyǎng

[respectandadmire]敬佩尊重；仰慕

16.景遇jǐngyù

[circumstances;one'slot]境况和遭遇

景遇转好。

17.景致jǐngzhì

[scenery]风景

景致新奇。

《山海经》——夸父

千谦君梓 2020-11-12

《山海经》记载:又西九十里，曰夸父之山，其木多棕楠、多竹箭，其兽多㸲(zuò)牛羬(yán)羊，其鸟多鹜，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚(yan)玉。《山海经》还记载：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

再往西九十里，是夸父山。山上树木葱茏，物产丰富。森林里的树木以棕树和楠木树为最多，树木下面还生长着茂盛的小竹丛。山中栖息着成群的飞禽走兽，其中野兽尤以㸲牛、羬羊为主，而禽鸟则以赤鹜为最多，山的南坡遍布着各色美玉，而山的北坡则蕴藏着丰富的铁矿。夸父山的北面有一片树林，叫作桃林，这片树林面积广大，方圆达三百里，林子里生活着很多骏马。

传说远古时期，有一个叫夸父的部族，有一天一个执着又傻气的夸父族人产生了一个奇怪的念头，他看到原野上渐渐西斜的太阳，产生了对黑夜的厌恶和对光明的强烈追求，他想到：太阳就要落下，黑夜就要来临，我不喜欢黑夜，我要去追赶太阳，捉住它，这样就能永远得到光明了。于是他便提起长腿，迈开大步，追赶那渐渐西斜的太阳。夸父的腿很长，跑得也很快，他在原野上飞奔，快得像阵风，瞬间就超越了千万里，一直追着太阳直到禺谷。禺谷就是太阳下山后栖息的地方，一团巨大的红色火球就在夸父面前，他终于追上了光明，他兴高采烈地举起手来，想把这个巨大的红色火球抱在怀中。就在这时夸父才突然感觉自己又累又渴，刚才忘我的奔跑已经耗费了他大量的体力，他不得不暂时放下已经追上的太阳，俯下身子去喝黄河、渭河的水。谁知经他这么一喝，两条大河的水都被他一口气喝干了，但他还是觉得口渴难忍，于是他向北方跑去，想喝大泽里的水。大泽又叫“瀚海”，在雁门山的北边，方圆千里，水势浩瀚，这倒是一处很好的水源，完全可以解除追求光明的夸父的口渴。可惜夸父还没有到达目的地，就在中途渴死了。他颓然地像一座山似的倒了下来，发出巨大的声响，大地都在抖动。逐渐落下的太阳把最后几缕余晖照在夸父的脸上，夸父感到无比遗憾，长叹一口气后，便把手中拄着的拐杖奋力向北一抛，闭上眼睛永远地长眠了。夸父死后，他的身体就变成了这座巍峨高大的夸父山，而他扔出去的手杖，则变成了这片绿叶繁茂、果实累累的桃林，他把这滋味鲜美的果子，遗赠给后来追求光明的人们。

《山海经》中还有这样的记载：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

夸父是中国上古时期神话传说人物之一，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中有着非常精彩的描述。在黄帝时期，北方大荒中，有座名叫成都载天的大山，居住着大神后土的子孙，称夸父族。他们是非常高大的巨人，力气很大，耳朵上挂着两条黄蛇手里也把玩着两条黄蛇，模样十分狰狞恐怖，但他们实际上都是性情平和善良的人。夸父族人都是热心肠、善于奔跑、身怀巨力。因为他们长的个个身材高，力气大，所以又称巨人族。他们仰仗这些条件，专喜替人打抱不平。夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落，但是后来被应龙斩杀。

夸父逐日

神话｜夸父山和桃林塞的故事

民间故事 2016年09月05日 20:56

　　从前的灵宝县不是今天的这个名子，叫做桃林，又叫桃林县。桃林县西有座夸父山。这里一直流传着“夸父追日”的故事。

　　上古时候，我国北方高高的成都载天山上，住着一个巨人族叫夸父族。这个部族的头人夸父，身高无比，力大无穷，有不平凡的的意志。

　　那时候，世界上很荒凉，毒蛇猛兽横行。夸父为丁本部族的人们能活下去，每天跟洪水猛兽搏斗。夸父率领本族的男女，在斗争中取得了一次又一次胜利。夸父把捉到的凶恶的黄蛇绑在自己的两只耳朵上，抓在手里，高兴得哈哈大笑。

　　有一年，天大旱。火一样的太阳晒焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水，使人热得难受，实在无法生活。夸父就立下雄心壮志，发誓要赶上太阳，把太阳捉住，让它听从人们的使唤。

　　一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步去追赶它。夸父身高力大，一迈步，震得大地直摇晃。他一脚踏下去，就在浙江临海县的复釜山上，留下一个长长的巨人脚印。太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。中午，夸父追赶太阳来到湖南沅陵县一带，他跑得又饿又累，就停下来用三块石头支起锅来做饭。他吃完饭，见太阳已经偏西了，就赶紧迈开大步又追了上去。后来，这三块支锅石就成了辰州东面的三座大山。

　　太阳快落山了，夸父离太阳越来越近。到了甘肃东部的泾川县，他停下来歇一会儿，把鞋里的土块、石子往外一倒，就成了一座小山。现在人们叫它“振履堆”。夸父跨过一座座高山，穿过一条条大河，在禺谷眼看快要追上太阳了，这时，别提他心里多高兴了。当他伸手就要捉住太阳的功夫，突然，感到头昏眼花，竟渴得晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。他站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，又喝渭河里的水。谁知道，渭河里的水也被他喝干了，还是不解渴。这时，他又打算去山西雁门山一带，去喝大泽里的水，可是，夸父实在太累太渴了，当他走到华山以东、灵宝以西不远的地方，身体再也支持不住，就倒下去死了。夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是现在灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中问的夸父山。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，以后人们就把这里叫做“桃林塞”。

　　夸父死了，他的后代子孙就居住在夸父山下，生儿育女，传业后世。夸父的子孙居住的村子，就是今天夸父山下的“夸父营”。

夸父逐日

河南民间故事——夸父山和桃林塞

民间故事集锦 2019-11-10 21:42:36

从前的灵宝县不是今天这个名字，叫做桃林，又叫桃林县。桃林县西有座夸父山。这里一直 流传着“夸父追日”的故事。

上古时候，我国北方高高的成都载天山上，住着一个巨人族叫夸父族。这个部族的头人夸父， 身高无比，力大无穷，有不平凡的意志。那时候，世界上很荒凉，毒蛇猛兽横行。夸父为了本部族的人们能活下去，每天跟洪水猛兽 搏斗。夸父率领本族的男女，在斗争中取得了 一次又一次的胜利。夸父把捉到的凶恶的黄蛇绑在 自己的两只耳朵上，抓在手里，高兴得哈哈大笑。

有一年，天大旱。火一样的太阳晒焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水，使人热得难受，实 在无法生活。夸父就立下雄心壮志，发誓要赶上太阳，把太阳捉住，让它听从人们的使唤。

一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步去追赶它。夸父身高力大，一迈步，震得大地直摇晃。他一脚踏下去，就在浙江临海县的复釜山下，留下一个长长的巨人脚印。 太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。中午，夸父追赶太阳来到湖南沅陵县一带， 他跑得又饿又累，就停下来用三块石头支起锅来做饭。他吃完饭，见太阳已经偏西了，就赶紧迈 开大步又追了上去。后来，这三块支锅石就成了辰州东面的三座大山。

太阳快落山了，夸父离太阳越来越近。到了甘肃东部的泾川县，他停下来歇一会儿，把鞋里 的土块、石子往外一倒，就成了 一座小山。现在人们叫它“振履堆”。

夸父跨过一座座高山，穿过一条条大河，在禺谷眼看快要追上太阳了，这时，别提他心里多 高兴了。当他伸手就要捉住太阳的工夫，突然，感到头昏眼花，竟渴得晕过去了。他醒来时，太 阳早已不见了。他站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了， 又喝渭河里的水。谁知道，渭河里的水也被他喝干了，还是不解渴。这时，他又打算去山西雁门 山一带，去喝大泽里的水，可是，夸父实在太渴太累了，当他走到华山以东、灵宝以西不远的地 方，身体再也支持不住，就倒下去死了。

夸父死后，他的身体变成了 一座大山。这就是现在灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间的夸 父山。夸父死时扔下的手杖，也变成了 一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，以后人们就 把这里叫做“桃林塞”。

夸父山

◎夸父山

远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。

基本信息

中文名称：夸父山

地区：北部

氏族：夸父族

位置：成都、湖南沅陵、河南灵宝

1.夸父山简介

1.成都载天山。远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。

2.夸父山，在今湖南省沅陵县五强溪镇。夸父山俗名“撑锅崖”，又叫撑架山，南临沅水，东接桃源界。主峰海拔918米。据唐张鷟著《朝野佥载·卷五》载：“辰州东有三山，鼎足直上，各数千丈。古老传曰，邓夸父与日竞走，至此煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也”。山名源此。

3.在河南省灵宝县西。传说夸父追日，渴死于此。他倒下后化为邓林(桃林)。

2.夸父简介

远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。

3.夸父逐日

有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。

一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。

太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己：“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了”。他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。

夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。

夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知道，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝一个大泽的水。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。

夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”，据说，位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，后人把这里叫做“桃林塞”。

夸父死了，他并没捉住太阳。可是天帝被他的牺牲、勇敢的英雄精神所感动，惩罚了太阳。从此，他的部族年年风调雨顺，万物兴盛。夸父的后代子孙居住在夸父山下，生儿育女，繁衍后代，生活是非常幸福。

黄河与洛河交汇处

夸父追日过程中遗留下来的桃林，

成了中国著名油桃产地

虾郎摘 原创 2020-12-1420:37

夸父山寻踪‖夸父逐日留下来的地方成了桃林

导语：上一篇我们分析了《山海经·中五经》的对应山系，发现夏朝和黄帝没有发现在甲骨文中，也许是因为和鬼方密切相关。感兴趣的朋友可以点击文中的扩展链接查看。本文将继续分析《中六经》，并在后边的系列文章中，系统地解读《山海经》，欢迎关注。

我们先来看看《中六经》的线索（结合原文看更好）：

首山：《中次六经》缟羝山之首，曰平逢之山。南望伊、洛，东望榖城之山。有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实维蜂蜜之庐；

第三山：又西十里曰廆山。交觞之水出于其阳，而南流注于洛。俞随之水出于其阴，而北流注于榖水；

第四山：又西三十里曰瞻诸之山。㴬水出焉，而东南流注于洛；少水出其阴，而东流注于榖水；

第五山：又西三十里曰娄琢之山。瞻水出于其阳，而东流注于洛。陂水出于阴，而北流注于榖水；

第六山：又西四十里曰白石之山。惠水出于其阳，而南流注于洛，涧水出于其阴，西北流注于榖水；

第七山：又西五十里曰榖山。爽水出焉，而西北流注于榖水；

第八山：又西七十二里曰密山。豪水出焉，而南流注于洛；

第九山：又西百里曰长石之山。共水出焉，西南流注于洛；

第十山：又西一百四十里曰傅山。厌染之水出于其阳，而南流注于洛，榖水也焉，而东流注于洛；

第十一山：又西五十里曰橐山。槖水出焉，而北流注于河；

第十二山：又西九十里曰常烝之山。潐水出焉，而东北流注于河，菑水出焉，而北流注于河；

第十三山：又西九十里曰夸父之山。湖水出焉，而北流注于河；

第十四山：又西九十里曰阳华之山。杨水出焉，而西南流注于洛。门水出焉，而东北流注于河。姑之水出于其阴，而东流注于门水，其上多铜。门水至于河，七百九十里入雒水。

线索非常多，几乎每座山都包含了线索。总体来看，这是一条洛水北边、黄河南边并包含“榖水”流域的山系。

南望伊洛的平逢山

根据首山的描述：“缟羝山之首，曰平逢之山。南望伊、洛”，能够同时看到伊河、洛河而不被阻挡的是在两河出熊耳山后，所以我们可以得出《中六经》首山的大致范围：

首山的大致范围

这是属于北邙山山系。北邙山亦有平逢山之名，方位与记载中的也相符：

《太平御览·地部》：“《说文》曰：‘邙，洛阳北土上邑也’，《十道志》曰：‘邙山在洛阳县四十里’，《元和郡国志》曰：‘邙山是陇山之尾，一名平逢山，亦名郏山’”。

洛阳所在位置

在平逢山上，“东望榖城之山”。谷城山在今洛阳市孟津县：

《孟津县志·文物编·古城》：“谷城，夏、商为谷伯国都城，周为谷城邑，秦改为谷城县。遗址在横水乡古县村，村北的土岭即史书所称的谷城山”。

谷国在公元前705年，被楚击败后迁往湖北。在今湖北谷城县地方志资料亦可以查阅到，谷城地域古属豫州，公元前11世纪，周封嬴姓(名绥)为谷伯，建都城于谷山，名谷伯国，又称谷国。

从谷城山的位置，我们可以很快定位平逢山所在范围，是在北邙山与洛阳西北丘陵区交界处：

平逢山所在范围

显然，平逢山既是北邙山其中的一段，也是洛阳西北丘陵区的一部分。而北邙山在《中三经》中记载为“萯山”(相关内容请查阅河南嵩山原名和山，见证了古人高超的大地测量与地图绘制技术 ，在此不再赘述)，那么《中六经》记录的“缟羝山之首曰平逢之山”指的就是洛阳西北丘陵区的部分，位于仓头镇—横水镇一带，是通往洛阳的交通要塞，有洛阳北大门之称：

仓头镇—横水镇一带是洛阳北大门

平逢山“有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实维蜂蜜之庐”，在仓头镇就发现有盐东遗址，文化内涵十分丰富，不止包含新石器时代文化，还有二里头文化和东周文化，有较复杂的地层叠压打破关系。

重要水流谷水

整个《中六经》围绕的一条重要水流“谷水”，也表明了其范围。

西周时，为满足王城用水，人们将谷水引入洛水，以求二水相连，旱时互为补充，一水发水时也利于疏通水流。不过，在周灵王时还是发生了水灾：

《周语·太子晋谏灵王壅谷水》：“灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫”。

据考证，“谷洛斗，将毁王宫”所记载的宫城遗址在现今的洛阳王城公园：

洛阳王城公园所在位置

不过，现在流经这里的第六山记录的涧河。在“谷洛斗”后，“王欲壅之。太子晋谏曰：‘古之长民者不隳山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也’”，周灵王想要把谷水堵住，太子晋反对他说：“这是不可以的。古代的君主，不砍高山，不填湖泊，不堵水源。大自然有它自己的规律。大禹的父亲曾经就因为堵住洪水而失败”。太子晋的批评太严苛，触怒了周灵王，于是将他贬为平民。太子晋闷闷不乐，三年后就去世了。而周灵王在其后一意孤行，“王卒壅之”，堵死了谷水，“乱於是始”，周王室大乱由此开始。由于谷水、涧水汇流，所以在重新通漕后，以涧河为名：

涧河流域

《水经注·卷十五》：“孔安国曰：涧水出渑池山，今新安县西北有一水，北出渑池界，东南流径新安县，而东南流入于谷水。安国所言当斯水也。然谷水出渑池，下合涧水，得其通称，或亦指之为涧水也。并未之祥耳”。

《水经注·卷十六》：“谷水出宏农黾池县南墦冢林谷阳谷，《山海经》曰：傅山之西有林焉，曰墦冢，谷水出焉，东流注于洛，其中多玉。今谷水出千崤东马头山谷阳谷，东北流历黾池川，本中乡地也。…斯则涧水也，即《周书》所谓我卜涧水东。言是水也。自下通谓涧水为谷水之兼称焉。故《尚书》曰：伊、洛、瀍、涧，既入于河。而无谷水之目，是名亦通称矣。…东北过谷城县北，城西临谷水，故县取名焉。谷水又东径谷城南，不历其北，又东，洛水枝流入焉，今无水也”。

夸父山的位置



相互印证与夸父之山

我们将首山定位于仓头镇一带，很快就得到了多种证据的支持，形成了闭环。

第七山“榖山，其下多榖，其上多桑”，距离首山约53公里(关于《山海经》中的距离换算关系，请参阅《山海经》的第一座山脉记录了哪里？不愧是中华龙脉 ，在此不再赘述)，定位在义马市与绳池县之间的仰韶乡附近，而我们知道，仰韶文化就是一个以农业为主的文化：

仰韶乡位置

第八山，“密山”，连接的就是《中三经》中的“帝之密都”青要山：

密山位置

第十四山尾山，“又西九十里曰阳华之山”，定位在华山的南面，现在还有华阳乡，确实如其名一般，与华山北面的华阴市相对：

阳华之山位置

不过，第十四山关于水流的记录有些混乱：“门水出焉，而东北流注于河。姑之水出于其阴，而东流注于门水，其上多铜。门水至于河，七百九十里入雒水”。这应是部分错编错简或者字迹不清导致的谬误。

华山

《中六经》小结为“岳在其中，以六月祭之，如诸岳之祠法，则天下安宁”。《中六经》中没有记录有“岳”，却说”“岳在其中”，显然这指的是西岳华山。这也是《东首经》中的“岳山”范围，两者相互印证：

岳山位置

有意思的是第十三山：“又西九十里曰夸父之山。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里”，定位是在潼关县南边的秦岭山脉部分：

夸父之山位置

夸父追日，是一则我们耳熟能详的神话故事，其出处在《山海经·海外西经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林”，邓林即桃林。

而潼关县至大荔县一带，至今仍是中国桃子的重要产区，其中大荔县的油蟠桃被誉为中国十大桃子之一。这一带也是渭河注入黄河的地方，和记录中的夸父“饮于河渭”相符。中国是桃子的故乡，西藏则是桃子的原产地。神话中，也有西王母掌管蟠桃园的传说，与夸父追日的来向相符。夸父所弃之杖，指的应是桃树苗。吃了令人长生不老的西王母蟠桃，指的应是当时以桃子为口粮，在郑州的二里岗遗址，便发现有极多的桃核。

油蟠桃

综上，我们可以画出《中六经》整条山系图：

《中六经》整条山系图

结语：《中六经》不仅与现实中多处地点对应，还与《山海经》中多处对应，使《山海经》成为了一个整体并形成闭环。

夸父山和桃林塞

2014年07月16日11:24

来源：人民网-中国共产党新闻网

从前的灵宝县不是今天的这个名子，叫做桃林，又叫桃林县。桃林县西有座夸父山。这里一直流传着“夸父追日”的故事。

上古时候，我国北方高高的成都载天山①上，住着一个巨人族叫夸父族。这个部族的头人夸父，身高无比，力大无穷，有不平凡的的意志。

那时候，世界上很荒凉，毒蛇猛兽横行。夸父为了本部族的人们能活下去，每天跟洪水猛兽搏斗。夸父率领本族的男女，在斗争中取得了一次又一次胜利。夸父把捉到的凶恶的黄蛇绑在自己的两只耳朵上，抓在手里，高兴得哈哈大笑。

有一年，天大旱。火一样的太阳晒焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水，使人热得难受，实在无法生活。夸父就立下雄心壮志，发誓要赶上太阳，把太阳捉住，让它听从人们的使唤。

一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步去追赶它。夸父身高力大，一迈步，震得大地直摇晃。他一脚踏下去，就在浙江临海县的复釜山上，留下一个长长的巨人脚印。太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。中午，夸父追赶太阳来到湖南沅陵县一带，他跑得又饿又累，就停下来用三块石头支起锅来做饭。他吃完饭，见太阳已经偏西了，就赶紧迈开大步又追了上去。后来，这三块支锅石就成了辰州东面的三座大山。

太阳快落山了，夸父离太阳越来越近。到了甘肃东部的泾川县，他停下来歇一会儿，把鞋里的土块、石子往外一倒，就成了一座小山。现在人们叫它“振履堆”。夸父跨过一座座高山，穿过一条条大河，在禺谷眼看快要追上太阳了，这时，别提他心里多高兴了。当他伸手就要捉住太阳的功夫，突然，感到头昏眼花，竟渴得晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。他站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，又喝渭河里的水。谁知道，渭河里的水也被他喝干了，还是不解渴。这时，他又打算去山西雁门山一带，去喝大泽里的水，可是，夸父实在太累太渴了，当他走到华山以东、灵宝以西不远的地方，身体再也支持不住，就倒下去死了。夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是现在灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中问的夸父山。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，以后人们就把这里叫做“桃林塞”。

夸父死了，他的后代子孙就居住在夸父山下，生儿育女，传业后世。夸父的子孙居住的村子，就是今天夸父山下的“夸父营”。

夸父山上“桃花园”

原创 李美平 烦恼不见了 2020年03月02日 23:18

读《山海经》

《卷五.中山经》所感(五)

正当我要经行中次七山之首，遽然想起在中次六山上，有座夸父山。

那里生长着很多高大的棕树、楠木、低矮的竹林、还有㸲牛、羬羊穿梭其间，不知名的鸟儿们也给这座山增添了活气。

不过让我停下脚步的还是山北边的那片叫“桃林”的桃花园，硬生生的把我的眼神如磁铁一般给吸过去了，这一吸就不是三下五除二能够一下子离开的了。

放眼望去，方圆三百里桃林中，或高大或矮壮，或单色或杂色，或眉脸俊或乍看有些萌的马儿，自在的在这片“桃林”踱着明快的步伐，受用这天赐般的“独食”，把它们个个都养的嘴很肥，膘很壮。

如此美轮美奂的“桃林”怎么能缺“水”这个小精灵呢。

是啊！“湖水”就从夸父山发源，向北注入黄河。美玉点缀其中。

我常常被这柔情似水的桃啊水啊玉啊所感动，它们的柔衬托了世间的刚，它们的含情脉脉映照出了经世的多少铁骨铮铮。

如此丰富的夸父山，据说就是源于一个黄帝时期“夸父逐日”的传说。

夸父原是黄帝时期夸父族首领，一天，他突发奇想，要把太阳摘下来，供人们随时取用。

夸父特别卖力，他每天不停歇地追逐太阳，由于一路口渴，喝干了黄河、渭水中的水之后，又去远处的大湖和大泽找水喝，不幸渴死在途中。

天上的“桃花仙子”早已听说凡间有这等“硬汉”，就来此地探寻她心中的英雄，可惜她晚来一步，夸父渴死了。

“桃花仙子”抚摸着夸父的脸颊，还有那根夸父到死也没有丢弃了的手杖。流下为时已晚的泪滴。

点点泪珠顺着夸父的手杖流下来，渗进泥土，那颗颗泪珠就如同长了翅膀一般，个个都从土里冒出来了，没多大功夫，一片片桃林就镶嵌在“桃花仙子”的脚下了。

夸父可能还怕这片“桃花园”太过安静，他四肢一蹬，刹那间，他的身躯就化成了夸父山，照应着这片“桃花园”。相得映彰，刚柔并济。

据说夸父一直没有闭上眼睛，两眼一直盯着夸父山上的一竹一木，一鸟一兽，一金一玉，一马一水。难怪夸父山上生机勃勃的，夸父的胆略和探险精神在这座山上久久回荡。

不由得我的步伐也快了许多。

中次七山苦山之首，就是休与山。这山上有种石子，是神仙帝台的棋子，它们五彩斑斓，是神仙帝台向百神祈祷用的，如果人们佩戴它就可以避免感染邪毒之气。

我没有想法和神仙帝台讨要这样的石子，感觉目前不太用的着。

倒是姑媱山上，有种草挺惹人恋。据说她原本是天帝的一个女儿，名叫女尸。她死后变成这种草，女子服用后可以被人宠爱。这个我很有兴趣，于是蹲下身子，摘下几苗这样的灵草放进我随身带的布袋子中。

是啊，女人谁不愿意让人宠爱呢!

后土

◎后土

中国上古神话里的中央之神后土皇地祇，又称后土娘娘。天地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳交合，上取天精，下取地精，阴阳孕化，气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐始初生，生生之类，人立其中。女娲为凤，玄始天尊，补天造人，确立婚姻。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜，她掌阴阳，育万物，被称为大地之母，是最早的地上之王。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。关于后土神的来历，有各种不同的传说。《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”。《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。后土圣母庙位于山西石楼县，占地面积2375平方米。

基本信息

中文名：后土

属性：神灵

后土庙：平陆和芮城两县交界处

次序：第四位天神

别名：后土娘娘、承天效法厚德光大后土皇地祇

所处时代：上古时代

民族族群：华夏族

主要成就：平治九州、掌运幽冥

地位：中央之神、幽冥之神、四御/六御天帝之一

1.角色背景

后土在道教中被列为四御之一，与玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人们称为"地母"，而玉皇大帝就被称为“天公”。

对于后土的崇拜，实际上来源于上古时代人们对大地的崇拜，后来才把它人格化和神格化。根据道家的阴阳思想，由最开始的男性神转化成为女性神，特别是到西汉武帝时[1]逐渐定型。

在为她建立的神庙里，人们把她塑造成一位端庄的女性，一般民众称她为“后土娘娘”。人们相信，该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家，所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜该神。在中国的历史上，每年都要举行对该神的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲自主持。

人格化

先民的鬼神意识是相当牢固的，她们认为一切有生命的东西最终都要归位天地，而精神却是不朽的。因而除天地山川等自然神之外，凡是先贤，或有功于民的帝王、贤臣，都是不死的，因而都必须祭祀，这就出现了人格神。出现了为自然神配飨的人格神，对土地的祭祀正是如此。

《山海经.海内经》：“炎帝之妻， 赤水之子听訞生炎居， 炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤， 以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。《大荒北经》：“后土生信，信生夸父”。夸父是最后一代炎帝，当时“神农氏世衰”，而后轩辕代之，为黄帝。到夸父为止，炎帝都是有天下的共主。

《国语·鲁语上》说：“昔烈山氏之有天下也......共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社......”土地神祀后土，起自后土“平九土”的功绩。

《左传.昭公二十九年》：“社稷五祀......土正曰后土”。“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也......”共工之子术器处于江水，后土则在九州腹心地区承共工之位，为炎帝。黄帝之子昌意降处江水，也表示不居帝位。

《祭法》说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。孔颖达疏日:其子曰后土，能平九州，故礼以为社者，是共工后世之子孙，为后土之官。后，君也，为君而掌土，能治九州，五土之神，故祀以为配社之神”。

总之，凡是有功德及恩惠于黎民的人，死后均在被祭祀之列，同时根据其才能、专长配以相应的职权及管辖范围，共工之子平定九州，巩固疆域，有定边御毅的才略，故为配社之神。自此，地祇有了“后土”这一固定的称谓，也有了专门的人格配飨神，并完成了自然神向人格神的转化过程[2]。

身份变迁

一

关于后土神的来历，有各种不同的传说：

《国语·鲁语》说神明是“共工之子”，能平定九州，成为地神。

《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”。

《周礼·大司乐》称“地示”。

《礼·月令》称：“中央土，其帝黄帝、其神后土”。

如果把一些汉代以前的著作集中就可看到，汉代以前“后土”信仰其实已是一种土地信仰。

《左传》曰：“君履后土而戴皇天”。孔疏：“以地神后土言之。后土著，地之大名也”。

《周礼·大宗伯》曰：“王大封，则先告后土”。郑注：“后土，土神也”。

《礼记·檀弓》曰：“君举而哭于后土”。郑注：“后土，社也”。

二

《周书·武成》曰：“告于皇天后土”。蔡传：“句龙为后土”。按《五礼通考》曰：“此以后土为人神”。

《礼记·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土”。孔疏：“共工后世之子孙，好后土之官”。《五礼通考》曰：“此以后土为土官”。

《礼记》：“南郊祀天，则北郊祭地矣。祀天就阳位，则祭地就阴位矣”。

当时后土曾是专指由历史产生的神明名字，而且“后土”演变过程中有人格化的过程。这位神邸有个在中国神话中有名的家族。血亲即是与黄帝争帝，怒触不周山的共工氏。后土又有一个神话中有名的后代，即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家“夸父”。

《左传》昭公29年说：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。后土社”。

《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父”。郝懿行注：“后土，共氏之子句龙也。见昭公29年《左传》，又见《海内经》”。《海内经》：“共工生后土”。

《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土”。看来即《山海经》“共工生后土”神话之历史化。

三

在所有这些有关后土的记载中，最值得注意的是《山海经》的记载。根据这一记载，“后土”掌管的是死者的世界。

山海经的原始版本应是周朝官府所收藏的地理档案。早在1929年，上海世界书局出版茅盾以“玄殊”为笔名写作《中国神话研究ABC》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发展到在春秋时代。根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。

《山海经》的《海内经》：北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民(郭注：言丘上人物尽也)，有大幽之国，有赤胫之民(郭注：膝以下尽赤色)。

茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对于死后世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全。茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王：

“魂兮归来！君无下此幽都些(王逸注：地下幽冥，故称幽都)。土伯九约(王逸注：土伯，后土之侯伯也。约，屈也)，觺觺些(王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。觺，利貌)。敦肱血拇(敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也)，逐人伂駓駓些(骀骀，走貌)，参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来！恐自遗灾些”。

注释《楚辞》的王逸是后汉顺帝时代的人。茅盾是以王逸的注解为实而下了定论。由这一注解看《楚辞》作者对后土的印象，人们至少可以了解这是当时在长江两域的中国南方对不可测的甚至时而对敌的北方，加诸其神话人物的印象。所以《楚辞》这种把后土说成幽王的传说，一面对应了《山海经》的记载，又与《礼记》、《左传》所载的社神形象有相异之处。这就影响了后来人们在南北文化交流后，对后土的看法会出现以为神明兼俱土地之神与幽冥之神的性质。

茅盾在论述中的结论以为：“参目虎首，其身若牛”的土伯便是幽都的守卫者，仿佛等于北欧神话中守卫地狱门的狞狗加尔姆。中国大概也有极完备的冥土神话，可是现代只存留上述的两个断片。后人只能知晓幽都门口的守卫者土伯，弯着九曲的身体，摇晃一对利角，参目虎首，张开了满涂人血的手指赶逐人。幽都之内有什么，后土是怎样一个状貌，原来大概一定有，可是现代全都逸失了。后代的书籍讲到冥土的故事极多，然而大抵掺入了佛教思想、印度神话，已不是中国民族神话的原样。佛教在中国的兴盛，恐怕是中国本有的冥土神话绝灭无存的最大原因”[3]。

从历代以来，民间对后土的祭祀，尤其华南一带坟边普遍拜祭后土，可从中得知其幽冥之神的原型，在民间并未完全消逝。它恰是“礼失求诸野”般地继续流传成为墓葬文化的一部份。

后土娘娘



2.角色经历

至于什么时候在什么地方祭祀后土，《文献通考》引孔颖达疏曰：地神有二，岁有二祭。夏至之日祭昆仑之神于方泽，一也；夏正之日祭神州地祇于北郊，二也。又曰：知方岳之神是昆仑者，按地统书《括地象》云：“地中央曰昆仑”。又云“其东南方五千里曰神州”。

夏至之日祭地祇于泽中方丘的“方丘”到底在哪儿，远古的传说并不很明确，故早期的祭地多采用后一种祭法，也就是夏至日，农历七月的时候，用泰折之坛祭地祇于京城的北郊。

汉代帝皇的崇祀后土，以及《淮南子·天文训》载：“中央土地，其帝黄帝，其佐后土”，又可知道，这时的后土信仰毕竟是统一了。后土被视为黄帝之佐，代表总枢中国大地不同方向的神话人物。人们并以感谢土地负载万物的心情去崇祀后土，把它视其信仰为主流。

汉朝是后土信仰进一步获得尊崇的开始。在这朝代，它成为了皇家祭祀的对象。在那个时代，后土代表全国土地之形象是较为突出的。

汉文帝

西汉文帝时，由国家统一祭祀地祇，“冬至祀太一，夏至祀地祇”。

汉武帝

汉武帝时，因为汾阴(今山西省万荣县)一位名字叫锦的巫士，在濒临黄河的地方发现了一个宝鼎，上报给当时的河东太守，太守上书武帝，武帝即刻派有司勘验。而这时一汾阴籍的道士公孙滂洋涝洋正侍于皇帝左右，乘机上书说道，汾阴就是古地理书中的昆仑山东南之五千里的神州，是中国的中心，而发现宝鼎的地方则是远古祭地祇的“泽中方丘”，因其形如人臀，故曰脽上。武帝深信其言，并举行了声势浩大的迎鼎仪式，发现宝鼎之处改为宝鼎(今万荣县宝井乡)，次年改国号为元鼎。随后在汾阴脽上建后土祠，亲自到此举行了一场大规模的祭地仪式。

◎脽 [shuí]

脽，汉语汉字，拼音是shuí，意思是臀部；尾椎骨；小土山，仓颉为bog，郑码为qni[1][2]。

中文名：脽

拼音：shuí

部首：月

五笔：ewyg

仓颉：bog

古籍解释

基本字义

1.臀部：“厩马多肉尻～圆”[1] [2]。

2.尾椎骨。

3.小土山。

《史记·封禅书》：其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁(集解应劭曰：“魏，故魏国也。脽，若丘之类”)。《史记·孝武本纪》：於是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上(索隐脽，小土丘，音谁)。

古籍解释

康熙字典

《唐韵》示隹切《集韵》《韵会》《正韵》视隹切，𠀤音谁。《说文》臀也。《正韵》髋也。《正字通》尻骨也。《博雅》臀谓之脽。《前汉·东方朔传》连脽尻。《注》臀也。

又《韵会》一曰地名，祠后土处。《史记·孝武纪》始立后土祠汾隂脽上。《注》脽者，河东岸特堆堀，长四五里，广一里馀，高十馀丈。汾隂地脽之上，后土祠在西，脽在巨灵坐处，西流与河合，以特脽象此为名。师古曰：以形高起，如人尻脽也。一说地本名鄈，音葵，彼鄕人呼如谁，转为脽耳，故汉旧仪云：葵上。

又《集韵》川佳切，音推。

又《五音集韵》职流切，音周。义𠀤同[3]。

参考资料

[1]脽·汉典 [引用日期2013-05-05]

[2]脽·百度词典 [引用日期2013-05-05]

[3]康熙字典·汉典 [引用日期2018-10-16]

◎鄈 [kuí]

汉字鄈，读音kuí，汉语汉字。古地名，在今中国山西省临汾市境，出处为《广韵》。

中文名：鄈

拼音：kuí

部首：阝

基本释义

部外笔画：9，繁体部首:邑，部外笔画：9，总笔画：16

仓颉：NKNL

笔顺编号：54334113452　四角号码：17827　UniCode：CJK

基本字义

● 鄈kuí ㄏㄨㄟˊ

◎古地名，在今中国山西省临汾市境。

古籍解释

康熙字典

《广韵》渠追切《集韵》《韵会》《正韵》渠惟切，𠀤音葵。《说文》河东临汾地，卽汉祭后土处。《正韵》鄈地有三，一在汾隂，一鄈丘，在河南，又在𨻰留。《春秋》作葵丘，在汾隂者亦作葵[1]。

详细释义

1.鄈丘。古地名。在今山西省临汾市。

汾水西经鄈丘北，故汉氏之方泽也。贾逵云：汉法，三年祭地汾阴方泽，泽中有方丘，故谓之方泽。丘，即鄈丘也(北魏· 郦道元 《水经注·汾水》)。

夷夏骏奔，瑄牲以荐，肃然鄈上，对越坤元(元· 脱脱等 《宋史·礼志七》)。

2.鄈城。古邑名。在今河南省焦作市西北。

丹水又东南出山，迳鄈城西，城在山际，俗谓之期城，非也。司马彪《郡国志》曰：山阳有鄈城。京相璠曰：河内山阳西北六十里有鄈城。《竹书纪年》曰：梁惠成王元年赵成侯偃、韩懿侯若伐我葵，即此城也(北魏· 郦道元 《水经注·沁水》)。

参考资料

[1]康熙字典·汉典 [引用日期2018-11-08]

《汉书·郊祀志》载：其明年(元狩二年)，天子(汉武帝)郊雍，曰“今上帝肤亲郊，而后土无祀，则礼不答也(不配)”，有司与太史公谈，祠官宽舒议：“天地牲，角茧柔。今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圆丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽痊，而从祠衣上黄”。于是天子东幸汾阴，汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。

故而汾阴后土祠又称汉武帝祠，但今天的万荣后土庙已非汉时的庙宇，是宋金以后因黄河泛滥易地而建的，庙内现存有重檐歇山顶汉武楼，正殿，配殿，前后山门等建筑。只是汉武帝时把远古的“泽中方丘”改为“泽中圆丘”，并分立五坛，主持祭祀仪式的官员着黄衣，用瘗埋之礼把黄色的牲口奉献给神灵。而后又在祭祀仪式中加人歌舞。

《史记·孝武本纪》载：其春，既灭南越，有嬖臣李延年以好音见上善之，下公卿议曰：“民间祠有鼓舞之乐，今郊祀而无乐，岂称乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼”。于是祷祠泰一，后土始用乐舞(参照《汉书·武帝纪》，灭南越在元鼎六年，公元前111年)。

平帝

平帝元始5年，大司马王莽奏言：“孝文16年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日终至祠泰一，夏至祠地祇。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。(成帝)建始元年，徙甘泉泰时、河东后土于长安南北郊”。后莽又奏言：“称地祇曰后土，与中央黄灵同，宜令地只称皇地后祇”。由于汉武帝专门建立后土祠，亲自祀拜，“如上帝礼”，后土崇拜从此成为定制，历代皇朝都列入祀典，岁时祭祀。

哀帝

最后一位祭后土于汾阴的汉代皇帝是哀帝。《汉书·哀帝本纪》载：皇帝孝顺，奉承圣业，靡有懈怠，而久疾未瘳。夙夜惟思，殆继体之君不宜改作。春秋大复古，其复甘泉泰畤，汾阴后土如故。

因为哀帝有病在身，不能亲至汾阴，故派有司代为祭祀。但三年后，哀帝还是不治而亡了。两代皇帝为祈求福佑而祀汾阴后土，终无灵显出现，故后来的汉代帝王放弃了对汾阴后土的祭祀，把后土祭祀迁于京城北郊。

我们看汉武帝后来的皇帝，包括魏、晋至宋、齐、梁、陈、隋的南北朝，后土信仰依然受看重。必须注意的是，上述用的条文都有一共同特点：当时并不能证明后土是女神——祭后土常是以皇后配飨却又是事实。

《后汉书·世祖本祀》载：“光武中元元年，改薄太后为高皇后，配飨地祇”。

《通典》载：“曹魏明帝景初元年，诏祀方丘所祭，曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。北郊所祭，曰皇地祀，以武宣后配”。

《晋书·礼志》载：“东晋成帝咸和8年，祀北郊以宣穆张皇后配”。

《宋书·少帝纪》》载：“宋武帝永初3年，祀北郊以武敬皇后配”。

《隋书·礼仪志》载：“隋高祖文帝定祀典，祭皇地只以太祖配”。

《梁书·武帝纪》称“后地”。《旧唐书·礼仪志》称“皇地祇”。

后土

神话传说

平陆和芮城两县交界处，有个后土庙。庙内敬奉两位正神，她们是尧帝的女儿，也是舜帝的两个妃子娥皇和女英。后土庙偏东二里许有庙叫“龙首观”，供奉的是祖师神。说起这两个庙来，还有个故事：

且说后土庙北枕中条山、南临大河，地脉雄厚，川塬广衍，庙址方圆十多亩，树森荫翳，庙宇辉煌，为两县接境之胜地。两位娘娘，两位各奉其一，平陆供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。传说阴历三月十八日是这对姊妹的生日，每年到了这一天，两县附近十村九社的群众，都要大张旗鼙地迎神赛社，除了唱对台戏，还要执事锣鼓迎送，特别是把很多骡马身上披红扎彩，戴铃结缨，銮辔齐全，打扮得花团锦簇，由身强力壮的小伙子紧挽笼头，在高高的献台地跑上跑下，在紧拐弯的山门里跑进跑出，兴高采烈达于极点。两位娘娘的塑像被轿抬到庙外行宫暂住，然后又抬回庙里，出尽了风头。这一天，也是农事活动的分界线，在此以前是农闲季节，每天只吃两顿饭，从这一天起，进入农忙季节，开始吃三顿饭。因此，当地群众对这个日子，象对待二十四节气一样重视。庙内有两棵参天的古柏，也是两县各有其一，远远站在中条山的斜岭头上，亦能看得很清楚。人们都为娘娘庙这一优越地势而赞不绝口。

传说这个地方本来是祖师神最先选中的，却被娘娘用计给骗走了。祖师神为了选择一处理想的地方作庙宇，曾到各处采寻，当他云游到中条山上空时，一眼就看中这里的地脉，便拔出宝剑插到这里，作为标记。娘娘姊妹同样为选择庙地跑了很多地方，也看中了这块宝地，无奈已被祖师神宝剑所号，放弃了又不甘心，遂起了争夺的念头，耍了一个手段。乘祖师神尚未动工时，悄悄把宝剑抽出来，把自己一只绣鞋埋到地里，再把宝剑从鞋上插下去。当祖师神要在这里动工时，娘娘便双双阻挡，说她们占在先，祖师神占在后，有埋鞋为记。祖师神性情直爽，襟怀坦白，光明磊落，没想到娘娘会捉弄自己，见到宝剑果然插在鞋上，便不再相争，而另找地方去了。娘娘就这样把宝地据为已有。祖师神另选了距离这里以东约二里远的“龙首观”。虽然比不上娘娘庙的地势，却也颇具规模，有山门、正殿、后楼、禅院等建筑，四周高墙围绕，另有一番气象。当地群众每当谈起娘娘计骗祖师的故事，都说：“怪道世人勾心斗角有矛盾，连神仙也有使心眼的时候呢!”

3.人际关系

五行之官

《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯......”。颛顼时有“南正重”、“火正黎”，帝喾设“五行之官”可信。

《左传·昭公二十九年》社稷五祀“所述五祀，即讲这五行之官的来历。少暤氏四叔重、该、修、熙“实能金木及水”，所以重为句芒，该为蓐收，修与熙为玄冥，也就是木正、金正、水正的称呼。《山海经》四方之神东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。可知这些官名、神名最初为真人，因他们有功，被后来的人祭祀，以其称号为官名。羲和为少昊妻，尧时羲、和分为四，夏代羲和是官名。后土也是同理，其为炎帝远在黄帝以前，后为官名，我们忘记其本来的身份了，只称作是“田官”，不全面。

佐神

《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》等书记五方天帝及其佐神，中央土，黄帝，后土为佐神。后土的“土”字与黄帝的“土”德一致，被联系在一起。《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方”。

又《时则》：“中央之极......黄帝、后土之所司者，万二千里”。这是后土作为神的第二个阶段。这是凭空编造的，与后土其人无关，而是由后来的土正附会出来的。

社神

后土被奉为社神，时代当在远古时代，与黄帝同列中央之神，时代当在周代后期。汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同。皇天后土对称，就是这一观念的体现。公元443年，北魏遗官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。山西介休有后土庙，祠后土娘娘，这是封建时代后土作为神的又一个分阶段。民间称“土地爷”，仍是男神。玛雅、古希腊地神为地母，而古埃及地神是拉的儿子。拉丁语、法语、西班牙语“土地”是阴性，德语“土地”是中性，俄语“土地”是阴性，而今“大地母亲”早已成为人类共同的观念了。

4.宗教地位

土地是人们赖以生存的重要物质基础，人们称大地是“人类的母亲”。因此，后土被奉为社神。远古时代，与黄帝同列中央之神，汉建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。而今称为“大地母亲”。

后土原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第四位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。 后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。

《礼记·郊特牲》：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉”。这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。

《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祇》条载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位，故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉’。庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封‘后土皇地祇’，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祇(按：应为徽宗)”。

后土

5.相关记载

关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。

《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社”。

《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官)。

《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

《山海经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”(此噎鸣，盖时间之神也)。

《山海经·海内经》：“共工生后土”。袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土”即此经“共工生后土”之历史。

《楚辞·招魂》：“君无下此幽都些”。王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土”。

《史记·五帝本纪》：“至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序”。

以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。

6.后土信仰

《左传》曰：君履后土而戴皇天”。孔颖达疏：“以地神后土言之。后土者，地之大名也”。

《周书·武成》曰：“告于皇天后土”。蔡传：“句龙为后土”。按《五礼通考》曰：“此以后土为人神”。

《礼记·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土”。孔疏：“共工后世之子孙，好后土之官”。《五礼通考》曰：“此以后土为土官”。

《礼记》：“南郊祀天，则北郊祭地矣。祀天就阳位，则祭地就阴位矣”。

《海内经》：“共工生后土”。

《山海经》的原始版本应是周朝官府所收藏的地理档案。早在1929年，上海世界书局出版茅盾以“玄珠”为笔名写作《中国神话研究ABC》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现早在春秋时代，根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。

《山海经》的《海内经》说：“北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民(郭注：言丘上人物尽也)，有大幽之国，有赤胫之民(郭注：膝以下尽赤色)”。

茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对于死后世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全。茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王：

“魂兮归来，君无下此幽都些(王逸注：地下幽冥，故称幽都)。土伯九约(王逸注：土伯，后土之侯伯也。约，屈也)，觺觺些(王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。觺，利貌)。敦肱血拇(敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也)，逐人骀骀些(骀骀，走貌)。参目虎首，其身若牛些”。

注释《楚辞》的王逸是后汉顺帝时代的人。茅盾是以王逸的注解为实而下了定论。由这一注解看《楚辞》作者对后土的印象，我们可相信至少这是当时在长江两域的中国南方对不可测的甚至时而对敌的北方，加诸其神话人物的印象。所以《楚辞》这种把后土说成幽王的传说，一面对应了《山海经》的记载，又与《礼记》、《左传》所载的社神形象有相异之处。这就影响了后来人们在南北文化交流后，对后土的看法会出现以为神明兼俱土地之神与幽冥之神的性质。

茅盾在论述中的结论以为：“参目虎首，其身若牛的土伯便是幽都的守卫者，仿佛等于北欧神话中守卫地狱门的狞狗加尔姆。中国大概也有极完备的冥土神话，可是现在只存留上述的二断片。我们只能望见幽都门口的守卫者土伯，弯着九曲的身体，摇晃一对利角，参目虎首，张开了满涂人血的手指赶逐人。幽都之内有什么，后土是怎样一个状貌，原来大概一定有，可是现在全都逸失了。后代的书籍讲到冥土的故事极多，然而大抵掺入了佛教思想、印度神话，已不是中国民族神话的原样。佛教在中国的兴盛，恐怕是中国本有的冥土神话绝灭无存的最大原因”(玄珠：《中国神话研究ABC下》，上海世界书局1928，页16-17)。

从历代以来，民间对后土的祭祀，尤其华南一带坟边普遍拜祭后土，我们又可知道其幽冥之神的原型，在民间并未完全消逝。它恰是“礼失求诸野”般地继续流传成为墓葬文化的一部份。

后土

7.职务考究

那么这位后土究竟是何职务？我们须从史籍上考察。《左传·昭光二十九年》说，“土正曰后土”。后土既云“土”，土正又云“土”，可见他是与土地大有关系。那么何谓“土正”？不妨先看“正”字是什么意思？正者，与副相对也。当是为正职者。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者。长官所干者何？自然是领导和管理之事。因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官。既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。可是又有了新的问题，这位最高长官何以冠个“后”字？原来也有其含义。《尚书·大禹谟》曾说，“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，克艰者，战胜艰难之谓也，亦即完成任务之意。翻译出来是，后完成后的任务，臣完成臣的任务。这里的后与臣明显是相对的，而臣者，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证，在春秋战国时代，臣是与民一样“同为锡予之物”，“均古之奴隶”，即广大劳动群众。后既然与群众相对，那当然是群众的主子了。《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话，也正好说明了这点。一句话，后就是君主的意思，与正没有区别，后土就是管理土地的君主，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，就是“后土为土地最尊之神”。

象源

文字是人类社会发展到一定文明程度的产物。它不仅记录了人类社会的文明进程，同时也促进了文字体系的完善和发展。这个过程也正是人类自身认识和发展的过程。由远古时期的象形字发展而来的汉字，几乎每一个字都有一段精彩的故事，“后土”二字也不例外。远古先民从禽兽的印痕中得到启示发明象形字以来，逐步代替了“结绳记事”，如距今5000多年前的大汶口文化，已经出现了方块式文字，规划整齐，有的绘彩，分布在千里之内，说明它是在一定范围内通行的文字，作为传递社会信息或宗教意念的符号。这些文字都刻在祭器陶尊上，说明这些文字与祭司有关。事实上，祭司是为了记述历史、族谱，进行宗教活动，不仅精于雕刻、绘画，还发明了自己的文字。

龙山文化时期已出现了与甲骨文相近的陶文，它与传说中的仓颉发明文字相去不远。

当代能看到的3000多年前的甲骨文已经经历了数千年的发展。作为相当成熟的文字系统的甲骨文，还较多保留着远古象形字的特点，从而也较多保留了远古人类生存繁衍的信息。这些点滴信息对现代人来说，是何等的重要与可贵。

“后”字最初的象形字，是一个女人半蹲式的产子形状，《说文》云：“象人之形，从口”。王国维先生在解读甲骨文时也指出：“后从母，从(倒子)，产生之形；其从点者，则象产子之有水液也。或从后与从母同义。故以字形言，此即《说文》育之或体毓字，然卜辞假此为后字”。这个象形字极为形象的表达了后字的主要特点，即生育孩子的母亲。这种产子形状不像现代女人在生育时多采用仰卧或半仰卧式的生产，而是半蹲式，这更说明了在远古时代所保留的某种兽类的痕迹。从而也告诉人们，后字象形字的古老和原始。

“土”字也是一样，土字的象形字女人的乳房，并有几个点，象征着乳汁，可以想象土字的原始字意，就是哺育婴儿生长，提供食物。《释名·译天》云：“土者，吐也，吐生万物者称母”。 《说文》云：“土，地之吐生万物者也” 。《国语·鲁语下》云：“祖识地德”。虞翻注：“地德，所以广生” 。《书·禹贡》云：“厥田惟中中”。孔疏引郑玄注曰：“能吐生万物者曰土”。

从这样一个朴素认识出发，当看到大地上长着的植物茎叶或果实，人们可以采集食用时，土地好像有着母亲乳房的功能，自然就会想到由同一个象形字来代替，由此产生了“母”字的同义字。由此可见，“土”字和“后”字一样原始和古老。

肯定

从女人产子状而产生的“后”的象形字，从女人哺育婴儿的乳房和土地生长植物供人采集食用的联想而产生的“土”的象形字看，这正是完成了一个人从出生到成长的过程，而这个过程关系人的自身繁衍和壮大，关系到族群的生存和发展。这个过程，正是女人的生殖器完成的，是母亲给予的，原始的人们并不能科学的解释这一现象和过程，自然就产生了对生殖器的崇拜、生殖的崇拜、生命之源的崇拜，即“母祖神”的崇拜。

在人类的成长和进化史上这个过程经历了很长时间，许多古人类学家都承认人类的历史上却曾有过一个生殖器崇拜、生殖崇拜和母祖崇拜的重要阶段。生殖崇拜是世界文化初始共同的重要表现形态之一。生殖器有两大神奇的功能：一是它能产生出活泼的生命，繁衍人类；二是它能给个体生命带来铄骨销魂的快感，使男女相互神秘地结合在一起。由此它成了人类早期最亲切、最实在的崇拜对象。在世界各民族最古老的艺术中，在各地的古老风俗中，在宗教文化中，几乎都可以找到生殖器崇拜的痕迹。

远古时期的先民们由于对生殖器崇拜、生殖崇拜和母祖崇拜，并由此造出了两个象形字即“后”和“土”。这两个字在字形上好象毫不相干，但在含义上确有着密切地内在联系，因为这两个字都是指女性的生殖器官，是人类生育繁衍壮大必不可少的，直接构成了母祖崇拜的实质内容。把这两个字连在一起，组成一个词，表达了一个与此相关的，但不完全相同的特定的含义，一个极重要的称谓。这个称谓关系到人类远古发展史上一个重要时代，即后土时代。

后土称谓，是指母系社会里生育全族的最高的“大祖母”，或本部落或部落联盟里最高、最具权威的族长，也就是母系社会里最高的女性君王。这应该是最初的、原始的后土称谓的真实含义。正如郭沫若先生在《甲骨文字研究》上册《释祖妣》中所指出的：“后乃母权时代女性酋长之称谓。母权时代族中最高之主宰为母，而母氏最高之属德为毓(后)，故以毓(后)为王母之称”[4]。

8.性别考究

这位土地最尊之的后土是男性，还是女性？很值得研究一番。《左传·昭公九年》说“共工氏有子曰句龙，为后土”；《礼记·祭法》说“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。此两书皆把后土称为共工之子，子者，男子也，故尔后土当为男性。然汉武帝所立之后土祠中，后土的形象为女性，后人称圣母、娘娘，这又何故？原来古代典籍上也有后土为女性之记载。《文献通考》载：“汉元帝时祭地，以高后配”，高后者，汉高祖之妻吕雉也，以吕后与大地之神配飨，说明大地之神为女性。《后汉书·世祖本纪》栽：“光武中元元年······高皇后配飨地祇，地祇者，土地之神也，以高皇后与其配飨，又说明土地之神为女性。《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。这些都说明了当时人们把土地之神视为女性，亦即后土是女性了。

至此，后土到底该是男性，还是女性？便成了问题。为了搞清它，须从著名的《周易》说起。《周易·系辞上传》第五章说：“一阴一阳之谓道”，道是宇宙变化的法则，这里是说阴阳的交互作用，形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了阴阳的概念及作用。《周易·系辞下传》第六章则说：“乾，阳物也；坤，阴物也”。《周易·说卦传》第十一章纪而又说：“乾，为天，为父”，“坤，为地，为母”。这就是说，苍天为阳，为男性；大地为阴，为女性。再者从卦象上看，象征天的乾卦为☰，象征地的坤卦为☷。郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，就此两种卦象说：“划一以象男根，分而为二以象女阴”，也说明天为男，地为女。这种天阳地阴、天男地女的观点，是中国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定，直至今天还没人能否定。既然大地为女性，那么大地的至圣代表后土，自然应属女性了。这样，后土祠的后土形象为圣母女神，就是很有道理的了。这个由男性之神到女性之神的变化，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，是人们的认识能力提高的表现。

9.民间祭祀

由于古人认为天阳地阴，加上《楚辞》的流传，因此又有后土神主掌幽都的说法；这种说法也因此不易消失。既然东汉王逸《楚辞》注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”因此，早在唐宋以来，古人常在建墓、上坟或举行丧礼时，也已把祀后土神相沿成俗。

明《道藏》的《儒门崇理折衷堪与完孝录》卷8《祠后土》说：“按古礼，无所谓后土氏者，惟唐《开元礼》有之。温公《书仪本》《开元礼》《家礼》本书仪，丧礼开茔域，乃窆与墓祭俱祀后土。”又说《家礼》曰：祀以后土恐其潜窃也”，它也说“择远亲或宾客一人吉服冠素告后土氏。”可见这也是儒家推行“天地父母”教义的结果。

后土圣母庙

10.后土圣母庙

综述

后土圣母庙位于山西石楼县城西40公里的前山乡张家河村西南2.5公里的殿山半山梁上。殿山寺坐北朝南，占地面积2375平方米，建筑面积约1500平方米。寺内建筑由中轴线呈对称分布，依次为正殿、戏台、山门和戏台一座；两旁分别有，东西配殿、厢房及十一孔窑洞。山寺古建筑群除了两侧的厢房部分塌损外、其它建筑保存完好，虽然其规模不大，但其布局整齐唯美，殿宇造型奇特，是一处不可多得的明代古寺庙建筑群。

正殿

殿山寺正殿也称悬空无梁殿。它是采用砖石券成，面阔三间，进深一间；殿外设有木结构的回廊，结构雅致，别出心裁。正殿内塑像共三组，十三尊。中间是后土圣母坐像，东侧是九天圣母坐像，西侧是使令圣母坐像，分别高1.16米、1.1米、1.2米。圣母两侧各有两尊高0.82米的侍女站像。正殿的东、西两侧有豆生娘娘、催生娘娘的坐像，均高0.96米，以及两名女官的站像，均高1.3米。正殿用传统的四根蟠龙柱把三位娘娘间隔开；后墙壁除了用牡丹、芙蓉等花叶填充格扇背景之外，还使用了大量“悬塑”艺术手法，用于表现人间多福、多子、天上仙乐祥云等繁褥的生活细节。

后土圣母

正殿后土圣母的发式采用特髻，特髻上有金孔雀四，口衔珠结正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一，中间配有珠管，是典型的明代发式。九天圣母、使令圣母仅在特髻上少金孔雀二，其它均与后土圣母一致。三位圣母均用垂花耳坠，面部丰腴，额中央饰有金色额黄，与娥眉、红唇相得益彰。服饰方面，三位圣母均为外着披肩，穿交领大衫，胸背有补子；一手持圭，另一手相扶；腰有玉环带，足穿云头鞋。整个塑像极具程式化，唯有两侧的圣母头略向中间偏斜，这给传统正襟危坐的塑像增添不少活泼的气息。

在正殿的北墙上雕塑也十分华丽，大至亭台楼阁，小至人物、花卉、珍禽、异兽无不精工细作，活灵活现。就是一个个格扇都一丝不苟。它以纷繁复杂、富丽堂皇的彩塑宫殿、云山作为主像的背景，目的是更加突出主像在殿堂中的位置。

遗物

殿山寺除了彩塑艺术精湛之外，其元代遗物，如戏台、石灯等无不显示着它昔日的辉煌。据不完全统计，现存元代以前戏台有15座，主要集中在山西南部。殿山寺戏台是至今发现元代戏台中面积最小的一座，面宽5.25米，进深5.15米，面积27平方米。从戏台的结构来看，它的顶柱斗拱、梁架经古建专家认定是元代建筑无疑。戏台为单檐歇山顶，斗拱形制为假昂，是研究中国戏剧史不可或缺的材料。

殿山寺始建年代没有确实可靠的材料，唯寺内遗存的元代灯柱上有“元至正七年(1347)等”字样，在寺内发现一个覆莲柱础，给人们断定殿山寺的始建年代提供了有力证据。覆莲柱础从隋唐开始盛行，宋金以后基本绝迹，“柱础的形式与雕刻趋于多样化”。殿山寺的覆莲柱础从时代上推测，不会比宋更晚。

殿山寺的彩塑在人物造型、衣饰等多方面都透露着明代风格，它是明代艺术家的杰出作品。虽然在规模上不如隰县小西天的大雄宝殿，但在艺术手法上无疑一脉相承，它是我们研究古代文明的宝贵财富。

参考资料

[1]从郊社之祀到南北二郊——浅析周代至西汉郊祀之变迁光明网(引用日期 2022-04-26)

[2]樊淑敏《祀地仪式的演化与万荣后土祭祀》运城学院学报200401期

[3]玄珠《中国神话研究ABC下》上海世界书局1928

[4]杨洪杰《后土文化与中华文明史》运城学院学报200406期

女娲补天雕像

◎女娲

中国上古神话中的创世女神女娲，是中华上古之神，人首蛇身，她是伏羲的妹妹，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神[1]。

传说最初女娲用泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后来天塌地陷，女娲熔彩石来补天，斩龟足用来撑天，让人们免受天灾[1]。

有传言说女娲是一个真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村[1]。

基本信息

中文名：女娲

别名：女希氏、有蟜氏、风里希、凤里牺、娲皇

所处时代：上古时代

主要成就：造物造人、补天救世、社稷福神、先灵圣贤、女皇之治、制乐立媒

民族族群：华夏族

形象：一日中七十化变

地位：创世神、大地之母、阴皇

兄长：伏羲

古籍记载：史籀篇、礼记、楚辞、山海经、淮南子

造物造人

1.角色背景

上古神话

女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。

称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风(或为凤、女)姓，是古代传说中的大地之母。

一说她的名字为风里希（或为凤里牺），是中国历史神话传说中对万物救助巨大的一位上古女神。相传她是华夏族的母亲，创造了生命，又勇敢照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。另外传说女娲制造了笙簧、瑟、埙等乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。女娲看到人们日出而作、日落而息，生活单调，产生怜惜之心，化甘露为酒，赐给百姓。百姓饮之醇美，解劳顿，舒筋血，百姓感恩戴德，以酒敬女娲，后来成为礼仪，女娲又被尊为礼仪之神。

女娲神话具有双系性。第一系是作为创世女神的女娲，以神灵的形象出现，被称为人类之母与大地之母。第二系是作为上古贤王的女娲，以人类的形象出现，是母系氏族首领与上古三皇之一。

补天救世

历史地位

女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。

先秦文献古籍《史籀篇》《楚辞》《礼记》《山海经》《淮南子》和秦汉以来的《汉书》《风俗通义》《帝王世纪》《独异志》《路史》《绎史》《史记》等史料都有关于女娲的记载。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分，其价值：

一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料；

二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用；

三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用；

四是体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。

女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三：

一、神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；

二、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中；

三、尚书在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。

2.轶事典故

创世神话

女娲神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始，她先以身化神，神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物，紧随着万物的出现，地也出现，这个时候天地一片祥和。

《山海经 ·大荒西经》、《楚辞·天问》、《说文解字》等秦汉典籍对女娲记载可以看出，女娲自身化成了万物与神族，与世界各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物(与诸神)的思路一致。由于后来的盘古神话及其它少数民族创世神话中也有身体化生万物与诸神的内容，这项肯定也更增加了几分可靠性。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较，实则这种描述表示创世之始，未有一切之先，神用来创造的材料只能是自己的躯体。

学者们从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《风俗通义》、《水经注》、《独异志》、《太平御览》等古籍的研究中得出结论，认为神话传说人物之一的女娲，最突出的业绩是“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫妇”等。但有一点却往往被人们所忽略，那就是民间活态神话传说中所反映的女娲是世间万物的创造者。

在中国许多地方，都流传着女娲正月初一造鸡，初二造狗，初三造猪，初四造羊，初五造牛，初六造马，初七才造人的传说。有的活态神话还说女娲的肉体变成了土地，骨头变成了山岳，头发变成了草木，血液变成了河流，就像创世的盘古大神一样。这些活态神话传说，乃是古老信仰在当今民间的延续，值得人们格外重视。

古人认为鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四季，牛、马代表地和天。所以班固《汉书·律历志·上》中才说：“七者，天地四时，人之始也”。这是把正月初七叫“人日”的来源之一。许慎《说文》中也强调指出：“娲，古之神圣女，化育万物者也”。这就是说，女娲不但是炼石补天和造人的女神，还是一个创造万物的伟大的自然之神。

根据《长沙子弹库楚帛书》的记载，女娲伏羲造物之时已有天地，但仍是一片荒芜，于是伏羲娶女娲，生子四，命名万物。

女娲补天玉雕

三皇传说

相传风衮部落的华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一个同母异父的妹妹(一说姐弟)，为华胥氏走婚所孕(华胥氏所处母系社会后期)叫做女娲，号曰女希氏(有蟜氏)。《诗·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺”。又《帝王世纪》载：“燧人之世，有巨人迹，出雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人面”。《宋书·符瑞志》也说：“大昊庖牺之母，居华胥之渚，履巨人迹，意有所动而生大昊”。

还有传说女娲与伏羲血亲相婚，与伏羲建立了婚姻制度与规矩法度。《三家注史记·三皇本纪》记载女娲在伏羲去世后管理族人，并制造了一些叫笙篁之类的乐器，于是人们又奉女娲是音乐鼻祖之一。

一说女娲是一个真实存在过的历史人物，女娲部族活动的地域，古史多有记述。《世本·氏姓篇》载：“女氏，天皇封弟于汝水之阳，后为天子，因称女皇”。天皇指伏羲，弟读如娣。汝水源于今河南嵩县龙池曼山西麓，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。汝本当做女，盖因是女娲族的居住地而得名。这说明女娲族的居住地域南达汝水沿岸。

《隋书·地理志》河内郡济源县有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一说：“皇母山，又名女娲山。其上有祠，民旱水祷之”。顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十六《河南一》说：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山”。这说明女娲部族活动的地域北达济源、孟县境内的太行山南麓。

女娲的陵墓古史也有记载，但说法有别。有传说女娲活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。还有山西芮城说、河南陕州说、河南任城说、山东济宁说等等。从以上文献记载可以看出，女娲氏的活动地域，大体是在以今洛阳为中心，南自汝水、北抵太行，西起潼关，东到今山东西部的广大地域。

关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。

母系农耕

女娲时代母系农耕文明

历史唯物主义原理的社会发展规律，叙说人们处于女娲和伏羲时代的民族，正好处于母亲氏(部)族社会，向父系氏(部)族社会过渡的时期。处在这个时期的华夏民族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说原始社会的人们“只知其母、不知其父”。

只是当时民族也正在逐步向父系社会过渡，于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖的出生描绘成为是“神”和女性结合后降生的，因而是具有神奇力量的“神人”[1]。

按《云芨七签》卷100辑《轩辕本纪》所云“黄帝游华胥国，此乃神仙国也”。注：“伏羲生于此国”。可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母”，而且还是传说时代华夏的一个国名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族(部族)内通婚的母系氏族(部族)社会。

在这样的母系氏族(部族)社会里，流行的是氏族(部族)内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，传说中的伏羲和女娲，彼此既是血亲、又是连为一体的夫妇。当时的华夏，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其父乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。

女娲补天文化艺术

母系农耕时的早期治水

在华夏的传说中，女娲除了抟土造人，繁衍人类之外，还有一项功绩就是补天。从文字记载来看，女娲补天最后阶段主要是“积芦灰”、“止淫水”。

在《淮南子览·览冥训》这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙，其实都是被华夏认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的，就是为了消除水怪以平息水灾。所以说她的目的就是为了平息水灾和治理水患。

女娲为补天所炼的五色石，与其说是为了补天，不如说是为了治水。对于从事农耕华夏来说，水患和水利历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女娲补天的传说所折射出来的，应该是母系氏(部)族社会时的人类，在自己女性首领带领下，进行较大规模的“止淫水”的治水历史。同时，这样大规模的早期治水也反映出了女娲时代的华夏民族，母系氏(部)族社会农耕文明的繁荣情景。

三苗传说

关于女娲的传说在中国各民族的传说最多，这说明了母系社会是人类的重要组成阶段。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。民间流传的各种传说，不同的民族因语言文化差异有不同的叫法，傩(nuo)公傩娘，粳兄粳妹，诺亚诺娃，亚傩兄妹，东山老耆南山小妹，江郎江妹等。传说原来的人类被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，所以后来的人类就是伏羲兄妹的后裔。

这段传说比较系统，伏羲兄妹的母亲生了他们12兄妹，王龙，王蛇，王雷，后羿(后蚁)，王素(可能是王燧-燧人)，傩兄，傩妹(还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子孙女)等。12兄妹争执不休，其中最小的王素最聪明，那天比赛爬山，结果王素钻木取火，把山烧了。母亲就着急呀，在山下提醒，王龙下水，王蛇钻洞，王雷没地方躲，结果被烧了，王雷脾气暴躁，一心想要找王素报仇，每次都被王素聪明地躲过。

母亲病了，说是只有王雷的肉才能治她的病。王雷当然不愿，不过还是要找王素报仇，最后陷入王素的陷阱被关了起来。那天傩兄去种地了，其他人都不在，只有善良的傩妹看管王雷。王雷骗说快渴死了，向傩妹讨水喝，软磨硬泡，傩妹心肠软还是给了他一碗粥。王雷就说，要是有碗清水就更好了，于是傩妹就给他碗清水。王雷刚喝完，便雷光大作，破开牢笼出来了，拔下一颗牙齿送给了傩妹，算是报答，说见天门开时种下。雷声隆隆，天门开了，而那雷神牙种下怎么都没反应。

后来傩兄将它按次序种于八方(八卦相应的属性可能跟农耕有关)，最后长出了一只巨大的葫芦(古语音，仆，伏羲氏有葫芦崇拜)。天河倒悬，这时飞来一只啄木鸟，把葫芦掏空然后傩兄傩妹就钻了进去。

葫芦随着水不断升高，期间收了很多动物。一直升到天上，找到了王雷。要王雷收了洪水，王雷不听。然后就是打架，王雷怕了，之后答应收了洪水。

傩兄就说了：“你立即收了洪水是要摔死我们呢？”

没办法，王雷只好招来10个太阳把洪水晒干，但是水干之后就陷入了大旱，人都死完了。傩公请来后羿(后蚁)，后羿飞上扶桑树(传说是人神两界连接的神树)用尾针把太阳射了下来，傩公就觉得没了太阳就没有光明了，就在下边要后羿留两个，一个在白天出来，一个在晚上出来，扶桑树也被后羿踩断了，从此人神两界便不能方便地来往。其实原因是他们的母亲借王雷之手毁灭他们，他们的争斗会毁了这个世界，当然她称病也是假的。

其中还有一段是傩兄傩妹三次占卜(与仆古音相通，可能也是伏羲留下来的)，兄妹成婚。在不周山山顶往两个方向滚碾子，结果在山脚碾子撞在了一起；在两边生火，烟在天上合在一处；结果傩妹害羞呀，就说你要是追上我就嫁给你，他们就围着山跑，傩妹在前边跑，傩兄在后边追，然后有人看着急了呀，土地公就出来跟傩公说：“你转过身朝那边跑不就得了？”最后和傩妹碰面。傩妹出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住脸。傩兄形象是红脸突目，传说是被10个太阳晒的了，傩妹聪明用手帕盖住脸所以依然白净，女娲是婚嫁之神，生育之神，这也就是传说中的中国婚嫁习俗用珠帘或者盖头的原因，还有就是宗亲不能成亲的规矩可能也是女娲在位时定的。

这段传说中可能包括两个女娲传说，一个女娲是造人的女娲也就是12兄妹的母亲，第二个就是婚嫁生育的女娲，也就是傩妹。

女娲补天雕像

民间传说

相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云宵，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生决，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其邪性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关的忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。

传说列表

女娲造人

女娲为创世神，但创造既包括自然界的创造，也包括人类的创造，因而女娲又是造人之神。根据传说，某一天，她经过黄河的河畔，想起开天开辟以来，创造了山川湖海、飞禽走兽，改变原本一片寂静的世界。但是，女娲总觉得这世界还是缺了点什么，但又一时想不起是些啥。当她低头沉思，看到黄河河水里自己的倒影时，顿时恍然大悟。原来世界上还缺少了像自己这样的“人”。于是，女娲就参照自己的外貌用黄河的泥土捏制了泥人，再施加神力，泥人便变成了人类。

女娲高媒

女娲造了女人和男人，女娲想它们是人，总会有死的一天。死了怎么办？再做一批太麻烦了。于是女娲去求上苍，安排男婚女嫁，并使人们结合，于是有了婚姻，故又被视为主职姻缘与情爱的皋禖之神。

女娲制乐

女娲创造了瑟、笙簧、埙等中国一部分的传统乐器。

女娲赐酒

传说女娲用泥土仿照自己创造了人。在人类生活的最早的一段时期，人们为了填饱肚子，日出而作，日落而息，没有时间娱乐，也没有什么娱乐项目。看到自己造的人如此劳苦，女娲起了悲悯之心，将藐姑射山(麻姑山)上的甘露，化成美酒，赐给凡间的人类。人们尝试饮用美酒，感觉味道非常醇香、甜美，而且能将身上的劳累化解，非常开心。当大家聚在一起的时候，自然想到饮酒，而且气氛也比独自饮酒更加欢愉。人们非常感谢女娲，不仅赐给人类身体，还用所赐的美酒使人们身体更加康健，心情愉悦，还增加了人们聚会、沟通、交流的机会。为表达感激之情，就用她赐给人间的美酒来敬女娲，慢慢地演化成了一种约定俗成的礼仪，以酒敬天的习俗由此开始，流传至今。

女娲补天

根据《淮南子·览冥训》等典籍记载：远古时代，四根天柱倾倒，九州大地裂毁，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止。女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。

其它古籍记载有差别。《论衡·谈天篇》、《史记·补三皇本纪》记为水神共工与火神祝融交战，共工用头去撞世界支柱不周山，导致天塌地陷；《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战；《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战；《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战；《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。

女娲补天是一个很著名的传说。四大名著之一《红楼梦》的第一回即引用这个故事。有学者认为，不周山暗喻房柱，其实补天就是盖房子，女娲补天的故事，其实是讲有娲氏这个人很聪明，会炼石盖屋。

3.历史探究

女娲化生

神话演变

女娲神话的第一批的古书籍记载是先秦时期的《山海经》以及《楚辞》(虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚，仅作传言)。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞·天问》中的记载诠释为：“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”诘问。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“在战国时代中国人已盛传女娲造人的故事了”。

至于《山海经·大荒西经》中女娲的说法“有十位神人，名字叫女娲之肠。是由女娲的肠子变成的。居住在栗广的原野上，紧挨着道路”。袁珂则以晋人郭璞注为解，“或作女娲之腹”，又云“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神”，并以汉人许慎和刘安的话作为参证。丁山也认为这“显然又是孕毓人类的寓言”。虽然如此，这些记载当中仍然没有明确提出女娲造人的说法。

除了造人之外，先秦典籍中女娲为乐器始神(发明笙簧等)的记载，也应该是女娲造物神的重要组成部分，但这似乎尚未引起学者们的足够注意，尤其是它在移位到文学中的浪漫题材，更是缺少关注。《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。垣曲麻姑山下的丰村遗址发现古老的陶埙出土文物，也是女娲制造古代乐器的一个旁证。

古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。

同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。

造人考究

《风俗通》中有关女娲的短文：

1.民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。

2.女娲在神祠里祷告，祈求上苍任命她做女媒。于是女娲就安排两性婚配。

其它典籍中有关于女娲的记载：

《太平御览》：女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。

《淮南子·说林训》提出了女娲与诸神共同造人之说，当女娲造人之际，诸神一起来襄助她：“黄帝造出女男性别，上骈造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女娲所以能多般转变创造化育”[2]。汉末学者高诱注解：“黄帝是古代的天神，在开始造人的时候，造出女男性别；上骈、桑林都是神的名讳；女娲是天下共主的王者。多般转变创造化育，这里说创造化育(人类)的社会进化大业并非只是一个人的功劳”。

后续时代提出另一种传说，女娲是与伏羲为兄妹繁衍人类，《独异志》卷下：从前宇宙初开时，天地之间只有女娲兄妹二人在昆仑山下，而天下未有别的人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若同意我兄妹二人为夫妻，请将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧”。于是天上的云立即合起来，兄妹俩就成了夫妻。中华民族都是俩人的子孙后代。

造人解读

《风俗通义》表述：凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。

根据上古神话的描述，开始她使用黄土捏人，但因为速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶社会和封建社会时，统治者向民众灌输“天命论”以达到维护统治的利益。

女娲补天

女娲补天

典籍记载

《楚辞·天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”(东汉王逸注：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”)

《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”(东晋郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变”)。

《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也”。

《太平御览》卷七八引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，务剧，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”[3]。

《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”。

《列子·黄帝》 ：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德”。

《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻”。

《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水[4]。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然”。

《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也”。东汉高诱注：黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。七十变造化。

《淮南子·览冥训》：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也”。

《世本·帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理”。

《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。

《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也”。

《风俗通义·卷一》引《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量”。

《礼记正义·明堂位》：“女娲之笙簧”。孔颖达疏引《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧”。

《潜夫论》：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也”。

《水经注》：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。

《诗含神雾》：“含始吞赤珠，刻曰:玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也”。

《抱朴子·释滞》 ：“女娲地出”。

《春秋繁露》：“雨不霁，祭女娲”。

《独异志》卷下：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散”。于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。

《三皇本纪》：女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓牺立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓牺之后，已经数世。金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇。故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。天是地平天成，不改旧物。女娲氏没，神农氏作。炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。

《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》：“共工触不用山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日”；“……世遂有(女娲)炼石成霞，地势北高南下之说”；引《风俗通》 ：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻”；“以其(女娲)载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神”。

《归藏·启筮》：“昔女娲……昭昭九州……平均土地”。上引：“……和合万国”。

女娲造人

4.沿革发展

母系社会

女娲造人的神话，反映出早期人类社会的生活状况。人类历史上存在母系氏族社会时期，当代民族学和民俗学的资料表明，母系社会的原始宗教神话早已不存在，但其残余形态却大量广为流传。女娲造人的神话正是含有母系社会的影子，并非纯粹杜撰，是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。对于女性而言，男性在一开始处于劣势。男性对于自己在人口生产中作用的认识，来得太晚。

父系社会的确立，主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位；而是因为当物资生产(包括生活资料的生产和生产工具的生产)取代人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中，男性比之女性，具有特殊的有利条件。在血缘时代之母系社会的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制，食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制。而在此同时，外出作战、渔猎、放牧的男性，则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程，并在以物易物的交换过程中，开始了对牲畜等生活资料的私人占有。

女性在这个过程中，有点太大公无私。男性在私有制建立初期所具有的历史有利条件，以及男性在物资生产过程中所具有的天生体能优势，使得男性很快成为新的社会主角。

人类历史之父系社会取代母系社会的进程，乃是以人口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变。此一转变一旦完成，社会的主要意识形态，便不再是血缘情结，而转变成为物缘情结以至金钱情结。物缘关系即物质的依赖关系，成为此时人类社会群体的主要人际关系，功能要素。

在此“物缘时代之父系社会”中，即使是“血缘关系”，也逐渐由女为中心转变成为以男性为中心。出土的文物说明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变，以及产翁制(一种在孩子出生之后，立即让母亲离开，而让父亲上床怀抱婴儿，卧床坐月子的风俗)的发生，都说明：在物缘时代，女性不仅没有掌握物质生产的控制权利，而且也失去了人口生产的主导地位。女性因之而由女神沦落为女奴，甚至沦落为神女即妓女。黄帝曾向之问道的素女一类人物，成为男性发泄性欲的工具。

所有这些女性性地位的低落，其实不过是一种非本质的表象。就其实质而言，女性性地位的低落，主要是因为她们没有掌握物资生产过程中的物资所有权、生产控制权以及产品分配权。即使是在物缘社会之中，一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些权利，她们的性奴役状态就会顷刻瓦解，她们的性关系地位就会随之提高。武则天的故事，可以使人们对此产生深刻的印象。近代一些妇女解放运动的女权主义先驱，之所以把目光注视着妇女经济地位的提高和改善，正是基于对此实质的深切认识。

正如女人不会永远甘心女奴的地位。随着信缘时代(亦称信息时代)的到来，女性真正开始成为女人。在这个全新的信缘时代，女性、男性已经无须白白耗费精力再去争执人口生产的牛耳。两性在物资生产过程中由于自然造物而形成的体能差异，也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。

当今时代，信息生产占据主导地位。在此领域之中，就其自然本性而言的女性、男性，都不再具有天生的优势。在超越两性差别之信息生产过程中，女性和男性开始分有真正平等竞争的机会。尽管由于历史的原因，这种真正平等竞争的机会，尚未完全由两性均分。不仅如此，超越两性差别之资讯的优势，正在成为拥有生活资料和生产工具、控制物资生产和商品分配的重要条件。

在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结构主要功能要素的全新的信缘时代，女性和男性的畸形发展(诸如神女和面首、吃青春饭之类)正在逐渐失去实际的意义；从而，女性和男性的本真状态才有可能真正得以展示和显现。正是在这个基础之上，男女两性才有可能形成真正和谐的互补关系。

人类历史发展过程中，人口生产、物资生产、信息生产这三种社会生产，不断地变换着主导与被控的地位；随着三种社会生产之主导与被控地位的变换，女性社会地位，也在不断地变换。女性因此，由血缘时代之女神，到物缘时代之女奴，再到信缘时代之女人，逐渐完成了自己的历史生成。女神的时代，已经一去不再复返；女奴的时代，正在一去不再复返；女人的时代，业已揭开历史帷幕。

这将是真正女人诞生的时代——女娲母系女权的诠释。

女娲壁画

性别附属

女娲文化演变史上有一个奇怪的现象，许多学者有意无意的曲解女娲性别和身份，让女娲传说变得神秘和矛盾，其中最为啼笑皆非的莫过于把女娲说男性。这种做法在清代最为频繁。

例如清人陈康祺《郎潜纪闻》说：金秦桧门宗伯，奉命祭祀古帝王陵，回奏女娲圣皇，于是陵殿塑个像，村妇女都去祭祀，很惊讶看到听到命令有关部门整顿。奉圣旨照所议行。康祺论断：妇女祭祀，原本属于禁止命令。若说女娲氏是男、是女，那茫茫太古时代，荒幻难考察，百家纪说，更多错误……古书籍大都指向为女身的很多，但是怎么知道这不是互相附会。并且将妇女做为天子，道德正义有违于当今阳刚，恐怕会被后世流传垢弊，就如同唐朝人曾用这贡奉献媚武则天。听说从宗伯奏报后，河南地方官员拟改为男人像，臣的意思也类似不安。据《列子》注说：“女娲是古代的天子”。只有采取他的意思更换形象，装饰是木材为主，而刻写说：“古代皇女娲”，就可以称对正并且典礼也不荒废了。让知礼的清楚本质。

这则笔记反应了多方面的信息：一是清朝妇女地位低下，连祭祀都是骇人听闻的行为；二是女娲是众多妇女心目中有至高无上的神祗，她们甘愿犯禁受罚也要祭祀女娲，女娲信仰已经深入人心。

朝廷强行禁止女娲崇拜，也有不得已的苦衷：妇女祭祀女娲很可能点燃压抑千年的女权激情，进而破坏男尊女卑的社会秩序。

对女娲性别，陈康祺只是怀疑，而赵翼的《陔余丛考》干脆说“有男人而女名者。如帝有女娲氏”同书《女娲或以为妇人》说：女娲，是远古的圣明帝王，上古没有文字，但是用音节呼叫，后面的人因为读音而贴上字，正好得到这个“女娲”二字，当初最早并不是因为她是女人，所以加上这称号的。《风俗通》说：女娲祈祷祭祀上天，为女子婚姻设置行媒从这里开始。《路史》因为这个，记载女娲辅佐太昊，对苍天祈祷，而充当妇女，订正姓氏，职位婚姻，这就是神媒。那么女娲也只系创设婚姻媒人的人，而不能是女子的。于是后人根据女娲的名字，于是有认为女人的。王充《论衡》引董仲舒的说法：久雨不止，就去祭祀女娲[5]。按照董仲舒的思想，因为女娲为古代的女性帝王，男人属阳女人属阴，两股气息(不调)造成危害，所以祭祀女娲以求保佑了。王充又说：现在一般图女娲大多是妇女的形象。所以女娲被谣言传说是女人，这来历便久了。

赵翼的言论有意曲解女娲性别，没有提供女娲为男性的证据，臆断女娲非女，曲解古文。创置婚姻媒妁就不能是女人——这种逻辑不可靠。他还把已经去世一千六百多年的王充也拉来“佐证”。

不过王充也有丑化女娲之嫌：“久雨不止，祭祀女娲”，在礼节上有什么见地。伏羲、女娲，都是圣人一流，舍弃伏羲去祭祀女娲，《春秋》不说原因。一般画女娲的形象，是妇女的形象，同时又称她为“女”。董仲舒的思想，大概认为女娲为古代的女性帝王。男人属阳而女人属阴，阴气造成危害，所以祭祀女娲求福保佑了。

王充揣测董仲舒祭祀女娲的意图，因为女娲的女性身份造成阴阳不调进而导致干旱灾害，祭祀她的根本目的不为求福而为避害，这里的女娲俨然凶神恶煞，灾祸之源。

曲解女娲传说的做法是改变女娲的身份，设法把她从独立女神降格成依附于伏羲的对偶神。先秦时期就有女娲造物传说，秦汉明确记载女娲炼石补天，虽把女娲和伏羲相提并论，但未说二神有什么特殊关系，女娲神系是独立自主的行为。

到了东汉，《风俗通》让女娲伏羲成了兄妹，唐代的卢仝说“女娲本是伏羲妇”，两人结为夫妻并生儿育女，这种说法看似理所当然，却又与人民广泛接受的传统观念格格不入，女娲既是媒妁之神，亲自制定了“男妇同姓，其生不蕃”的婚姻制度，却又自身“知法犯法”；既有抟土造人的本领，也不需依靠兄妹结婚孕育人类。

该是时人已经发现了这个矛盾，晚唐李亢发挥想象，在《独异志》里为二人成婚制造了合理的细节，女娲兄妹说：“上天如果让兄妹两人是夫妻，云聚拢；如果不让，云散开”。于是云烟马上就合在一起，妹妹就来到哥哥身边，于是结草为扇，以挡住两人的脸。现 在人们娶妻拿着扇子，就是这样的例子。

需要注意的是这里并没有说“兄”就是伏羲，作者也知道二人并列三皇，强行婚配有伤大雅。况且当代已有伏羲女娲为夫妇的传说，虽然语焉不详读者自然会合二为一，李亢之狡黠可见一斑。用合理情节设置成功掩盖了新作品与旧传说的矛盾，把“娶妇执扇”的风俗附会到女娲身上，成功的把女娲伏羲结成夫妻。

这些学者缘何煞费苦心的曲解女娲性别和身份。丑化女娲是为凶神、变女娲为伏羲妹发生在东汉，正值儒家思想发扬光大，“天尊地卑，男尊女卑”广泛普及的时期，再加上两汉政治一大特色是经常性的太后垂帘，外戚秉政。对女主执政黑暗统治的深刻恐惧使女娲遭受牵连，对外戚秉政的司空见惯又让“二皇”结成兄妹。

女娲造人（连环画）

曲解女娲性别主要发生在清代，亦值重男轻女严重的时代之一，女性拥有造人补天的巨大力量被考据学家本能的否定排斥。所以寻找女娲是男性的依据并设法曲解。但是女娲性别在千年传承中早已定格，强大的文化惯性让他们的苦心孤诣难以遂愿。

唐代文人改变女娲独立女神地位的原因，在李商隐的《宜都内人传》可以找到答案，武则天当政，重用男宠淫秽宫廷，宜都内人委婉劝诫：古代有女娲，也不正好就是皇帝，帮助伏羲，治理天下吧。以后的时代姑婆有超过庭院主持世间事的，都没有做对，大多是辅佐昏庸的主子，不然就是哺育教养小孩。只有大家去除夫姓，下了饰物，身套王服头戴皇冠，吉祥的征兆一直呈现，大臣们不敢妄动，是真命的皇帝。

《宜都内人传》虽是小说，却真实反映了以李商隐为代表的晚唐文人的女权观念，武则天是历史上的女娲二世，她的帝王身份不仅颠覆了当时的男权社会，而且极具示范效益。武则天薨后，其儿媳韦后、其女太平公主皆有称帝欲望，让男权主义者意识到这种示范效益的力量及对男权社会的潜在威胁。

他们要彻底杜绝女性的权益意识复兴，消除女权主义的文化基因才是永葆男权的根本途径。也正是在这种男权危机和群体男权觉醒的作用下，女娲被动的和伏羲结为夫妻。丧失了独立身份。但是无论男权主义者如何煞费苦心的曲解，都没能颠覆代代相传于人民心目中的独立女神形象。对女娲传说的篡改和扭曲，恰巧暴露了大男子主义者对女娲文化所蕴含的强烈女权精神的深刻恐惧。

女娲传说自身强大的文化生命力，历时三千年不仅没有被消解或颠覆反而随着历史的演进历久弥新。唐宋以后出现女娲墓、女娲庙，民间信仰开始普及，官方组织的祭祀活动，虽有女娲、伏羲共享祭祀的现象，但二者始终是至少并列、平等的出现。

女娲作为创世神、始母神的独立神格一直无法被取代。直到今天，神话体系中的女娲也没有因为家庭身份的变化而沦为伏羲的附庸，反之，其神格地位已经隐隐超过了伏羲。

罕见复姓

渊源

女娲氏：出自上古三皇之女娲大帝，属于以先贤名字转意为氏。女娲之后，社会逐渐由母系氏族社会转向父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之名为姓氏者，称女娲氏，是非常非常古早的原始五氏之一。

分布

女娲氏今在中国北京市东城区、海淀区一带有零星分布。

女娲雕像

5.传说争议

故里出处

“南方说”与“北方说”

女娲，是中华民族信仰中一位显赫的古老女神，有关她的研究，一直是相关学术史上长兴不衰的课题。其中，女娲信仰的起源地问题，即有关女娲的神话与信仰行为最初是从何处发生和起源的，这个谜一样的问题，引起了中外众多学者的兴趣，长期以来，吸引着他们在这条布满荆棘的小径上，倾注着热情、胆力和智慧，从而产生了各种各样的猜测和推断，其中，最具影响力的是持“南方说”和“北方说”的两大学派。

持“南方说”的立论依据主要有四条：

(1)女娲、伏羲在中国古代典籍中的大量出现时间是较晚的，所以疑非华夏旧有之说，可能是后来接受了南方民族所传的结果；

(2)南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话，其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh，与伏羲、女娲音近，而事迹尤多相似，可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方；

(3)南方民族(尤其是苗、瑶族)中，存在着信仰，有奉祀伏羲、女娲的习俗；

(4)女娲、伏羲人首蛇身形象，也是他们源出于崇蛇乃至称作“蛇神”的南方民族(包括苗蛮、巴人等)的一个佐证。

持“北方说”的立论依据主要有四条是：

(1)所谓南方少数民族兄妹婚神话中，兄名“Bu-i”，妹名“Ku-eh”，近于古音“伏羲、女娲”的推断，是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言，来比附汉古籍上的中古音；

(2)伏羲，特别是女娲，在兄妹始祖神话中出现是有限的。杨利慧调查统计，在237则同类型华夏神话中，兄为伏羲的(包括妹为女娲的)有74则，不到1/3；妹为女娲的(包括兄为伏羲的)，有52则，不到1/4。在少数民族的181个同类神话中，兄为伏羲(含异称)的有34个，约占18%；妹为女娲(含异称)的，仅有5个，只占2.8%，说明南方说日益暴露出其取材上、资料上的局限，不免影响其立论的准确性；

(3)从女娲与兄妹始祖型神话的联系上看，尽管汉代以前，女娲的身份可能同伏羲有些粘连，乃至出现了配偶关系，但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系；她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系，直到唐代李冗的《独异志》卷下，女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来，成了其中的一位重要人物；

(4)从迄今为止收集到的资料看，女娲神话的主要传承者是中国广大区域的汉民族。247个明确有“女娲”出现的神话中，235则是在汉民族中传播的，占95%以上。其分布地点，遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区，除迄今尚未见内蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，几乎遍布于全国各省。

综上所述，不难看出，关于女娲信仰的起源地问题，学界是见仁见智、众说纷纭，这对于推进女娲文化的研究，提供了丰富的启迪。

女娲庙宇始母像(女娲泥塑)

三皇(伏羲、神农、女娲)

三皇地位

和女娲造人和补天神话相比，女娲女皇之治神话的文学移位过程最为滞涩，无繁荣而近夭折。这一强烈的反差说明神话在其走向文学的移位过程中，其移位的程度是要受到各种社会因素限制和制约的。

在女娲神话中，有关女王之治的内容与其它内容出现的时间大致相同，但记载的内容比较模糊。首先引起人们注意的当是著名的“三皇”之说。

例如东汉王符《潜夫论》说：“传说三皇五帝，很多人都认为伏羲神农合称三皇。其中一人或者说遂人或者说祝融或者说女娲。其中是与非可就不知道了”。说明东汉之前关于“三皇”的说法至少有三种。那么女娲缘何能够取得三皇的尊位，她后来缘何又被排除三皇之外，这个变化与其文学移位的程度有何关联，都是很有意思的问题。

有关女娲为女皇的说法，现有较早的材料是西汉时期《淮南子·览冥训》说：“伏羲、女娲不设法律制度却以至高德性而流传后世，为何，是因为达到了虚静无为纯粹专一的境界，而不是忙于琐碎的政事”。这里没有明确女娲是什么身份，但她能和伏羲并列，且属于能否“设法度”和“遗至德”的人物，显然已经暗示出其女王的地位。与《淮南子》大约同时代的《诗含神雾》的记载可为佐证：“含始咽下红色的珠子，刻道：玉之精英生下汉代皇帝，后来赤龙感应女娲，刘邦兴起的原因”。这个著名的刘邦诞生的故事似乎也暗示出女娲的至尊地位。

也许是还有其它亡佚材料，也许是根据以上材料的推测，不久就出现了对女娲是三皇之一的猜测和坐实。应劭《风俗通义》引用《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农，是三皇也”。郑玄则明确指出女娲是三皇之一：“女娲，三皇承宓戏者”。这种观念到了南北朝时期似乎已经成为一种既定的事实——女娲已经成为社会上人们约定俗成的女皇的符号或代称。

《北齐书》：又正好太后被幽禁了，祖埏想让陆媪成为太后，撰魏帝皇太后的先例，为太姬说话。对人说：“太姬虽说是女人，但实在是英雄豪杰，女娲以来从没有过”(《祖珽传》)。

祖珽出于奉承的目的，将太姬比作女娲式的女中豪杰，说明女娲作为女皇角色在社会上的普遍认可。

唐代之前女娲能够取得如此至高无上的地位，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。女娲造人造物以及补天济世的传说，都是其神话残余。而作为母系社会女性崇拜的极致，女娲进入“三皇”之列是合乎历史本来面目的。

甚至有理由作出这样的臆测，女娲当年在先民心目中的地位，可能比人们当今的了解和认识要较高。对于甲骨卜辞中有关祭“东母”和“西母”的记载，过去一般将其解释为日月之神。现代有人从原始的二方位空间意识出发，将东母西母分别解释为女娲和西王母。从女娲在远古时期曾经有过的“三皇”地位和母系社会女神的普遍地位来看，这种说法是可以相信的。

神话的历史移位，照样需要适合的生存土壤。一个男权社会，尤其是儒家一统天下的中国封建社会，是可以有足够的力量让借助母系社会女权观念而在中国历史的政治舞台上占有一席之地的女娲的女皇地位受到了质疑，并将其排挤出去的。

司马贞《补史记》：女娲氏也姓风，蛇身人首，有神灵的圣人品德，代替宓牺立号称女希氏。没有什么功绩，只有制作笙簧，所以《易经》不收录[6]。不接应五运，一种说法女娲也是木德的君王。这是因为伏羲的后面，已经有好几代，金木轮番循环，转了一圈又一圈。特别推荐女娲把她的功劳抬高而充任三皇，所以并列(连次)木德的君王”(《三皇本纪》)。

鉴于司马迁《史记·五帝本纪》之前历史的缺失，司马贞以《三皇本纪》为其立传。但其对三皇之一的女娲的态度，却是承袭了汉代以来对女娲这一女性神帝的冷漠和贬低的说法。一方面，他无法回避前代母系社会有关女娲圣德传说的遗闻，承认女娲有“神圣之德”。另一方面，他却为把女娲排除三皇之外寻找各种理由和根据。首先，他对女娲造人、补天等人所共知的功德视而不见，认为女娲除了“作笙簧”之外，没有什么功德可言。并以此作为《易经》没有收录女娲事迹的原因。

其次，他还用秦汉以来的“五德终始”说来解释女娲被排除三皇之外的理由。按照他的解释，自伏羲后经过了数代，金木水火土五德循环了一圈，所以轮到女娲时应该又是木德。然而女娲无论是抟土造人，还是炼石补天，都显示出其土德的内质。所以女娲是“不承五运”。

类似的说法还有唐代丘光庭：郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇。宋均以遂人、伏羲、神农为三皇。《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇。孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰：“女娲、遂人、祝融事经典未尝以帝皇言之，又不承五行之运。盖霸而不王者也”(卷一)。

可见女娲因不承五运而淡出女皇行列的说法到唐代已经相当普遍。而到了宋代理学家那里，干脆就赤裸裸地指出，作为女人，女娲和武则天一样，根本就不应该出头露面，过问政治：“处在高位的妇女，就是女娲氏、武氏，不寻常的变动，不可以说的，所以有黄裳的警告而不都说了”。同代的鲍云龙在程颐的基础上则更加直接地指出女娲之类女子参政的荒谬性：“阴数不能违抗阳数，臣子不能违抗君王，妇女不能违抗丈夫，小人不能违抗君子。程子说：臣子处在高位就是王莽董卓之流。还可以说处在高位的妇女，就是女娲氏、武氏。不寻常的变动是不能说的”。

于是乎，女娲一时间竟然成了女人不该过问政治、步入政坛的反面形象的代表。

明周琦也说：“女子主宰天下称王，源头在于女娲。女娲在开始建朝称君的时候，人道还是不明确的时期。如今吕氏执掌国政在伦理正确的时间，不是女娲时期可以相比。变化也不如王陵、周勃的侍从。怎么会不危害刘氏”。尽管周琦的主要矛头是要对准汉代的吕雉，因而还算给女娲留足了面子，说她在“人道未明之日”的时候“王天下”应该还是情有可原的。但从根本上来说，女娲也都和吕雉同出一辙，都是属于“妇居尊位”之类的大逆不道之举。

看了这些激烈言词，人们庶几不难了解父系社会中的男权主义在政治方而对于女子的介入是不可容忍。从而也就不难理解女娲女皇之治神话的文学移位是遇到了何等强大的阻力。女娲女皇之治的神话没有在后代的文学殿堂中获得像造人和补天神话那样繁荣的生机，其根本原因在于女皇问题涉及中国封建社会的最为重要的王权观念问题。

作为上古母系社会残余观念表现的女娲女皇之治的传说，在进入父系社会后在男权的挑战和排异下逐渐淡出政权统治领域，而只是保留了对社会具有积极贡献的造人和补天等等意象，使其在文学的移位过程中大放异彩。这个明显的对比和反差，极为清楚地揭示出神话在其文学移位的过程中是如何必然受到社会条件的制约和限制的这一历史规律。

女娲蛇身形象

蛇身形象

“登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之”，语出战国中后期楚国诗人屈原《天问》之篇。关于《天问》对“女娲”的发问，东汉时人王逸注曰：“传言女娲人头蛇身，一日七十化其体，如此，谁所制匠而图之乎”。而《天问》创作宗旨，王逸认为：“仰见图画，因书其壁何而问之，以渫愤懑舒泻愁思”。

从屈原对女娲形象的发问及王逸的释义看，表明在战国中后期的楚地，女娲似乎没有形成一个较为固定的外在形象；更准确的说，在是时人们的心目中尚没有出现一个被社会普遍认同的女娲形象。故屈原在“仰见”图画于楚先王之庙及公卿祠堂之中的“女娲”形象后，发出了“孰制匠之”的疑问。

而王逸对“女娲人头蛇身”形象的解释，尽管有所谓“传言”之依据，可能更多反映的是汉人之看法。“人头蛇身”的女娲形象，多与“人头蛇身”伏羲的形象并存于汉代画像石之中。显然，这种画像的出现，与两汉时人将女娲与伏羲并列的观念密切相关。

山东嘉祥武梁祠画像石属于东汉时期。迄今为止，最早出现可能是女娲形象的是湖南长沙马王堆西汉墓出土的帛画，上有一“人首蛇身”神像，郭沫若等学者认为是女娲像，但也有学者持不同意见。

屈原的《天问》，以“多奇怪之事”而见称，射日的“后羿”，无夫而有九子的女神“女岐”等传说中的人物事迹，均成为屈原质问的对象。与女娲传说相关的另一重要人物——共工，《天问》中亦有“康回(共工名)冯怒，何故以东南倾”之语；但在古史传说中与“女娲”关系最为密切的伏羲，在《天问》中却未置一辞；于此，王逸似乎有所察觉，故在释屈原“登立为帝，孰道尚之”的疑问时注曰：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也”。由于女娲、伏羲并列的观念在汉代已经深入人心，且“登立为帝，孰道尚之”的疑问，又置于“女娲有体，孰制匠之”句前，王逸作如是解亦在情理之中。

对王逸这一解释，补注者宋人洪兴祖不以为然，曰：“登立为帝，谓匹夫而有天下者，舜、禹是也。史记，夏商之君皆称帝。《天对》云：“惟德登帝，帅以首之”。(王)逸以为伏羲，未知何据”。洪兴祖引唐人柳宗元专为《天问》所作的《天对》“惟德登帝，帅以首之”，来反驳王逸的“伏羲”说，以为是指“匹夫而有天下”的舜、禹。洪氏是说，较之王逸“伏羲”说可能更为合理，但亦有牵强附会之处。

现代姜亮夫先生认为，依据《天问》中的“文法组织”：“登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之”当作“女娲有体，孰制匠之；登立为帝，孰道尚之”，“则辞义皆顺遂矣”。此四句皆指女娲而言，“王逸不解此义，分“登立”二句属之伏羲”。屈原如此发问，是因“自古皆以男子帝天下，女娲独以女体，故疑而为问也”；而“女娲有体，孰制匠之”二语，姜先生则以为“文辞极奇僻生涩，疑有讹误。则疑文中“有”字为“育”字之讹”。制匠“亦即上句‘育体’之义……盖南楚有女娲化生万物之传说，故屈子以女娲之又为孰所生为问也”。姜氏之说，将伏羲等排除此四句解释之外，显较王逸等注家解释为胜；但改字释文，虽然使“奇僻生涩”的文辞立显通畅，但无其它版本之支持，恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问，尽管后人不清楚是否如王逸所说的“人头蛇身”像，但“一日七十化”的说法，至少可以表明，在战国中后期，女娲“人头蛇身”的外在形象，在楚地并没有得到如同西汉以降的普遍认同。如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意。

女娲开天地

至于伏羲，《楚辞·大招》中有“伏戏驾辩”之语，王逸注：“伏戏，古王者也，始作瑟。驾辩……曲名也，言伏戏氏作瑟，造驾辩之曲”。《大招》的作者，历有屈原与景差之说，并无定论。但无论作者是谁，仅可证明的是在战国中后期的楚地，虽然伏羲的传说可能已经流传，但与女娲是否已形成关系密切的“二皇”形象，现有的文献资料尚不足以说明。

在战国中后期，女娲尚未形成如汉代较为固定的“人头蛇身”的形象，从成书于战国中后期《山海经·大荒西经》中关于“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物(当然也包括人)的神话，但并没有关于女娲外在形象的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中，也没有关于伏羲的直接记载。也就是说“在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲”。

吕微先生认为这只是“针对文献所作的形式分析得出的上述结论，近年来却由于出土文献研究的新进展遭到严厉的质疑。特别是长沙子弹库楚墓帛书乙篇的成功释读，向人们展示了战国中后期在楚地民间的一则可能是讲述伏羲、女娲创世的神话文本，从而将伏羲、女娲对偶神话最早记录本的上限提到了先秦时代”。关于长沙子弹库楚墓帛书乙篇的释读，李零先生认为，据台湾学者严一萍和金祥恒考证“帛书所述传说人物的头两位就是古书常见的伏牺和女娲，“女娲”之释虽不能肯定，但“伏羲”之释已获普遍承认”。看来，楚帛书是否可以证明伏羲和女娲在战国中后期就已并列出现于楚地，还是值得进一步讨论的问题。

女娲与伏羲在大多数先秦典籍中分言的事实，不仅表明女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统，而且就女娲形象而言，基本还是一个造物女神的形象，而女娲从“未知”到“蛇身”形象的完成，则与两汉时期的改塑密切相关。

参考资料

[1]女娲氏 – 国学网国学网(引用日期 2021-11-04)

[2]《淮南子》·卷十七 说林训_汉程国学(引用日期 2021-12-06)

[3]《太平御览》·卷七十八　皇王部三汉程网(引用日期 2021-12-25)

[4]女娲氏学习强国(引用日期 2021-12-21)

[5]《论衡》·卷十五·汉程国学(引用日期 2022-01-05)

[6]《三家注史记》·三皇本纪汉程国学(引用日期 2021-11-15)

共工氏与龚姓——王大有

未来大视野 2023-10-21 14:54:45

一、研究姓氏文化的意义

认祖归宗、传承族风、德风、人脉、文脉、地脉、国脉，強化中华民族一元多支共同体格局。

二、古今姓氏的区别

先秦以前的姓为古姓，古姓是氏族种落的名号徽号。族有姓，族分支只有氏。分三个层次，第一是风姓，共13宗，第二是女性下传的姓与氏支，第三是去女立男性祖先为宗姓;是族、氏、居地、首领或始姆祖、个人的共名共称;秦汉以來合姓氏为今姓，是以父祖姓氏下传的家族血缘识别名号，以个体使用为特征。

三、古女生姓得姓原则

因生得姓、因德得姓、因地得姓。

四、龚姓是共工氏的一个宗支

龚，上龙下供，供奉祖先龙图腾，象形指事，因生得姓。龚姓始自共工氏，在尧舜禹时被流放幽州建共工城(又名龚城)，距今4139-4136年。《括地志》载：“故龚城在檀州燕乐县界。故老传云舜流共工幽州，居此城”。隋筑燕乐郡时将龚城套在燕乐城中。共工城1949年前尚存，1962年修密云水时平掉(或说淹在水库中)，枯水时还曾露出水面。

龚，即共工，商代可見从龙的青铜礼噐金文龚族徽。

五、共工氏是炎帝第6世工正

炎帝一炎居—节并—戏器—祝融—共工—勾龙后土。《神异经》载：“西北荒有人焉，人面，朱发，蛇身，人手足……名曰共工”。则共工为红蛇图腾，見于商代。可見从蛇的青铜礼噐。金文共工族徽与从共龙的龚姓共工并存。青铜礼噐金文从蛇的共工族徽，是开口蛇，或作虺，一首双身。从蛇的共工族徽由工、日、蛇、族旗共同组成，日代表炎帝，工即矩，代表晷天步地功德，蛇为大龙的次级属图腾，在商周又称江国，因居江水而名。

共工是官职名，百工之长。

六、龚姓何以从龙

龚为供奉龙图腾祖先。龚为共工追溯远祖所自出：

一、炎帝母女登游华阳常羊山感神龙首生炎帝；

二、女登本龙族女，图腾为龙，龙首戴鼓，登首龙身；

三、女登远祖雷泽氏为雷龙；

四、共工为伏羲黑龙氏;

以上源流皆龙。故龚从龙，以示所出为龙种部落，是太乙乞姓氐羌的骨干族群，是大梵凨族支分。

七、龚姓含义

1.龙的传人

在亚形宗庙中供龙祖先像，其外铭龙母，龙子，示义龙的传人。“亚龙”以示血统人脉文脉。

2.供奉图腾

供奉祖先图腾以示血统下传与族风族德弘扬，龙是物候历法标志，掌行龙候历法。

八、共工氏自身功德族徽

共三义：

1.供奉龙祖先主祭祀,恭、供、贡所象;

2.掌量天尺、天干、尺木，龙无尺木不能登天，主历法祭天;

3.建方坛灵台，供土方石方，筑造寨墻、堤坝、城垣、邛楼碉堡，得民利，供养保护民生。

工四义：

1.为革正织皮工，鞏、红所象;

2.为木正规榘，辨方正位，丈天步地，工、巨、矩、癸所象;

3.为水正治水，平治水土，江、洪所象，筑字所象;

4.工正，正勾股，掌勾股矩，司日晷周天历度，大凡族徽所象。

共工氏在夏商周三代有工方、土方(吉方、姞姓)、鬼方等。

九、共工氏简史及支分

A.大梵遂皇织女时代：

共工氏为皮革工，为织皮析支，发明立式工字形织机，发展为卧式腰织机，至今使用，从大梵而凡姓，巩、鞏、筑所象。

B.伏羲时代：

共工氏为大庭氏，任居龙氏，造碉楼屋庐，垒坝筑堤，砌方坛，司不周山大风雨表;

C.炎帝神农时代：

居崆峒山、空桑、陕西环江、中条山南伊水洛水和共首山、共北山，太行山南江水共水流域，建江国，即共工国。晋陕豫交界地中条山南的黃河称涅杠河，因共工称湼。

D.黄帝时代：

共工后土居晋南、豫北、冀南，称阪泉之野，涿鹿阪泉又名张公泉，共工汉姓张，故名。经过阪泉之战、蚩尤涿鹿之战、夸父桃林塞之战后，共工主力西迁甘南入川北，居卭海、卭莱山、盘水、都柳江流域。

E.尧舜禹时代：

迁居幽州(今北京密云燕乐村)建龚城，雄据北方，为北狄山戎。在甘肃青海的马家窑文化有共工氏四大世界迁徙图的大梵族徽，并西传至地中海周边地区，被西方学者称为“迷宫图”。

F.夏商周春秋战国时代：

商代共工氏有共方、工方、土方、吉方、鬼方、龚方。春秋战国时四川有僰人，即共工氏，居珙县，麻塘坝崖画上有共工族徽。

可能在黃帝分北三苗时，直至春秋战国秦的统一战争中，居于北方的共工氏迁到北美洲，称作那瓦霍人和赫比人，传承共工氏四大世界迁徙图的大梵族徽。

H.明清时代：

贵州关岭红崖丹书，是共工氏族谱。

川贵滇桂粵铜鼓鼓面上铭刻共工大凡族徽。

贵州麻江型铜鼓鼓面上铭刻共工大凡族徽。

这种共工大凡族徽是共工氏四大世界迁徙图，从岭南还传到香港，有滘西州地名。

十、共工氏支分

共工氏支分有：龚、共、恭、洪、工、贡、江、项、巩、红、吉、姞、柳、康、雷、龙、张、司空等姓。

◎共工

拼音gòng gōng

词典解释

(1)古代传说中的天神，与颛顼争为帝，有头触不周山的故事。《淮南子·墬形训》：“共工，景风之所生也”。高诱注：“共工，天神也。人面蛇身，离为景风”。

《淮南子·天文训》：“昔者共工与顓頊争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维絶。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。

唐·杨炯《少室山少姨庙碑》：“共工氏触皇天之八柱”。

章炳麟《国故论衡·原儒》：“女媧销石，共工触柱”。

郭沫若《女神·女神之再生》：“上古时代共工与颛顼争帝之一日，晦冥”。

有关共工的传说不尽相同。参阅《山海经·海外北经》及《大荒北经》、《史记》司马贞补《三皇本纪》。又屈原 《天问》王逸注，共工名为康回 。

(2)古史传说人物。共工为尧臣，和驩兜、三苗、鲧并称为“四凶”，被流放于幽州。《书·舜典》：“流共工于幽洲”。银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·见威王》：“昔者，神戎战斧遂；黄帝战蜀禄；尧伐共工”。

(3)古代官名。工官。本谓供百工之职，后为官名。《书·舜典》：“帝曰：‘俞，咨垂，汝共工’”。孔传：“共，谓供其职事”。孔颖达疏：“今命此人云：‘汝作共工’。明是帝谓此人堪供此职，非是呼此官名为共工也”。

《史记·五帝本纪》：“舜曰：‘谁能驯予工？’皆曰垂可。於是以垂为共工”。裴駰集解引 马融曰：“为司空，共理百工之事”。宋·王安石 《上仁宗皇帝言事书》：“先王知其如此，故知农者以为后稷，知工者以为共工”。

(4)古代官名。汉代少府的属官。王莽时又改少府为“共工”。《汉书·刘辅传》：“上乃徙繫辅 共工狱，减死罪一等，论为鬼薪。终於家”。颜师古注：“少府之属官也，亦有詔狱”。《后汉书·宋弘传》：“弘少而温顺，哀平閒作侍中， 王莽 时为共工”。李贤注：“王莽改少府曰共工”。

国语词典

共工gōng gōng

神話傳說中炎帝的後裔。相傳與顓頊爭天子失敗，怒觸不周山而導致天柱折，地維絕。見漢·王充·論衡·談天。又相傳共工為水神。

《左傳·昭公十七年》：“共工氏以水紀，故為水師而水名”。

職官名。堯時負責治水及掌百工事宜的官吏。

《書經·堯典》：“共工方鳩僝功”。

读《尚书·尧典》（三）

帝曰：“疇咨若時？登庸(用)”。

放齊曰：“胤子朱啟明”。

帝曰：“吁！嚚訟，可乎？”

“畴[chóu]”，《尔雅》解释是“谁”的意思。“咨”，是谋事，计划做某种事情的意思。“若时”，即顺时。“庸”，是用的通假字。

“胤”，即后嗣。“胤子”，指尧的儿子丹朱。

“启明”，即聪明能干。

“吁”，是表示惊疑的文言叹词。“嚚[yín]”，是暴虐而奸诈。“讼”，是争强好胜。

这一段话的意思是说：

尧问：羲和之后，今后谁能顺应这四时的变化，来司天授时呢？

大臣放齐说：您的儿子丹朱可以担当此任。

尧说：他这个人愚顽、暴虐而奸诈，又妄言好争，怎么能担此重任？

司马迁的《史记·五帝本纪》对这一段是这样写的：

堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：終不以天下之病而利一人。而卒授舜以天下。

尧知道自己的儿子品行不好，不能把王权授予他，于是就把王权授予了舜。这对天下是有利的，可是让丹朱心里不爽。如果把王权授予丹朱，丹朱心里是爽了，可是害了天下的民众。

所以尧说：总不能害了整个天下而让一人得利。

古人说的天下，不是指王的国家和政权，而是指民众的社会。而今天的人已经分不清国家与社会的区别了。

帝曰：“疇咨若予采？”

驩兜曰：“都！共工方鳩僝功”。

帝曰：“吁！靜言庸違，象恭滔天”。

“予”是指我。“采”是指官位。

“方”是介词“且”。“鸠”，是聚集。“僝[zhuàn]”，是具备。“功”，是功夫、本领。

“方鸠僝功”，是说他在聚集民心方面很见功夫。

“吁[xū]”，是表示惊疑的感叹词。

“靜言”是指巧饰之言。“庸违”是用意邪僻。

“象”即相似。

这一段话的意思是说：

尧又问：那今后谁能顺我之心，来替我摄政呢？

大臣驩兜举荐共工，说他在民众中很有号召力，应该可以。

尧说：这个人巧言令色，貌似恭顺，却言行不一，品行不端，不可任用。

读到这里，我不禁在想：五经之一的《尚书》是儒家的政治理想。作为选拔执政官的制度设计，看重人品，选贤任能无疑是正确的。但是这个执政官是只顺一人之心好呢？还是应该顺万民之心更好呢？

帝曰：“咨，四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”

僉曰：“於，鯀哉！”

帝曰：“吁，咈哉！方（放）命圮族”。

岳曰：“异哉！試可，乃已”。

帝曰，“往，欽哉！”

九載，績用弗成。

“四岳”，是指四方的诸侯。

“汤”，是“荡”的通假字。“割”，是“害”的通假字。“襄”，是冲上的意思。“俾”即俾使。“乂[yì]”是治理。

“佥[qiān]”，是皆、全部。

“咈”，是不然。

“圮”，是毁坏。

这一段话的意思是说：

尧又问四方的诸侯：洪水滔天，都冲上了山陵。民众都问：有谁能出来治理呢？

大家都说：让鲧来担负这项责任吧。

尧说：不可！这个人违逆我的命令，败坏我的族类。

四岳们说：我们听到的有点不一样哎。是不是让他去试试？

尧“屈己之明，从人之心”地说：那好吧。“鲧，你可要恭敬其责啊”。

古人三年一考核，三次考核后才能定升迁或贬黜。结果九年之后，治水毫无成果。作为政府官员，无功即是过，鲧于是就被废黜流放了。

帝曰：“咨，四岳！朕在位七十載，汝能庸(用)命巽(顺)朕位？”

岳曰：“否！德忝帝位”。

曰：“明明揚側陋”。

師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜”。

帝曰：“俞！予聞。如何？”

岳曰：“瞽子。父頑、母嚚、象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格姦”。

帝曰：“我其試哉！女(妻)于時，觀厥刑于二女”。

釐降二女于媯汭，嬪于虞。

帝曰：“欽哉！”

“庸”，是用的通假字。“巽”，是顺的通假字。

“忝[tiǎn]”，是辱没、愧对的意思。

“明明扬侧陋”，前一个“明”是动词，即明察；后一个“明”是形容词，即贤明。“扬”，是选拔推举。“侧陋”，是指隐伏在僻陋之处的贤人。

“师”，是指大家。“锡”，是“赐”的通假字，即赐言的意思。“鳏”，是指无妻或丧妻的男人，或指穷苦之人。

“俞”，是表示允许的文言叹词。

“克谐以孝”。“克”，是能够；“谐”，是和谐。“烝烝”，是兴盛的意思。“乂”，在这里是指处理家务。

“不格奸”。“格”，是来、至。

“女于时”。“女”，是指嫁女。“时”，是指示代词，指舜。

“观厥刑”。“刑”，是行的通假字，指行为、品行。

“厘降”，指帝王的女儿下嫁。“嫔”，本义是帝王的女儿出嫁。

“妫[guī]水”源自山西垣曲历山舜王坪，今山西垣曲舜王坪南面的沇西河上游交汇处，就是舜帝故里，舜生诸冯姚墟，妫汭二水交汇处就是舜帝故里古负夏城。也就是今天的垣曲县历山乡同善镇。同善镇现存城北门楼匾曰“帝墟负夏”“舜帝故里”，尧帝访贤，与舜论道君子地就在妫汭二水交汇处的后河水库大坝附近的山脚下。皇姑幔就是尧降二女于妫汭的娥皇女英待嫁休憩之地，与舜王坪遥遥相望。“汭[ruì]”，是河水的拐弯处。

“钦”，是恭敬。“欽哉”，意思是恭敬地做你的事去吧。

这一段话的意思是说：

尧又问四方诸侯：我在位已七十年，你们中间有谁能尊奉我的命令、接替我的帝位呢？

四岳们都说：我等德不配，有恐辱此帝位。

尧说：那就要在底层的人群中选拔一个贤明的人。

众人告诉尧说，听说在有虞氏中有个叫舜的贤人。

尧说：我也听说过这个人。他的德行到底怎么样呢？

四岳们说：他是乐官瞽瞍的儿子。但其父愚顽，其后母尖刻，其异母之弟名象，很傲慢无理。他们对舜都很不友好，可是舜对他们却很友善，以自己的孝悌来感化他们，处理家事从不奸邪。

尧说：那就让我来考察一下他吧。

于是尧就决定把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，以便于观察他治家的品行，并在妫河的拐弯处举行了婚礼。

◎鴋 fāng，见“鷝bì” 古书上说的一种青色白面的鸟。

释义

鴋

◎〔鷝～〕

古籍解释

康熙字典

《篇海类编》敷房切，音方。鷝鴋，鸟名。人面鸟声。

又与䧱鷩鷝同[1]。

参考资料

[1] 康熙字典·汉典 [引用日期2018-11-18]

详细释义

1.名词，鸟名。

例句:在遥远的山谷中，一群鷝鴋振翅高飞。

2.名词，神名。水泽神毕方。

◎鷝鴋 [bì fāng]

鷝鴋是一个汉语词语，读音bì fāng，是指古书上说的一种青色白面的鸟；也指传说中的水泽神。参见《山海经》里面的毕方鸟。

中文名：鷝鴋

拼音：bì fāng

释义：古书上说的一种青色白面的鸟

鷝鴋bì fāng

a．古书上说的一种青色白面的鸟。

b．传说中的水泽神[1]。

参考资料

[1] 鷝鴋的解释|鷝鴋的意思|汉典“鷝鴋”词语的解释·汉典 [引用日期2021-03-04]

◎鸠

汉语汉字鸠，汉语二级字[9][11]，读作jiū，其本意为鸟名。也指一种行于沙中的运载工具。[1][2][3][4][5][6]

中文名：鸠

拼音：jiū

繁体：鳩

部首：鸟

◎鸠

汉语汉字鸠，汉语二级字[9][11]，读作jiū，其本意为鸟名。也指一种行于沙中的运载工具。[1][2][3][4][5][6]

中文名：鸠

拼音：jiū

繁体：鳩

部首：鸟

字码：9E20

○鸠形鹄面

鸠形鹄面，汉语成语，拼音是：jiū xíng hú miàn，形容人因饥饿而身体瘦削、面容憔悴。出自《资治通鉴·梁纪·简文帝大宝元年》。

○鸠车竹马

汉语成语鸠车竹马拼音是jiū chē zhú mǎ，意思是指童年儿童的两种玩具。出自《集余园看梅同人限字赋诗追忆昔游有感而作》。

○鹊垒巢鸠

汉语成语鹊垒巢鸠拼音是què lěi cháo jiū，意思是本喻女子出嫁，住在夫家。后比喻强占别人的房屋、土地、妻室等。同“鹊巢鸠居”。出自《慎鸾交·贿篾》。亦指鸠占鹊巢，指斑鸠和杜鹃鸟之类的凶鸟将自己的卵偷偷的嬎在别的比较弱小的鸟雀的巢中，让其它的鸟类给自己的幼鸟孵化孕育，而这些凶鸟的幼鸟将寄生的鸟雀的幼鸟拱出巢穴甚至啄死其寄生雀巢的鸟雀的幼鸟。

鸠jiū，名词，形声。从鸟，九声。本义：鸟名

鸠鸽科的鸟的泛称

鸠，鹘鸠也。——《说文》

维鸠居之。——《诗·召南·鹊巢》

维鸠盈之。

维鸠方之。

有“雉鸠”(普通单称鸠)、“祝鸠”、“斑鸠”，古时说有五种鸠:祝鸠、鸤鸠、爽鸠、雎鸠、鹘鸠，祝鸠和鹘鸠是鸠类，鸤鸠是攀禽类的布谷，爽鸠是鹰类，雎鸠是鹗类。

鸠鸩(喻指专门诬陷好人的人)；鸠杖(刻有鸠形的杖)；鸠夺鹊巢(鸠性拙，不善筑巢，往往等鹊筑好巢后夺为己有。常喻指强占他人的地方)（参考资料：[1] [6] [8] [10] ）

古籍释义

康熙字典

【亥集中】【鸟字部】鸠

《唐韵》居求切《集韵》《正韵》居尤切，𠀤九平声。《说文》鹘鵃。似山雀而小，短尾，靑黑色。《禽经》拙者莫如鸠，不能为巢。《诗·召南》维鹊有巢，维鸠居之。《礼·月令》仲春，鹰化为鸠。

又《王制》鸠化为鹰，然後设罻罗。《注》仲秋也。

又官名。《左传·昭十七年》郯子曰：少皞氏以鸟名官，祝鸠氏，司徒也。鴡鸠氏，司马也。鳲鸠氏，司空也。爽鸠氏，司𡨥也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。《严粲诗缉》左传五鸠备见诗经。祝鸠，鹁鸠也，四牡嘉鱼之鵻是也。鴡鸠，关关鴡鸠之鸠是也。鳲鸠，布谷也，曹风之鳲鸠是也。鷞鸠，大明之鹰是也。鹘鸠，鲎鸠，非《班鸠》《小宛》之鸣鸠，《氓》食桑葚之鸠是也。

又蒙鸠，鷦鷯也。《荀子·劝学篇》南方有鸟，名曰蒙鸠。

又《尔雅·释诂》鸠，聚也。《正字通》鸠能聚阳气，故取义於聚。《书·尧典》共工方鸠僝功。《左传·襄二十五年》鸠薮泽。

又安也，集也。《左传·隐八年》君释三国之图，以鸠其民。

又《襄十六年》敢使鲁无鸠乎。

又国名。《山海经》始鸠在海中辕厉南。

又舒鸠，楚属国。见《左传·襄二十四年》。

又地名。鸠兹。《左传·襄三年》楚子重伐吴，克鸠兹。《注》吴邑。

又山名。《山海经》北二百里曰发鸠之山。

又人名。汝鸠，汤贤臣。

又小腹下曰鸠口。《巢氏病源》斜踵至鸠口内。

又《韵会》渠尤切，音裘。同馗。土菌，可食。

又叶斤於切，音居。《道藏歌》重萌郁以赫，朱风引鸣鸠。旣忘荣曜契，何不宝仙居。《说文》鸠，从鸟九声。《禽经》九鸟曰鸠。或曰鸠字从九以此。《列子·天瑞篇》一变而为七，七变而为九。九者，究也。乃变而为一，故名鸠，此鸠所以从九也。《玉篇》或作勼[1]。

说文解字

【卷四】【鸟部】鸠

鹘鵃也。从鸟九声。居求切

说文解字注

(鸠)鹘鵃也。按今本说文夺譌。鸠与雉雇皆本左传。鸠为五鸠之緫名。犹雉为十四雉之緫名、雇为九雇之緫名也。当先出鸠篆。释云五鸠、鸠民者也。乃後云鶌鸠、鹘鵃也。鵻、祝鸠也。秸𪈅、尸鸠也。鴡、王鴡、鴡鸠也。鴡鸠鷙鸟。故别为类厕之。而𤸰为爽鸠。已见於隹部矣。度说文古本当如是。今本以鸠名专系诸鹘鵃。则不可通矣。毛诗召南传曰。鸠、尸鸠秸鞠也。衞风传曰。鸠、鹘鸠也。月令注曰。鸠、搏榖也。经文皆单言鸠。传注乃别为某鸠。此可证鸠为五鸠之緫名。经传多假鸠为逑、为勼。辵部曰。逑、敛聚也。勹部曰。勼、聚也。从鸟。九声。居求切。三部[1]。

参考资料

[1]“鸠”字的说文解字．汉典 [引用日期2016-01-10]

[2]鸠:汉字鸠的意思/解释/字义/来源 - 新华字典．新华字典 [引用日期2020-11-05]

[3]鸠·国学大师 [引用日期2020-11-05]

[4]鸠字的解释，在线新华字典·在线新华字典 [引用日期2020-11-05]

[5]《鸠》字意思读音、组词解释及笔画数 - 新华字典 - 911查询．新华字典 - 911查询 [引用日期2020-11-05]

[6]911查询百家姓大全鸠姓．911查询百家姓大全 [引用日期2020-05-25]

[7]国务院关于公布《通用规范汉字表》的通知．中央政府门户网站 [引用日期2020-10-24]

[8]汉字「鸠」在《字源》中的解释·国学大师 [引用日期2020-03-30]

[9]国务院关于公布《通用规范汉字表》的通知·中华人民共和国中央人民政府 [引用日期2023-07-05]

[10]鸠·千篇国学 [引用日期2023-08-21]

[11]通用规范汉字表．曲靖职业技术学院 [引用日期2023-08-21]

◎䧱

汉语文字䧱，异体字:鸠，部首隹部，部外笔画2画，总笔画10画，五笔VWYG，仓颉KNOG，郑码QYNI，四角40015，结构左右，统一码49F1，笔顺ノフノ丨丶一一一丨一。

中文名：䧱

部首：隹部

◎僝 [chán，zhàn，zhuàn]

汉语汉字僝是中国多音汉字，拼音是chán，zhàn，zhuàn，总笔画是14笔，意思是表演；应有；烦恼，忧愁。

中文名：僝

拼音：chán，zhàn，zhuàn

部首：亻

五笔：WNBB

仓颉：OSND

包含"僝"字的成语

○风僝雨僽

风僝雨僽，汉语词语，读音为fēng chán yǔ zhòu，出自明·徐复祚《红梨记·投雍》，可以表明经历诸多磨难，憔悴不堪之样貌。

○自僝自僽

汉语成语自僝自僽拼音是zì chán zì zhòu，意思是独自发愁，出自《西厢记诸宫调》卷四。

○雨僝风僽

成语雨僝风僽拼音是yǔ chán fēng zhòu，意思是指风雨交相摧折。出自《粉蝶儿·和晋臣赋落花》。

○僝chán

古籍解释

○僝zhuàn

基本字义

1. 应有。《尚书·虞书·尧典》驩兜曰：“都！共公方鸠僝功”。

○僝chán

基本字义

1.〔～僽(zhòu)〕a.烦恼；忧愁，如“唱道几处笙歌，几家～～”；b.摧残；折磨，如“好花教风雨～～”；c.责怪；埋怨，如“恐那人知后，把你～～”；d.排谴，消闲，如“闲把诗～～”。

常用词组

1. 僝僽chánzhòu

(1)憔悴

僝僽，僝僽，比着梅花谁瘦。——张辑《如梦令·比梅》

(2)烦恼；忧愁

唱道几处笙歌，几家僝僽。——范子安《竹叶舟》

(3)折磨

天气把人僝僽，落絮游丝时候。——黄庭坚《宴桃源》

(4)埋怨；责怪

只愁彰露，那人知后，把我来僝僽。——周邦彦《青玉案》

(5)排遣

可惜春残风雨又，收拾情怀，闲把诗僝僽。——辛弃疾《蝶恋花·和杨济公韵词》

古籍解释

康熙字典

【子集中】【人字部】僝 ·康熙笔画：14，部外笔画：12

《广韵》昨闲切，音孱。《玉篇》僝僽，恶骂也。

又《集韵》子兖切，栈上声。见也。《书·尧典》共工方鸠僝功。《注》方，且也。鸠，聚也。僝，见也。言共工鸠聚，见其功也。

又《正韵》除恋切，音馔。具也。《左思·魏都赋》僝拱木於山林。《注》言魏具材木，宫室经始也[1]。

参考资料

[1]康熙字典．汉典 [引用日期2018-09-27]

◎僝功的解释

僝功的意思

僝功 [chán gōng]

1. 亦作“僝工”。

2. 显现功业。

3. 多指筹集工料，以从事或完成建筑工程。

僝功 引证解释

⒈ 亦作“僝工”。

⒉ 显现功业。

引《书·尧典》：“驩兠 曰：‘都！共工方鳩僝功’”。

孔传：“鳩，聚；僝，见也。叹共工能方，方聚见其功”。

孔颖达疏：“此人於所在之方，能立事业，聚见其功”。

⒊ 多指筹集工料，以从事或完成建筑工程。

引宋·王禹偁 《单州成武县行宫上梁文》“咸能戮力，遂致僝功，择嘉辰而先驾红梁，迎圣日而得开象闕”。

宋·王明清 《挥麈后录》卷二：“按图度地，庀徒僝工，累土积石，畚插之役不劳，斧斤之声不鸣”。

清·黄周星 《垂虹桥新涨歌》：“今年闻説鳩僝功，重復故道濬吴淞”。

僝功的解释

亦作“僝工”。

1.显现功业。

《书·尧典》 ：“驩兠曰：‘都！共工方鸠僝功’”。孔传：“鸠，聚；僝，见也。叹共工能方，方聚见其功”。孔颖达疏：“此人於所在之方，能立事业，聚见其功”。

2.多指筹集工料，以从事或完成建筑工程。 宋·王禹偁《单州成武县行宫上梁文》 “咸能戮力，遂致僝功，择嘉辰而先驾红梁，迎圣日而得开象阙”。宋·王明清《挥麈后录》卷二：“按图度地，庀徒僝工，累土积石，畚插之役不劳，斧斤之声不鸣”。清·黄周星 《垂虹桥新涨歌》 “今年闻说鸠僝功，重复故道濬吴淞”。

词语分解

僝的解释

僝 à 表演。 僝 à 应有。 僝 á

〔僝僽（ 部首 ：亻； 耻 ）〕

a.烦恼；忧愁，如“唱道几处笙歌，几家僝僝”；

b.摧残 ； 折磨 ，如“好花教风雨僝僝”；

c.责怪 ； 埋怨

功的解释

功ō，劳绩，成绩，与“过” 相对 ：功勋。功绩。论功行赏。 徒劳无功。功德无量(刵)。功成 不居(立了功而不把功劳归于自己)。 成就，成效： 成功 。功能。功亏一篑。事半功倍。急功近利。

◎“共工方鸠僝功”原文意思应该是“共工鴋鸠僝功”，而孔传：“鳩，聚；僝，见也。叹共工能方聚见其功”。孔颖达疏：“此人於所在之方，能立事业，聚见其功”。这里如果将“鸠”释义为“聚”，“僝”释义为“见”，则歧义谬以千里也。鴋鸠都是指凶猛的大鸟，是用《山海经》里面可以吃人的鷝鴋鸟(凶兽毕方)和秃鹫雕鸮一样的鸠鸟来比喻共工氏的行事作风和性格特征，原文的意思是共工氏象毕方和鹰鸠一样孔武有力，但性格桀骜不驯，固执己见而喜欢吹嘘自己功绩，所以尧帝对其看似顺从但能力不足而品行不端，治水效果不佳颇有微词，而驩兠却认为共工很有魄力和组织能力，没有功劳也有苦劳。

上古之书——四书五经之《尚书·虞书》

原文及译文

明伦书院 2024-03-29 06:02

《尚书》原名《书》，是中国最古老的皇室文集，是一本由先秦诸子所著的哲学论著，约成书于公元前五世纪，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。

《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。

《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。后经秦代焚书，损失很大。幸得济南秦博士伏生，誓死护《书》，剩下29篇。

西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》(现只存篇目和少量佚文)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多16篇)。

现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。

《尚书》的“尚”常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“上”是“尊祟”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。

　　《尚书》要旨

其一，在明仁君治民之道。

春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，备受痛苦。为救危世，感化当世人君，史官作《书经》一书，希人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道，使天下享尧、舜、禹、汤、文、武之治。因此，阐明仁君治民之道是《尚书》的第一要旨。

其二，在明贤臣事君之道。

周室东迁之后，人臣之事君，远不如往古，乱臣杀君之事屡见不鲜。史官作《周书》，记古贤臣事君之道，以使后世取法。

虞书·尧典

【原文】

曰若稽古。帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。

【注释】

《尧典》：尧和舜，相传是我国原始社会后期的著名领袖。尧名放勋，属陶唐氏，又称唐尧。舜名重华，属有虞氏，又名虞舜。典是书名。本篇是史官记叙尧的事迹的书，所以叫《尧典》。

【译文】

考查古代往事，帝尧的名字叫放勋。他敬事节俭，明照四方，善治天地，道德纯备，温和宽容。他诚实尽职，又能让贤，光辉普照四方，以至于天上地下。他能发扬大德，使家族亲密团结。家族亲密和睦了，又明察其它各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸候，天下民众也随着变化而友善和睦起来。

【原文】

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅崳夷，日旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅塑方，曰幽都，平在塑易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。

帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。

【译文】

于是尧命令羲氏与和氏，恭敬地遵循上天的规律，推算日月星辰运行的规律来制定历法，教导人民按照时令从事生产活动。尧又分别命令羲仲居住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，观察辨别太阳东升的时刻。昼夜时间相等，黄昏时鸟星出现在南方，依据这些来确定仲春时节。这时民众散布在田野上耕作，鸟兽开始生育繁殖。又命令羲叔住在南方的交趾，观察辨别太阳向南运行的情况，恭敬地迎接太阳南来。根据白天最长，黄昏时火星出现在南方的天象，来确定仲夏时节。这时人们居住在高处，鸟兽的羽毛稀疏。又命令和仲，住在西方的昧谷，恭敬地为太阳送行，观察辨别太阳西落的时刻。依据昼夜时间相等，黄昏时虚星出现在南方的天象，来确定仲秋时节。这时人们又回到平原居住，鸟兽的羽毛重新生长。又命令和叔，住在北方的幽都，观察太阳向北运行的情况。根据白天时间最短，黄昏时昴星出现在正南方，依据这些来确定仲冬时节。这时，人们住在室内避寒，鸟兽长出了细软的毛。尧说：“啊！你们羲氏与和氏啊，一周年有三百六十六天，要用加闰月的办法来确定春夏秋冬四时，这就成为一年。由此规定百官的事务，许多事情就都会兴盛起来”。

【原文】

帝曰：“畴咨若时登庸？”

放齐曰：“胤子朱启明”。

帝曰：“吁！嚣讼可乎？”

帝曰：“畴咨若予采？”

驩兜曰：“都！共工方鸠僝功”。

帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天”。

帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”

佥曰：“於！鲧哉”。

帝曰：“吁！咈哉，方命圮族”。

岳曰：“异哉！试可乃已”。

帝曰，“往，钦哉！”

九载，绩用弗成。

【译文】

尧帝说：“善治四时之职的是谁啊？我要提升任用他”。

放齐说：“您的儿子丹朱很开明”。

尧帝说：“唉！他说话虚妄，又好争辩，可以吗？”

尧帝说：“善于处理我们政务的是谁呢？”

驩兜说：“啊！共工防救水灾已具有成效啊”。

尧帝说：“唉！他善言而赏邪僻，貌似恭谨，而怀疑上天”。

尧帝说：“啊！四方诸候之长，滔滔的洪水普遍危害人们，水势奔腾包围了山岭，淹没了丘陵，浩浩荡荡，弥漫接天。臣民百姓都在叹息，有能使洪水得到治理的吗？”

人们都说：“啊！鲧吧”。

尧帝说：“唉！错了啊！他不服从命令，危害族人”。

四方诸候之长说：“起用吧！试试可以，就用他”。

尧帝说：“去吧，鲧！要谨慎啊！”

过了九年，成效不好。

【原文】

帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，龚朕位？”

岳曰：“否德忝帝位”。

曰：“明明扬侧陋”。

师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜”。

帝曰：“俞！予闻，如何？”

岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸”。

乂帝曰：“我其诚哉！女于时，观厥刑于二女”。厘降二女于妫汭，嫔于虞。

帝曰：“钦哉！”

【译文】

尧帝说：“唉！四方的部落首领！我在位七十年，你们中有谁能顺应天命，接任我的帝位？”。

四方部落首领说：“我们德行鄙陋，不配升任帝位”。

尧帝说：“可以考察贵戚中贤明的人，也可以推举地位低微的人”。

众人向尧推荐说；“民间有一个穷困的人，名叫虞舜”。

尧帝说：“是的，我也听说过。这个人怎么样呢？”。

四方部落首领回答说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他的父亲心术不正，后母善于说谎，他的弟弟象傲慢不友好，而舜能与他们和睦相处．他用自己的孝行美德感化他们，使他们改恶从善，不走邪路。治理国务不至于坏吧！”

尧帝说。“我就试试吧！把我的两个女儿嫁给他，从这两个女儿那里明察他的德行和治家之法”。于是，尧命令两个女儿下到妫水湾，嫁给了虞舜。

尧帝说：“敬慎地处理政务吧！”

虞书·舜典

【原文】

曰若稽古。帝舜曰重华，协于帝。濬哲文明，温恭允塞。玄德升闻，乃命以位。慎徽五典。五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。

帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位”。舜让于德，弗嗣。

【注释】

《舜典》：是记叙舜的事迹的书。本篇伏生本、郑玄本、王肃本都合在《尧典》，晋元帝时梅赜所献的古文尚书也没有《舜典》。分《尧典》为两篇，是元帝以后的事。

【译文】

查考往事。舜帝名叫重华，与尧帝合志。他有深远的智慧，而又文明、温恭、诚实。他的潜德上传被朝廷知道后，尧帝于是授给了官位。舜慎重地赞美父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种常法，人们都能顺从。舜总理百官，百官都能承顺。舜在明堂四门迎接四方宾客，四方宾客都肃然起敬。舜担任守山林的官，在暴风雷雨的恶劣天气也不迷误。

尧帝说：“来吧！舜啊。我同你谋划政事，又考察你的言论，你提的建议用了可以成功，已经三年了，你登上帝位吧！”舜要让给有德的人，不肯继承。

【原文】

正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五端。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。

岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。

五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。

肇十有二州，封十有二山，浚川。

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”

流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鳏于羽山，四罪而天下咸服。

【译文】

正月的一个吉日，舜在尧的太庙接受了禅让的册名。他观察了北斗七星的运行情况，列出了七项政事。于是向天帝报告继承帝位的事，又祭祀了天地四时，祭祀山川和群神。又聚集了诸侯的五等圭玉，挑选良辰吉日，接受四方诸侯头领的朝见，把圭玉颁发给他们。

这年的二月，舜到东方巡视，到了泰山，举行了柴祭，对于其它山川，都按地位尊卑依次举行了祭祀，然后，接受了东方诸侯国君的朝见。协调春夏秋冬四时的月份，确定天数，统一音律、度、量、衡。制定了公侯伯子男朝聘的礼节和五种瑞玉、三种不同颜色丝绸、二生一死的礼物制度。礼仪结束后，便把五种瑞玉还给诸侯。五月，舜到南方巡视，到了衡山，所行的礼节同在泰山时一样。八月，舜到西方巡视，到了华山，所行的礼节同当初一样。十一月，舜到北方巡视，到了恒山，所行的礼节同在华山一样。回来后，到尧的太祖祭祀，用的祭品是一头牛。

此后，舜每隔五年就巡视一次。各方诸侯在四岳朝见，各自报告政绩。舜根据诸侯的政绩进行评定，论功行赏，赐给他们车马和服服饰。舜划定了十二个州的疆界，在十二座放的名山上封土为坛举行祭祀，又疏通了河道。

舜又在物器上刻画五种常用的刑罚。用流放的办法代替五刑以示宽大，用鞭打来惩罚犯了罪的官员，用木条打作为学校的刑罚，用铜作为赎罪的刑罚。因过失犯罪，可以赦免他；要是犯了罪又不知悔改，就要施加刑罚。舜告诫说：“慎重啊，慎重啊，使用刑罚时一定要慎重啊！”

于是把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鳏流放到羽山。这四个罪人受到了应有的处罚，天下的人都心悦诚服。

【原文】

二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。

“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服”。

舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠？”

佥曰：“伯禹作司空”。

帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。

帝曰：“俞，汝往哉！”

帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷”。

帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽”。

帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”

帝曰：“畴若予工？”

佥曰：“垂哉！”

帝曰：“俞，咨！垂，汝共工”。垂拜稽首，让于殳斨暨伯与”。

帝曰：“俞，往哉！汝谐”。

帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”

佥曰：“益哉！”

帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞”。益拜稽首，让于朱虎、熊罴”。

帝曰：“俞，往哉！汝谐”。

帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”

佥曰：“伯夷(翳)！”

帝曰：“俞，咨！伯翳，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清”。伯翳拜稽首，让于夔、龙。

帝曰：“俞，往，钦哉！”

帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。

夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞”。

帝曰：“龙！朕塈谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”

帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功”。

三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。

分北三苗。

【译文】

舜辅助尧帝二十八年后，尧帝逝世了。群臣好像死了父母一样地悲痛，三年间，全国上下停止了音乐。正月的一个吉日，舜到了尧的太庙，与四方诸候君长谋划政事，打开明堂四门宣布政教，使四方见得明白，听得通彻。

“啊，十二州的君长！”

舜帝说：“生产民食要依时！安抚远方，爱护近邻，亲厚有德，信任善良，而又拒绝邪佞的人，这样，边远的外族都会服从”。

舜帝说：“啊！四方诸候的君长！有谁能奋发努力、发扬光大尧帝的事业，使居百揆之官辅佐政事呢？”

都说：“伯禹现在作司空”。

舜帝说：“好啊！禹，你曾经平定水土，还要努力做好百揆这件事啊！”禹跪拜叩头，让给稷、契和皋陶。

舜帝说：“好啦，还是你去吧！”

舜帝说：“弃，人们忍饥挨饿，你主持农业，教人们播种各种谷物吧！”

舜帝说：“契，百姓不亲，父母兄弟子女不和顺。你作司徒吧，谨慎地施行五常教育，要注意宽厚”。

舜帝说：“皋陶，外族侵扰我们中国，抢劫杀人，造成外患内乱。你作狱官之长吧，五刑各有使用的方法，五种用法分别在野外、市、朝三处执行。五种流放各有处所，分别住在三个远近不同的地方。要明察案情，能够公允！”

舜帝说：“谁能当好掌管我们百工的官？”

都说：“垂啊！”

舜帝说：“好啊！垂，你掌管百工的官？”垂跪拜叩头，让给殳斨和伯与。

舜帝说：“好啦，去吧！你们一起去吧！”

舜帝说：“谁掌管我们的山丘草泽的草木鸟兽呢？”

都说：“益啊！”

舜帝说：“好啦，啊！益，你担任我的虞官吧”。益跪拜叩头，让给朱虎与熊罴。

舜帝说：“好啦，去吧！你们一起去吧！”

舜帝说：“啊！四方诸候的君长，有谁能主持我们祭祀天神、地祇、人鬼的三礼呢？”

都说：“伯夷(翳)！”

舜帝说：“好啦，啊！伯翳，你作掌管祭祀的礼官吧。要早夜恭敬行事，又要正直、清明”。伯夷跪拜叩头，让给夔和龙。

舜帝说：“夔！任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声要根据所唱而选定，六律要和谐五声。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次序，那么神和人都会因此而和谐了”。

夔说：“啊！我愿意敲击着石磬，使扮演各种兽类的队伍依着音乐舞蹈起来”。

舜帝说：“龙！我厌恶诋毁主言论和危害的行为，会使我的民众震惊。我任命你做纳言的官，早晚传达我的命令，转告下面的意见，应当真实！”

舜帝说：“啊！你们二十二人，要敬慎啊！要好好领导天下大事啊！”

舜帝三年考察一次政绩，考察三次后，罢免昏庸的官员，提拔贤明的官员，于是，许多工作都兴办起来了。

又分别对三苗之族作了安置。

【原文】

舜生三十征，庸三十，在位五十载陟，方乃死。

【释文】

舜三十岁时被征召，辅尧施政二十八年，守尧之孝在南河避丹朱三年，辅政三十年，在帝位五十年逝世，他的方略才逐渐消亡。

虞书·大禹谟

【原文】

曰若稽古。大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂。黎民敏德”。

帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷惟帝时克”。

益曰：“都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君”。

禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响”。

益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王”。

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏”。

帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功”。

【注释】

大禹谟：大禹，舜的臣子，治理洪水，建立了大功，后人尊称为大禹。谟，谋。本篇首段记叙了大禹、伯益和舜谋划政事，所以叫《大禹谟》。这是梅氏伪古方尚书之一。

【译文】

稽考古事。大禹名叫文命，他对四海进行治理之后，又敬慎地辅助帝舜。他说：“君主能够知道做君主的艰难，臣下能够知道做臣下不容易，政事就能治理，众民就能勉力于德行了”。

舜帝说：“对！真像这样，善言无所隐匿，朝廷之外没有遗弃的贤人，万国之民就都安宁了。政事同众人研究，舍弃私见以依从众人，不虐待无故的人，不放弃困穷的事，只有尧帝能够这样”。

伯益说：“啊！尧德广远，这样圣明，这样神妙，这样英武，这样华美；于是上天顾念，使他尽有四海之内，而做天下的君主”。

禹说：“顺从善就吉，顺从恶就凶，就像影和响顺从形体和声音一样”。

伯益说：“啊！要戒慎呀！警戒不要失误，不要放弃法度，不要优游于逸豫，不要放恣于安乐。任用贤人不要怀疑，罢去邪人不要犹豫。可疑之谋不要实行，各种思虑应当广阔。不要违背治道来取得百姓的称赞，不要违背百姓来顺从自己的私心。对这些不要懈怠，不要荒忽，四方各民族的首领就会来朝见天子了”。

禹说：“啊！帝要深念呀！帝德应当使政治美好，政治在于养民。水、火、金、木、土、谷六种生活资料应当治理，正德、利用、厚生三件大事应当宣扬，这九件事应当理顺，九件事理顺了应当歌颂。要用休庆规劝臣民，用威罚监督臣民，用九歌勉励臣民，使政事不会败坏”。

舜帝说：“对！水土平治，万物成长，六府和三事真实办好了，是万世永利的事业，这是您的功勋”。

共伯和画像

◎共伯和

西周人物

共伯和(生卒年不详)，因不同历史文献有异说，他的具体身份和角色在学术界仍存在一定争议。一说为共国(在今河南辉县)国君，名和，好行仁义，诸侯贤之。一说“共伯和”为卫武公的别称[5]。

共伯和乃卫国公室之人，属于周厉王之世，封于卫国共邑，故称共伯和[6]。

所处时代：西周

民族族群：华夏族

出生地：共国(今河南省辉县市)

本名：共伯和

人物生平

共伯和，西周年间摄行天子事的诸侯。《竹书纪年》等皆曰，共和行政即是。共伯和干政十四年。

史料记载

《庄子·让王》：“许由娱于颍阳，而共伯得乎共首”。西晋司马彪注：“共伯名和，修其行，好贤仁，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不听，即干王位。十四年，大旱屋焚，卜于太阳，兆曰厉王为祟。召公乃立宣王。共伯复归于宗，逍遥得意共山之首”。

《竹书纪年》：和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首[3]。

《吕氏春秋》：“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣”[4]。

《吕氏春秋·孝行览第二·慎人》：“许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首”。东汉高诱注：“共，国；伯，爵也。弃其国，隐於共首山而得其志也”。

《纪年》：“(幽)〔厉〕王既亡，有共伯和者摄行天子事。非二相共和也”。《晋书·束皙传》引《左传·昭公二十六年》：“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以间王政”[1]。

《史记正义》引《鲁连子》：「卫州共城县，本周共伯之国也。共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰『共和』元年。十四年，厉王死于彘，共伯使诸侯奉王子靖为宣王，而共伯复归国于卫也」。《史记·周本纪·正义》

清华简《系年》：厉王大虐于周，卿李(士)、诸正、万民弗刃(忍)于厥心，乃归厉王于彻(彘)，共伯和立，十又四年，厉王生宣王，宣王即位，共伯和归于宋〈宗〉。

《汲冢纪年》曰：共国之伯名和，行天子政。《通鉴外纪》卷三引《汲冢书》：共伯名和。《国语补音》卷一

据西汉司马迁《史记》，西周厉王奔彘后，朝政由周公、召公所共同执掌而称“共和执政”[2]。

参考资料

[1] 历史的尘埃——西周时期的诸侯国之共国．东方资讯 [引用日期2020-12-31]

[2] “共和行政”为三卿联合执政．中国社会科学网 [引用日期2016-03-17]

[3] 共和行政——诸侯释位，以间王政．中华典藏 [引用日期2021-06-13]

[4] 吕氏春秋·论·开春论．古诗文网 [引用日期2022-08-27]

[5] 《增订中国史学史资料编年》：纵横三千年的中国史学史资料体系．国学网 [引用日期2023-04-30]

[6] 程平山：“共和行政”历史再解读．马克思主义研究网 [引用日期2023-09-18]

◎共山

河南新乡辉县境内地名

共国境内有共山，又名共北山、共头山、共山首，俗称共山头，即为太行山支脉的东麓今天的常村镇矿区。

中文名：共山

外文名：gong mountain

共山为周代共国一古山，位于今辉县市东郊常村镇共山头矿区内距辉县市区3公里。目前山体破碎，已开挖为平地。共山范围内原为共工氏的活动地区，目前有共城遗址。

位于河南新乡辉县境内的共国，是西周姬姓国，始祖为周文王的子孙(据《辉县市志》 [1]：卫僖侯之子余与和先后受封于此)。《世本·氏族篇》说：“共氏，国名，周有共伯和”。《汉书·古今人表》颜师古注云：“共，国名也” [2]。共国的地域，在今河南省辉县一带，共国境内有共山，又名共北山、共头山、共山首，俗称共山头，即为太行山支脉的东麓，今天的常村镇矿区。共山之滨，原为共工氏的活动地区，自古以来文化比较发达。共国的得名，同共山、共水和共工氏有关。经实地堪察，共国故城坐落在共山南麓，东沿东石河，西临百泉河，南望平原沃野，位于今辉县市市区一带。

详解西周共和行政：是周召公还是共伯和？

来龙去脉总算是讲清楚了

常棣tandy2021-07-10 13:30

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家和我一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

1.共国的渊源

据《国语·周语》韦昭注： “共氏，共工氏之后，四岳同姓”。四岳与共工同属炎帝神农氏之后，为姜姓。《世本》：“洪氏，共工氏之后，本姓共氏，后改为洪氏”。《广韵》亦引此。盖共与洪古代亦可通用。洪氏出于共氏，而分成两姓。

到商代时，共人与商朝通婚，关系密切。共则在今河南辉县。因共工氏自被夏禹多次征伐后，便从夏都安邑的南部芮城、平陆、灵宝一带的共山、共水、共池地方向东迁到辉县，以避夏朝的威逼。当商灭了共工的敌人夏朝时，共人自然和商人通好，并定居于商都近邻，一直到商亡后，仍没有迁徙。

如果共人与商人长期不和好，那么，向外扩张而好战的商朝，决不允许共人留居在他的近邻。当然，当时共人只是商朝的臣属。而共人被夏禹征伐后，则向北迁至山西中南部，依附于夏朝，入商以后，一直与商朝对抗。共与工两个双胞族便分道扬镳了。

共人由芮城、平陆、灵宝一带东迁到辉县时，曾途经共山而留居过一段时期，大约在夏朝中叶。共山在河南济源县北十二里，《水经注》：“沇水潜行地下，至共山南复出”。

共山即燕川南山。到夏末共人才又东迁至辉县以北九里的共北山，如《左传》隐公元年，郑庄公之弟“太叔段出奔共”。杜预注： “今汲郡共县”。太叔段即京城大叔后来出奔共，又叫共叔段 。《汉书·地理志》： “共北山，淇水所出”。《水经注》：“共山，在共伯故国北，所谓共北山也”。汉于此置共县，即今辉县治，隋改为共城县。辉县“当即共工之国”，自芮城、平陆以至济源、辉县，皆共工故地，皆位于太行山南麓，是共工氏建国之地。

卜辞，龚为地名，亦为国号，商王曾令龚人为其征伐效劳，还征收龚之赋贡。 姜姓共国在辉县共头山下立国。共头山又叫共山、共首山。其山九峰，故又叫九峰山，是苏门山(又叫龙凤山)的别称，风景优美，有百泉之胜。

“共山在(辉)县北九里，因在共伯故国北，故又名共北山，俗呼为共山头”。山下又有山甘甜的百泉汇成的百泉湖，以灌溉肥沃的农田，东南面平原无涯，确是共国立国的好地方。

当周武王发动牧野灭商之战的前夕，便曾派召公去共山劝降商纣王之兄微子启。周武王灭商之后，封弟康叔于卫，在今辉县南百里的淇县。由于卫是大国，在周代中叶便不断蚕食邻国。约当周夷王时，卫厘侯并吞了北邻的姜姓共国。

2.卫国与共伯

由于共地很重要，便在那里建离宫别馆，又委任太子余为共伯。太子余死后，由其弟和为共伯，故叫共伯和。由于是周朝的宗亲，便“入为三公”，与在朝宗亲周公、召公一同执政，时间当在卫厘公十三年，即公元前841年。

共伯和之所以摄王政，称共和元年，是因周厉王的暴虐促使了镐京的人民暴动，赶跑了厉王。厉王远逃到彘(今山西霍州)，于是从共伯和、周定公、召康公这三公中，推举德高望重的共伯和来摄政。

共伯和摄政共十四年。等到厉王之太子姬靖长大了，便又归政于姬靖，扶立他为周宣王，共伯和才退位回到共国封地。这时，共伯和之父卫厘侯尚在位，即厘侯二十七年。又过十六年，即厘侯四十二年时，厘侯卒，共伯和才继位为卫武公，而共伯封地又收归卫国公室所有，未见再封其他亲族了。

卫武公即位后，“修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎杀周幽王，武公将兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公”。可见卫武公是一位忠心耿耿而始终辅助周朝的大功臣，他使周宣王中兴，打退犬戎，复建东周，立下了赫赫功劳。

《今本竹书纪年》云：“(厉)王陟于彘，周定公、召康公立太子靖为王，共伯归于其国，和有至德，尊之不喜，退之不怒，逍遥得志乎共山之首”。

《吕氏春秋·慎大》引《梁伯子》云：“共伯和值厉王之难，摄政十有四年，乃率诸侯，会二相以立宣王，共伯始归其国，得乎共首者，谓其逍遥乎共山之首云尔”。高诱注：“共国，伯爵也。弃其国，隐于共首山，而得其志也”。

《鲁连子》云：“共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘；诸侯奉和以行天子事，号曰‘共和元年’。十四年，厉王死于彘。共伯使诸侯奉王子靖为宣王，而共伯复归国于卫也”。

先秦史籍多以为“共和”即共伯和摄政的年号，明确有其人。

共伯之归政其原因有三：

一，厉王已死，太子靖已成人，理应继位。

二，大旱火灾，恐社会不安定，人民不服从疏族摄政，故借口因厉王为祟，而以其子靖来继位，可以平息灾乱。

三，共伯如有篡夺王位之心，将违犯周礼王法，遭到举国上下的反对。

仅姬姓宗族诸国便有五十多国，决不会让共伯独吞周朝。且共伯的祖国卫国，距镐京遥远，鞭长莫及，难以兵力为后盾。有此三条，共伯和便顺水推舟，功成身退，获得后世的美名。

《左传》昭公二十六年，载王子朝告诸侯之辞：“至于厉王，王心戾虑，万民弗忍，居王于彘；诸侯释位以间王政，宣王有志而后效官”。

顾颉刚认为：此“诸侯释位以间王政”一语，实为“共和”之解。服虔注之曰：“言诸侯释其私政而佐王室”。

杜预注之曰：“间，犹与也；去其位，与治王之政事”。“夫周、召二公本为王朝卿士，同心行政，十四年中何尝去其职位、释其私政哉!此必圻外诸侯挟其兵力以入朝治政无疑”。当时的卫国正是国势鼎盛时期，内有为三公之共伯和执政，外有和之父卫厘公的强大武力做后盾，正因为如此才有资格和条件当上摄政。

而周定公的封国是鲁，远在山东曲阜；召康公的封国在燕，远在今北京，是无法顾及镐京的。所以，共伯和能施行“共和摄政”十四年，确是中国封建制度史上的奇迹，实际上也是个三公政治，是得到姬姓诸侯国的支持的。

商周古国——共国，先祖擅长治洪水，

共伯和：史上首个“大总统”

夏商周万国简史·堰风

商周时代有共国，大周开国史诗《诗经·皇矣》载：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共”。这是歌颂周文王举兵讨伐密须国(甘肃灵台县)的记录。原来，密须国人拒不服周，还兴兵侵扰臣服周族的阮人和共人，于是周文王以此为借口花三年时间灭密须国。阮人和共人比邻居于今天的甘肃泾川县，与密须国交界，其境内有古遗址“共池”，恐是早期先周古共人遗迹。但我们熟知的西周共国却坐落在河南辉县，夹于卫国与郑国之间，境内有共山，系太行山东麓支脉。《水经注》载：“共伯既归帝政，逍遥于共山之上。山在国北，所谓共北山也”。共山在共国以北，也叫共北山，今有共城遗址。此共国当为周初所封，与商代共国或为承续关系。

“共”的甲骨文为“双手捧器”之象形，来源于上古祭祀，意为“奉礼供拜”。捧器之象，为双手左右平衡持重，缺一不可，“共”有“共同、联合”之义。

《诗经·商颂·长发》：“受小共大共，为下国骏厖(páng)”。“共”有“敬”之意，故衍生出“恭”字。后加“人”为“供”，因为“供奉”替代“共”，“共”的本义消失。

共氏当出自上古传说中的共工氏，共工氏是古代神话中的水神，《左传·昭公十七年》“共工氏以水纪，故为水师而水名”。共工氏因擅长治大水而得名，故大水为“洪”。

提起共国，最著名的事件，当属西周晚期的“共和行政”，今“共和国”汉语结构的出处。周厉王任用荣夷公施行专利专政，侵犯了广大贵族利益，致使国民集体叛乱，厉王出奔到彘【zhì】(今山西霍州市)。根据《史记·周本纪》记载，国人结集围攻王宫，厉王怆惶出逃，国人又将矛头指向厉王之子姬静。按理说，厉王之错与其子无关，国人赶走厉王当扶姬静即位，为何还要赶尽杀绝？召穆公为了解救唯一的嫡系王室血脉，被迫李代桃僵牺牲自己的儿子。可见这不是一次普通的兵变，而是一场针对大周王室的革命。说白了，国人的愤怒已经不允许王室宗脉的统治，那么这时候必须得有个德高望重的人来主持天下了，“共和行政”应运而生。

“共和元年”是中国历史正式纪年的开始，即公元前841年。但后世对“共和”的解释却有不同说法，《史记》的“共和”指周公、召公二相共政，而《竹书纪年》等先秦古籍却记为“共伯和代行王政”。后者是说，“共和”指某个人，那么“共和”又是谁？他有什么资格代行王政？历代学者对此注释大多为共国国君和。《吕氏春秋》中有“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣”的记载，是说共伯和德才皆备，好仁义，名扬四海。

《吕氏春秋》高注补正：“谓诸侯皆请共伯为天子也”。在这样的背景下，共伯和在周王室王权真空的国难当头被民众推上“摄行天子事”的历史前沿。当然，这并不是说共伯和就是天子了，他只不过是宗周势力集团内部遵照民意推举出来的临时“大总统”，是现代选举制的雏形，当时的目的仅仅是为了平息内乱安抚民意。故本文以为《史记》、《竹书纪年》两种说法都对，“共和行政”即共伯和代行王政，召公、周公联合执政的政治局面。

关于共伯和其人，许多铜器中也有所记录。西周晚期《元年师兑簋》铭文中有“师龢（和）父司左右走马”记载，学者认为这个“师龢父”即为史书中的“共伯和”。铭文记载了周王率领一班文武大臣在康宫册封师龢父为司马一事，并奖赏了师兑。可见这个师龢父确实是西周晚期王室颇有影响力的人物，尽管他的真实身份学界尚有争议。“共和行政”持续了十四年整，《竹书纪年》载：“周定公、召穆公立太子靖(静)为王。共伯和归其国”。又有：“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”。是说十四年后，厉王死，国局稳定，周召立姬静为王，即为周宣王，二相继续辅政，共伯和则完成使命退位归国，逍遥于共山之首。

共国的史料缺载，虽然共伯和在西周晚期产生过一定影响力，但从周宣王即位到西周亡国近六十年间，再也没有共人受到王室重用，古籍中也再没出现任何相关共国信息。进入东周后，共国却成了郑国北部边境的一个邑，很有可能，共国在郑桓、武公两代大扩张时被郑国吞并。《左传》载郑国公子段造哥哥郑庄公的反，兵败后逃到共邑，在此终老，公子段即公叔段。数十年后，共邑又落入了卫国的版图。前660年，北狄入侵卫国，卫人将卫国遗民包括共人迁到黄河南岸的曹邑安顿。可见郑庄公死后，霸业落幕，郑国在此期间君位频繁更替，卫人趁机占领了共邑。(文/堰风)

西周古国——共国，共伯和周王室专权十四年，开创“共和行政”

历史探奇 >《考古发现》

共国，在今河南辉县，周朝诸侯国，伯爵。共氏在周朝之前就已经存在，说明上古时期有过一个古共国。西周共国是周室重封还是商朝遗留方国，姓什么(可能为姜姓)，已经不可考。共氏源于共工氏，《左传·昭公十七年》记载：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。意思是共工氏以水记事，所以各个部门的官职都用水字命名。这说明上古共国跟水有关。

关于“共”字的由来，据说是源于共国境内的共水。在甲骨文上看，“共”字就像是两个人在角逐，其实是一双手捧着个器物，喻为一起承担重任或灾难的意像。那远古时期的灾难是什么？当然，灾难很多，但更难以抵抗的唯有自然灾害，那更进一步说，古时候最常见最难以避免的自然灾害又是什么？答案是“洪水”，人类要生存离不开水，但上古时期在未发明井水之前只能依河而居，而河水容易暴涨。所以“共”字跟“洪水”脱离不了关系。

上古时期的人类在与大自然的抗争中早已意识到人多力量大、遇事要团结的道理，故每每遇到自然灾害，就要动员族人们齐心一致，共同化解危机，保卫家园。这即是“共”的来历。这也是为什么“洪水”的“洪”字要同“共”，因为自然灾害一降临，族人们马上就想到要团结了。

西周晚期有个著名的事件，即是周厉王之后的“共和行政”，“共和行政”是中国历史有确切纪年的开始，“共和”元年即公元前841年。那么“共和行政”的“共和”到底指得什么就产生分歧了。正统史书《左传》的说法是“诸侯释位，以间王政”。意思是诸侯们都离开他们的职位，来参与王室的政事。由于周厉王“专利”，百姓暴动，厉王出奔，周室王权真空，诸侯们就粉墨登场了。而《史记》更是将那些参与王室政事的诸侯名字都交待得很清楚：主要是指周定公和周召公联合执政，故称“共和执政”。很显然，司马迁是根据《左传》的解释来进一步作补充的。

但是《古本竹书纪年》却明确记载：“共国之伯名和，行天子政”。周厉王出奔，共伯和代政，即所谓的“共和行政”，共伯和就是当时共国的国君和。除此之外，《庄子·让王》、《吕氏春秋》等典籍也都记载共伯和干政之事。不过共伯和的身份仍然存在争议，一说所谓共伯和就是当时卫武公的别称，因为卫武公的名字正好也叫和，而且卫武公在周厉王末年也正好在周室担任重要职务。《古本竹书纪年》是战国史官所记，可信度比较大，至于“共伯和”是指卫武公，就算卫武公名叫和，那“共”又是指什么？和谁“共”，仔细分析有点牵强。到底谁是谁，这里不作分辩，既然讲到共国，就暂且认为“共和行政”是共伯和干政吧。

共伯和干政长达十四年，直到周厉王死后，共伯和才将政权交还周厉王之子姬静，也就是后来的周宣王，王室恢复秩序。之后共伯和的事迹就不得而知了，周宣王上台后宠幸的大臣史料记载的有召穆公、尹吉甫、程伯休父、申伯等等，如果之前共伯和专权属实，估计周宣王上台后被新贵们赶下台去了。

郑庄公的弟弟共叔段(之前因为其初封地在京城，故也叫京城太叔)之所以叫共叔段，就是因为太叔段谋反(公元前722年)，被郑庄公打败，逃到共国，最后老死在共国，故称共叔段。

共国在春秋中期时成了卫国的一个邑，叫共邑，《左传·闵公二年》记载：“卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人，立戴公以庐于曹”。说的是公元前660年，卫国遭北狄入侵，国破家亡，卫国的遗民男女共计七百三十余口，加上共地、滕地的民众五千余人，撤退到黄河南岸的曹邑，立戴公“庐于曹”。说明共国至少在公元前660年之前被卫国所灭。共国亡国后，这一支共氏成了后来共姓的重要一支。

文/堰风

元年师兑簋(图)

元年师兑簋铭文(图)

○诸侯国：共国

古代有两个共国，商代共国、周代共国，地址不同。商代共国故址在今甘肃省泾川县，后为周文王所灭；西周封王室成员共伯于共国(今河南辉县)，伯爵。春秋时，共国被卫国所灭。

共国，又谓同治国事。《史记·燕召公世家》：“诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也”。“唐方干 《途中逢孙辂因得李频消息》诗：“正忆同袍者，堪逢共国人”。

周朝共国

西周姬姓国，始祖为周文王的子孙(据《辉县市志》卫僖侯之子余与和先后受封于此)。《世本·氏族篇》说：“共氏，国名，周有共伯和”。《汉书·古今人表》颜师古注云：“共，国名也”。共国的地域，在今河南省辉县西北一带，与山西陵川县、晋城市接壤。共国境内有共山，一名共北山、共头山、共山首，俗称共山头，即今九峰山，是苏门山的别阜，为太行山支脉。作为淇河水源之一的百泉河，出自共山，古名共水，加水旁为洪，亦称洪水，或曰绛水。共水之滨原为共工氏的活动地区，自古以来文化比较发达。共国的得名，同共山、共水和共工氏有关。经实地堪察，共国故城坐落在共山南麓，东沿东石河，西临百泉河，南望平原沃野，位于今辉县市市区一带。

一说为卫国所封的属国，但西周时期等级森严，王威肃然，只有天子分封的诸侯领地才能称为“国”，诸侯分封子弟、功臣为“卿大夫”，其领地称为“采邑”、“食邑”、“家”等等，根本无权称为“国”。“公侯伯子男”五等爵位为周王封诸侯专用，共国为“伯爵之国”，卫国根本无权更不敢封子弟为“伯爵”！

据辉县一中老校的“泮宫”、“泮池”遗迹，结合西周《周礼》规定诸侯国学校名为“泮宫”，门内修建半圆形水池“泮池”，寓意诸侯国为天子裂土分封。此处至迟于西周时期即为学校，是辉县的文脉之源，可佐证共国为西周天子分封的诸侯国千真万确。

《竹书纪年》“穆王十二年毛公班、共公利、逢公固，帅师从王伐犬戎”。

对于共国的建国，尚未发现详细的相关史料，史学界有两说，公认之说为周王分封。综合古今考证成果，“共伯和”为通称，“共”为姓氏，“伯”为爵位，“和”为名。

西周后期，厉王暴虐，任用虢公长父和荣夷公进行“专利”，横征暴敛，欺压百姓。以平民为主体的国人在忍无可忍的情况下于公元前841年爆发了中国历史上有名的“国人暴动”。周厉王惊惶失措，狼狈地渡过黄河，逃奔于彘(今山西霍县)。在这次暴动中，共伯和坚定地站在国人方面，被国人推举为首领，由他掌管政权，“摄行天子事”。共和十四年(公元前828年)，周厉王死于彘，太子静继立，是为周宣王，共伯和交出政权重返故里，回到共山之首，去当自己的小国之君。被誉为“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”(今本《竹书纪年》沈约注)，传为千古佳话。

前722年，郑国发生内乱，郑庄公之弟共叔段被迫逃到共，表明当时共仍然是一个独立的诸侯国。

国名来源

共国的得名，同共山、共水和共工氏有关。辉县市远古时期为共工氏部族居地。夏属冀州之域，殷商系畿内陆，周称凡国、共国。经实地堪察，共国故城坐落在共山南麓，东沿东石河，西临百泉河，南望平原沃野，位于今辉县市市区一带。

地理范围

共国的地域，在今河南省辉县西北一带，与山西陵川县、晋城市接壤。共国境内有共山，一名共北山、共头山、共山首，俗称共山头，即今九峰山，是苏门山的别阜，为太行山支脉。作为淇河水源之一的百泉河，出自共山，古名共水，加水旁为洪，亦称洪水，或曰绛水。共水之滨原为共工氏的活动地区，自古以来文化比较发达。前722年，郑国发生内乱，郑庄公之弟共叔段被迫逃到共，表明当时共仍然是一个独立的诸侯国。约前660年，共国被卫国兼并。《左传·闵公二年》云:“益之以共、滕之民”。杜预注:“共及滕，卫别邑”。此时，共城已经变成卫国一个边邑。《汉书地理志补注》所说:“盖其地逼近卫都，故先为国而后并于卫也”。

共的甲骨文(图)

氏族起源

共姓，源于姜姓，出自炎帝神农氏属下的共工氏，属于以先祖官职称谓或名号为氏。《元和姓纂》中有记载:“共工氏之后，本姓共氏，因避仇改为洪氏”。姜姓共氏族人皆尊奉共工为得姓始祖。战国时期，楚武王熊通封王室贵族于共邑(今河南辉县)，其后裔以封邑为姓氏，称共氏。位于河南新乡辉县境内的共国，是西周姬姓国，始祖为周文王的子孙(据《辉县市志》:卫厘侯之子余与和先后受封于此)。《世本·氏族篇》说:“共氏，国名，周有共伯和”。《汉书·古今人表》颜师古注云:“共，国名也”。

历史故事

众诸侯都知悉共国的国君共伯和至仁至善，便一致拥戴共伯和起来代理天子，由他掌管政权，“摄行天子事”。共和十四年(公元前828年)，共伯和不负众望，替代周王室行使职权。从他代行王政开始，史称“共和行政”；他代行王政的第一年，以他的名作年号，史称“共和元年”。共和元年就是公元前841年，从这一年开始，中国历史有了准确纪年，以编年体的形式一年一年一直记载到今天。

共伯和代周王室行王政以后，国家事物管理的很好。薄赋税，轻徭役，农民勤于耕种，百姓安居乐业；军队垦荒戍边，习武学文，兵强马壮；外族不敢侵略，内部没有暴乱。国力强盛，民室日富，朝野一片赞美之声。共伯和令周、召二公，为太子静请了最好的老师，在文化上让其尽览典籍，通古博今，懂得治理国家的道理；在武艺上教他习武弄棒，执剑挽弓，使他武过群雄，智比姜伯，善于领兵作战，敢于抵抗侵略。一切为他能作一代贤君才创造条件，做好准备。

公元前828年，也就是共和十四年，周厉王病死于彘，太子静已经长大成人，并已经掌握了立身治国的本领。共伯和见其可以行王政了，就和诸侯及大臣商议，扶太子静即位，这就是周宣王。诸侯和大臣们也异口同声的赞成。宣王即位，改年号为宣王元年(前827年)，“共和”结束，共伯和交出政权，重返故里，回到共山之首，去当自己的小国之君。

共伯和被誉为“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”(今本《竹书纪年》沈约注)，传为千古佳话。

共伯和扶宣王即位，周宣王请他作太上皇，他执意不从，谢绝后返回共国。共伯和尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首(注:即苏门山，苏门山也称共山)，后来，共伯和依照周王室“天子之城方九里”的规格，重新整修了共国城。因他代替周天子执过政，已经是天子的身份，宣王又命其享受天子的尊荣，当然他按天子城的规格重修，也是无可厚非的，所以古共城是西周时期除镐京外全国规模最大的古城遗址。平面基本为方形，南北长1300米，东西阔1200米，城墙最宽处90米，而一般皆在70米左右，城墙高13米，夯土分层筑成。按当时的建筑工具及搬土方法，这所城需要上万个劳力连续建筑多年才能完成，工程之大，全国罕见。

共伯和的代行王政事件与遗留下来的共城遗址，为世人呈现了三个不寻常的重大意义:

一是共伯和开创了中国历史准确纪年的新纪元。共伯和代行王政之前，中国历史处于传说时代，其时间脉络、重大事件、帝王更替都是一个模糊的概念，准确性非常差。现在所知道的共伯和代行王政之前的历史，大都是通过文物考古证实的，没有文献所据。而共伯和代行王政的第一年，即公元前841年，史称“共和元年”，从这一年开始，史官开始做编年体记录，使中国从此之后的历史脉络清晰，记载翔实，直到如今，没再间断。因此，共伯和代行王政之事，不仅在当时是轰动天下的一件大事，而且到如今也仍然是一件有重大意义的历史事件。

二是首创了“共和制”的政治制度。共伯和之前，王位的产生，是由原部落联盟首领提出，各部落首领同意产生。这种政治制度叫做“禅让制”。后来到了夏朝，禹的儿子启废除了禅让制，变成了“传位于子”的世袭制度，即“王位世袭制”(这种制度在封建社会中一直延续)。一直到周代，周厉王被驱逐后，共伯和由各诸侯直接选举来代行王政，这情况是有别于“禅让制”和“王位世袭制”的王位产生制度，可以称其为“共和制”，采取这种制度的国家叫“共和国”(见《辞海·共和制》)。因此，从这个角度出发去溯源，“中华人民共和国”之名称的由来具有了深远的历史意义。

三是通过共城遗址，体现了古代劳动人民的勤劳美德，以全部城墙的长、宽、高计算，共用挖土和夯土量约250万立方米。在当时，虽有青铜工具，但大量使用的仍然是木制和石制的工具。在筑城过程中，除了挖土之外，还要运土、打夯、以及进行工具加工和修理等。据测算，在当时的劳动条件下，即使每天有成千上万的奴隶参加筑城劳动，也至少需要五六年的时间才能完成。这样巨大的建筑工程，不能不说是人类历史上的一个奇迹。从筑城技术来讲，现存的城墙中，可见夯土层次分明，均衡匀称，密集的夯杆窝痕有着很高的强度，既防潮又很坚固。这种夯土技术是我们祖先的杰出创造，古代人民的高度智慧通过筑共城而显现。

◎殷商时期的武丁中兴，拜傅说为相，傅说版筑于傅岩，在今平陆县有傅说庙和“傅岩”碑刻，在圣人涧。殷商时期的版筑技术已经很发达，更不用说西周末期筑城专业技术了‹山人注›。

共国灭亡后，支庶子孙以国名为氏，形成共氏，后因避仇，又改为洪姓。这支洪姓的始祖为周文王。

文献典籍

秦朝吕不韦《吕氏春秋·开春》中说:“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣”。厉王心性暴虐，百姓们忍受不了，把他赶到彘地，天子空位海内诸侯都前来交结共伯和，惟恐来晚了，都来请他。《〈吕氏春秋〉高注补正》说:“谓诸侯皆请共伯为天子也”。韦昭《国语注》:“彘之乱，公卿相与和而修政事，号曰共和”。《左传·昭公二十六年》中说:“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以问王政”。到了厉王时，他的心性暴虐，百姓们忍受不了，把他赶到彘地，诸侯离开了自己的国土封地，参与王朝的政事。

宋朝郑樵《通志·氏族略》将洪姓列入“以国为氏”之类，认为洪姓“本共氏，因避仇，改为洪”。又称“共氏，亦作恭，商末诸侯国，今河内共城即其地也；文王侵阮徂共，其子孙以国为氏。晋有左行共华或言共氏共叔段之后也”。

《史记·燕召公世家》:“诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也”。唐方干《途中逢孙辂因得李频消息》诗:“正忆同袍者，堪逢共国人”。

商代共国

共国，亦作恭国，是商王朝时期的一个诸侯国，后因侵犯周族的都城宗周(今陕西西安)而受到周文王姬昌的讨伐，文王侵阮徂共，共国很快即被灭国。商代时，在今甘肃省泾川县北境内建有共国。

【灭亡】

共与卫国相邻，约于公元前660年，被卫国兼并。《左传·闵公二年》云：“益之以共、滕之民”。杜预注：“共及滕，卫别邑”。此时，共城已经变成卫国一个边邑。《汉书地理志补注》所说：“盖其地逼近卫都，故先为国而后并于卫也”。

【都城】

共:河南辉县市区一带。

【考古】：共城遗址

共城城址始建于西周初年，因是西周晚期共国国君共伯和的封地，故称“共城”。共城自西周末创建之后，秦、汉、唐、宋时期多有修补增建。

在原辉县东五里，固围村东二里的地方，当地人称为“城上”。这就是当时共伯和留下的城址。共城的地理位置，坐落在太行山支脉九山的南麓，东沿东石河，西临百泉河(即卫河)，南望平原活野，像几条体魄巨大的卧龙，断断续续，伏卧在太行山的怀抱里”。共城城墙据实测，西墙长1300米，北墙长1200米，南墙长1200米，东墙沿东石河南行长1300米，城围长5000米，共城总面积约156万平方米。

共城遗址最早见于《水经注》、《史记·周本纪·正义》等文献。共城城址不仅是目前为数不多的西周诸侯国都城址之一，最重要的是共城城址凝聚了“共和行政”、“共和元年”等历史事件的发生，使其成为中国历史纪年上的分水岭。

第六批全国重点文物保护单位。

西周古国——共国，开创“共和行政”

共国，在今河南辉县，周朝诸侯国，伯爵。共氏在周朝之前就已经存在，说明上古时期有过一个古共国。西周共国是周室重封还是商朝遗留方国，姓什么（可能为姜姓），已经不可考。共氏源于共工氏，《左传·昭公十七年》记载：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。意思是共工氏以水记事，所以各个部门的官职都用水字命名。这说明上古共国跟水有关。

关于“共”字的由来，据说是源于共国境内的共水。在甲骨文上看，“共”字就像是两个人在角逐，其实是一双手捧着个器物，喻为一起承担重任或灾难的意像。那远古时期的灾难是什么？当然，灾难很多，但更难以抵抗的唯有自然灾害，那更进一步说，古时候最常见最难以避免的自然灾害又是什么？答案是“洪水”，人类要生存离不开水，但上古时期在未发明井水之前只能依河而居，而河水容易暴涨。所以“共”字跟“洪水”脱离不了关系。上古时期的人类在与大自然的抗争中早已意识到人多力量大、遇事要团结的道理，故每每遇到自然灾害，就要动员族人们齐心一致，共同化解危机，保卫家园。这即是“共”的来历。这也是“洪水”的“洪”字要同“共”的原因，因为自然灾害一降临，族人们马上就想到要团结了。

西周晚期有个著名的事件，即是周厉王之后的“共和行政”，“共和行政”是中国历史有确切纪年的开始，“共和”元年即公元前841年。那么“共和行政”的“共和”到底指得什么就产生分歧了。正统史书《左传》的说法是“诸侯释位，以间王政。”意思是诸侯们都离开他们的职位，来参与王室的政事。由于周厉王“专利”，百姓暴动，厉王出奔，周室王权真空，诸侯们就粉墨登场了。而《史记》更是将那些参与王室政事的诸侯名字都交待得很清楚：主要是指周定公和周召公联合执政，故称“共和执政”。很显然，司马迁是根据《左传》的解释来进一步作补充的。

但是《古本竹书纪年》却明确记载：“共国之伯名和，行天子政”。周厉王出奔，共伯和代政，即所谓的“共和行政”，共伯和就是当时共国国君和。除此之外，《庄子·让王》、《吕氏春秋》等典籍也都记载共伯和干政之事。不过共伯和的身份仍然存在争议，一说所谓共伯和就是当时卫武公的别称，因为卫武公的名字正好也叫和，而且卫武公在周厉王末年也正好在周室担任重要职务。《古本竹书纪年》是战国史官所记，可信度比较大，至于“共伯和”是指卫武公，就算卫武公名叫和，那“共”又是指什么？和谁“共”，仔细分析有点牵强。到底谁是谁，这里不作分辩，既然讲到共国，就暂且认为“共和行政”是共伯和干政吧。

共伯和干政长达十四年，直到周厉王死后，共伯和才将政权交还周厉王之子姬静，也就是后来的周宣王，王室恢复秩序。之后共伯和的事迹就不得而知了，周宣王上台后宠幸的大臣史料记载的有召穆公、尹吉甫、程伯休父、申伯等等，如果之前共伯和专权属实，估计周宣王上台后被新贵们赶下台去了。

郑庄公的弟弟共叔段(之前因为其初封地在京城，故也叫京城太叔)之所以叫共叔段，就是因为共叔段谋反(公元前722年)，被郑庄公打败，逃到共国，最后老死在共国，故称共叔段。

共国在春秋中期时成了卫国的一个邑，叫共邑，《左传·闵公二年》记载：“卫之遗民男女七百有三十人，益之以共，滕之民为五千人，立戴公以庐于曹”。说得是公元前660年，卫国遭北狄入侵，国破家亡，卫国的遗民男女共计七百三十余口，加上共地、滕地的民众五千余人，撤退到黄河南岸的曹邑，立戴公“庐于曹”。说明共国至少在公元前660年之前被卫国所灭。共国亡国后，这一支共氏成了后来共姓的重要一支。

　　图中函谷关以东和三门峡以西的黄河南边，古共工国和南曲沃城，南曲沃城即晋国封弟成师于曲沃，后来又曲沃代翼成为晋国的公侯。而与之临近的古共工国就是古代的共工故国之地，其地与神话故事夸父逐日，遗杖而为桃林之地相邻近，属今河南省灵宝市地界。