哪吒的前世今生

赵泰安

一.佛经中的哪吒 哪吒最早出现在印度马鸣著《佛所行赞经·第一生品》中，“毗沙门天王，生那罗鸠婆(哪吒)，一切诸天众，皆悉大欢喜”。“那罗鸠婆”，是梵语“可爱”一词的音译。 在佛教文献中，哪吒是北方毗沙门天王的太子，因此也被称作“那吒俱伐罗”，简称那吒。他“三头六臂”的形象颇为独特，常以童子的形象出现，随父亲一起护持佛法，神通广大，降伏魔障。 据现代学者考证，毗沙门天王的信仰起源于贵霜王朝统治下的犍陀罗，位于古代印度北方地区（今巴基斯坦白沙瓦附近）。正因为如此，贵霜王朝的大月氏贵族把守护北方的毗沙门天王作为自己的保护神。 公元4世纪，日益衰弱的贵霜王朝在西亚萨珊王朝和东印度笈多帝国的夹击之下，最终分崩离析。虽然由于佛教在古印度的兴盛，令以帝释天为首的吠陀诸神不再成为众生的主宰，但还是令毗沙门等四方天王保留了神格，成了佛教的护法。 随着大唐在西域的经营，毗沙门天王的形象更与大唐名将李靖融为一体。 在唐代僧人不空所翻译的密教经典《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中，是这样说哪吒的：“我护持佛法。欲摄缚恶人或起不善之心。我昼夜守护国王大臣及百官僚。相与杀害打陵。如是之辈者。我等F以金刚杖刺其眼及其心。若为比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及杀害心者。亦以金刚棒打其头。”而正是这三言两句，成就了一个疾恶如仇的少年形象。 二.宋元时期的哪吒 哪吒闹海的故事源于宋辽时期佛教“那吒析骨还父析肉还母”与“大圣那吒太子屠龙”的传说。 北宋文学家苏辙(1039年-1112年)曾在《栾城集》中的《读传灯录以示诸子》载“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父”。 成书南宋的《五灯会元》(中国佛教禅宗史书，作者普济)对哪吒“离经叛道”的行为予以说道：“哪吒太子析肉还母，析骨还父，为父母说法”。 成书南宋的《沧浪诗话》(作者严羽)也对哪吒的神话故事予以说明：“吾论诗，若哪吒太子，析骨还父，析肉还母”。 从上述记载可以看到，无论在当时的佛教经典还是文人的文学创造，哪吒“析骨还父，析肉还母”的故事在宋朝时期就已经流传，但对哪吒采用这种极端做法的原因似乎都没有说明，只有《祖庭事苑》(北宋睦庵善卿所编的佛学辞典)中认为哪吒析骨还父析肉还母的做法来自“丛林”。 北宋的惠洪在《禅林僧宝传》中说哪吒析骨还父析肉还母以后“化生于莲花之上，为父母说法”。 宋末元初，哪吒形象被搬上杂剧舞台。元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中就有哪吒出场：“小圣乃哪吒神也，为因小圣降十大魔君，俺这壁哪吒出马，三头飐飐，六臂辉辉，三头飐飐显神通，六臂辉辉降妖怪，哪吒怒从心上起，显着那三头六臂，六般兵器。”从这里可以看出，这时哪吒已经拥有了三头六臂的形象。 在元代至明代的历史进程中，哪吒的形象逐渐丰富化，并展现出佛教与道教融合的特征。 《三教源流搜神大全》一书自元代刊行至明代，其中对哪吒的描述已与现代所见形象极为相似。书中记载：哪吒原为玉皇大帝座下大罗仙，身高六丈，头戴金轮，具有三头九眼八臂的特征。鉴于世间的妖魔横行，玉皇大帝命其下凡铲除妖魔，因此投胎于托塔天王李靖之妻，成为李靖的第三个儿子。出生后不久，哪吒在东海激怒龙王，不仅斩杀了龙王的太子，还射杀了魔界领袖石矶娘娘的门人，导致李靖极为愤怒。 《三教源流搜神大全》中，哪吒故事的元叙事范本定型，后世关于哪吒的故事大都在此基础上演绎出来。在佛经原有故事基础上，“闹东海”“杀九龙”“射死石矶娘娘之子”“割肉刻骨还父”“世尊赐其莲花身”“玉帝即封为三十六员第一总领使”等情节开始出现；乾坤圈、混天绫、火尖枪、风火轮、金砖、戮魂幡、九龙神火罩、阴阳剑等法器开始现身；从“身长六尺”到“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》）、“八臂那吒行正令”（《五灯会元》）、“三首八臂”（《封神演义》）、“三头六臂之法相”（《西游记》）等，造型虽略有差异，但故事的前因后果、人物的前世来生，凡此种种，基本定型了。 《三教源流搜神大全》中哪吒形象 三.西游记中的哪吒 《西游记》中哪吒三岁就下海，闯下大祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙抽筋刮鳞当绦子。托塔天王生怕他长大再惹大祸，想杀哪吒以绝后患，谁知哪吒愤怒，拿刀在手，割肉还母，剔骨还父，后来一缕残魂来到西天求救，如来佛祖取荷藕做他的骨骼和肌肉，荷叶做他的衣服，使哪吒起死回生。后来哪吒要杀天王，报那剔骨之仇，多亏如来佛祖从中说和，赐给天王法宝玲珑塔一座，让哪吒见塔如见佛，并以佛为父，才消释了父子冤仇。 哪吒虽年少但法力广大，可以变化为三头六臂，拥有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿这六件降妖神器，可变化多端斩妖除魔。成为玉皇大帝座下的护驾大神。 每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往，有时当先锋，有时为大将，先后降伏九十六个妖魔鬼怪，是天上人间公认的少年小英雄。讨伐花果山的孙悟空时，玉帝加封托塔天王为降妖伏魔大元帅，加封哪吒三太子为三坛海会大神，统领十万天兵天将大战孙悟空，哪吒独自与孙悟空初战三十回合之内，逼孙悟空运用三种神通才击退，分别是三头六臂，兵器雨，身外身。 四.《封神演义》中的哪吒 《封神演义》中，哪吒是灵珠子转世，太乙真人收其为徒。 《封神演义》第十二回对哪吒的出生写到：李靖听说，急忙来至香房，手执宝剑，只见房里一团红气，满屋异香。有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。分开肉球，跳出一个小孩儿来。遍体红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫，金光射目。 七岁时在海边洗澡，引发龙宫震荡，龙王三太子敖丙前来问罪。于是大闹东海龙宫，打杀巡海夜叉与三龙子，并把龙三太子敖丙给扒皮抽筋，后在天宫隐身打服龙王，又射杀石矶娘娘的碧云童子，又打伤彩云童子，闯下祸端，后四海龙王一起上告天帝，还以父母做人质挟迫，逼使哪吒不得不自愿削肉剔骨而亡。为了不连累父母，他以死谢罪。 太乙真人教他命母亲为自己建立一座行宫，让哪吒的鬼魂在神庙内安生三年，以待香火重塑真身而还魂再世；不料李靖毁掉行宫，太乙真人才用莲花化身妙法复活哪吒。 哪吒回到家外找李靖寻仇，打败救父的木吒，后遇到文殊广法天尊与燃灯道人从中说和，收李靖为徒并赠一座黄金玲珑宝塔收服哪吒，哪吒从命与李靖和解后，留在乾元山修炼武艺，以待来日保明君周武王推翻恶君商纣王。 哪吒在西周大军之中担任开路先锋大将，有三头八臂的法身能力，所以人称八臂哪吒。还可同时使用八件武器攻击敌人，手戴乾坤圈、身披混天绫、足蹬风火轮，双手使两杆火尖枪，其余六只手用金砖、九龙神火罩、阴阳双剑这七种八件神兵利器战斗，更因为有着百病不侵的莲花化身，而对感染人类的病毒能够免疫，且许多摄魂杀人的敌将都对哪吒束手无策。 打仗杀敌完成伐纣使命之后，哪吒最终与父兄共四人一起肉身成圣。 《封神演义》中的哪吒 五.清代的哪吒 清代戏曲、绘画等民间艺术进一步推动哪吒形象的孩童化与世俗化。 清代的绘本《封神真形图》中，哪吒开始以“穿肚兜、扎冲天鬏”的孩童形象出现，与明代小说中“少年”设定相呼应。这一形象既符合其“灵珠子转世”的特质，也强化了其稚嫩外表和天生神力的反差，从而使这个形象的戏剧效果拉满。 清代戏曲中，哪吒闹海的故事被频繁演绎，情节进一步简化以适应大众审美。例如，泉州傀儡戏《三藏取经》中，哪吒与李靖的关系被处理得更加和睦，弱化了原著中的伦理冲突。 清代墨绘本《封神真形图》中的哪吒画像 闽南地区是哪吒信仰的重要流行地之一，哪吒在当地被称为“太子爷”或“中坛元帅”，深受民众尊崇。许多宫庙中供奉哪吒神像，其形象通常为手持火尖枪、脚踏风火轮的孩童模样。 台湾是哪吒信仰最为兴盛的地区之一，全岛有370多座哪吒庙。据《台湾庙宇文化大系》记载，清康熙二年（1663年），泉州府晋江先民将哪吒太子神像带到嘉义新营，建立了“全台太子庙之首”的新营太子宫。 闽南哪吒庙 六.20世纪的哪吒 20世纪以来，哪吒形象在影视、动画等媒介中被不断重构，其形象变迁是文学、艺术与时代价值观共同作用的产物。这一过程中，哪吒被赋予更多现代意义，拥有跨越时空的文化生命力。 1961年的动画片《大闹天宫》中哪吒是一个虎头虎脑的小男孩，突出了他的可爱；1979年动画片《哪吒闹海》首次以视觉形式呈现其悲剧性情节，塑造了悲情英雄形容象。 英国的BBC公司专门从中影公司购得了《哪吒闹海》放映权，在圣诞节的时候在电视上播放。它还是第一部在戛纳电影节参展的华语动画电影，1983年获菲律宾第二届马尼拉国际电影节特别奖，1988年法国第七届布尔波拉斯文化俱乐部青年国际动画电影节评委奖、宽银幕长动画片奖。上海美术电影制片厂还将《哪吒闹海》制成VCD销往海内外。 程十发(1921年-2007年)连环画《哪吒闹海》 　　79年动画《哪吒闹海》中的哪吒 　　京剧儿童剧《哪吒闹海新传》 七.《哪吒之魔童闹海》中的哪吒 《哪吒之魔童闹海》‌是《哪吒》系列电影的第二部，由饺子(杨宇)编剧并导演。影片于2025年1月29日在中国大陆上映。 故事发生在天劫之后，哪吒和敖丙的灵魂虽然得以保留，但他们的肉身即将魂飞魄散。为了拯救他们，太乙真人决定使用七色宝莲为二人重塑肉身，但过程充满了重重困难和挑战。‌ 在重塑肉身的过程中，申公豹放出了被囚禁的四龙王，导致东海龙王敖光等人形首次曝光，并表示要让陈塘关鸡犬不留。哪吒为了守护陈塘关，与四海龙王展开了一场惊心动魄的战斗。哪吒和敖丙的关系也经历了深刻的转变，灵珠魔丸同源设定引爆了双生羁绊，哪吒为了救敖丙，不惜闯入昆仑夺取琼浆。同时，申公豹家族的惊天反转，南极仙翁的黑化炼丹等情节，都为电影增添了更多的戏剧性和深度。‌ 影片在叙事深度上实现了从“命运抗争”到“自我认知”的哲学升华。哪吒在神性与魔性的撕裂中完成自我接纳，敖丙在家族使命与道义抉择间重构身份认同，申公豹则以抗争身份歧视映射现实压力。角色塑造突破了传统善恶对立，赋予角色人性灰度。 哪吒的“小爷是魔，那又如何”宣言，既是对传统规训的解构，也暗含存在主义式的自我肯定；敖丙从家族义务到价值观觉醒的转变，体现了责任与本真的冲突；申公豹的“黑手套”隐喻，揭示了权力结构对个体的异化。‌ 影片在特效制作上也达到了一个新的高度，全片特效镜头数量超过1948个，战斗场面如水银泻地般流畅，处处体现了中式美学。人物的服装和武器设计也极为精细，给观众带来了沉浸式的体验。 《哪吒之魔童闹海》宣传图片 八.《封神演义》中几个与哪咤有关的人1.托塔李天王 托塔李天王，即李靖，是明朝小说《西游记》中的角色。他是天庭的正神，住在琼楼宫，掌管十万天兵天将，并托举一座玲珑剔透的舍利子黄金宝塔。‌ 哪吒是李靖的第三个儿子，因出生时带有灵珠子的神力，天生具有神通。‌哪吒年少时性格顽劣，曾因大闹东海龙宫而惹下大祸。‌李靖对哪吒的行为感到愤怒，但因父子之情而矛盾重重。‌ 哪吒在闹天宫时积极助父王捉拿妖猴，并在悟空西天取经后，与父王共助孙大圣降妖除魔。‌ 在《封神演义》中，哪吒因杀死东海龙王的三太子敖丙而被四海龙王追责。为了不连累父母，哪吒选择割肉还母、剔骨还父，以莲花化身重生。这一行为不仅是对父母的孝道，也是对自身命运的掌控。‌‌ 哪吒重生后对李靖的仇恨并未消解，曾一度想要杀死李靖。‌燃灯道人使用玲珑塔束缚住哪吒，并要求李靖时刻保护塔，以此消除了父子间的仇恨。‌最终，哪吒与李靖的关系得以和解，两人共同效力于天庭。‌ 2.太乙真人 太乙真人，明许仲琳《封神演义》中的仙人，身份为清微教主，自立清微派，为玉虚宫十二弟子中的第五位上仙，归属于昆仑山阐教门派，元始天尊弟子。 道场在乾元山金光洞，亲传弟子为灵珠子转世的哪吒，身边侍者为金霞童子。其法宝众多，擅持剑打斗，除了宝锉，他将一洞法宝尽付于高徒哪吒一人。 修为强悍，仙法高深，已修出三花聚顶、五气朝元之境界，且拥有庆云青莲护体能力，曾协助武王伐纣破截教。 因未斩三尸，杀劫临身，又恰逢封神之战与周伐商时期，顺天应运将奇宝“灵珠子”送至陈塘关托生为李靖一家之子、投胎成哪吒并收其为徒。身为哪吒的授业恩师，以莲花为哪吒重塑肉身。 传授他三头八臂的法身，并赐其镇洞之宝乾坤圈、混天绫、火尖枪、风火轮、金砖、九龙神火罩、阴阳剑等多件厉害的神兵利器。 曾在乾元山杀石矶，后于十绝阵第六阵大破“化血阵”灭孙良，是最早犯杀劫的大仙，首个击杀截教万年修为之士。 平生仅逢一败，即为玉虚十二仙集体共同的红尘之劫：经混元金斗所拿，被九曲黄河阵削去顶上三花、闭了胸中五气。最终持宝锉闯过万仙阵大决战，历完封神劫数后，太乙真人以仙人之身继续潜修仙道，结局再次返本还原。 太乙真人在民间行业信仰的影响力较大，被供奉为“蛋业祖师爷”，并且在十二仙中的知名度最高，经常出现于动画片、真人剧、漫画、游戏等场景。 在评书《群仙破天门》中还有一位徒弟杨宗英。 3.敖丙 敖丙是明代神魔小说《封神演义》中的人物，东海龙宫三太子，父亲为东海龙王敖光，兵器为一杆方天画戟，坐骑为避水兽。 在《封神演义》中，敖丙在与哪吒的冲突中被击败。在冲突发生后，哪吒用乾坤圈将敖丙打死，敖丙随即变为龙形。哪吒取走敖丙的龙筋，并计划将其用作为李靖制作腰带的材料。敖丙的魂魄最终被送至封神台，被封为“华盖星”。 4.申公豹 申公豹是明代神魔小说《封神演义》中的人物，昆仑山玉虚宫元始天尊弟子。其随身佩一宝剑，有法宝开天珠，坐骑是白额虎。炼就五行真妙诀，可移山倒海、降龙伏虎、跨鹤乘鸾。 申公豹与姜子牙、南极仙翁为阐教同门，然而，其本人性格狂妄自大、心胸狭窄，自诩有几千年的修行而违背元始天尊师命，逆势而为，选择保成汤、扶纣王，与以姜子牙为代表的扶周灭纣立场相悖。离开昆仑山后，申公豹四处游说三十六路人马与姜子牙为敌，助纣王攻打西岐。 申公豹最终被元始天尊罚去以身体塞了北海眼，封神时，受封为东海分水将军。 九.结语 哪吒诞生于公元一至三世纪中亚贵霜王朝。贵霜王朝是原来居住在中国西北部后来南迁的大月氏人建立的国家，信仰的神是毗沙门天王；佛教创始人释迦摩尼出生在前五世纪印北迦毗罗卫国，居民属于印第安人。 大月氏人和印第安人虽然同属高加索人种(白人)，但毕竟是两个民族，因此信仰不一样很正常。 贵霜灭国以后，佛教很宽容，不仅保留了毗沙门等四方天王的神格，还成了佛教的护法。哪吒也成为了佛教体系中的一员。 哪吒随佛教来到中国以后，中国人给他找了一个中国父亲，唐朝大将李靖，因此哪吒变成了地道‌的中国神童。从此开启了他在中华大地的千年伟业。 李靖就是《西游记》中的托塔李天王，这可是天庭的正神，掌管着十万天兵天将，地位可比毗沙门天王高得多。哪吒本人是玉皇大帝座下大罗仙，是皇帝身边的人，比在贵霜国的太子地位高多了。 哪吒从贵霜到中国，这是空间的穿越；他的父亲是唐朝人，他却可以帮助姜子牙兴周灭商，这是时间的穿越。 “我命由我不由天”，有这种境界的哪吒一定会演绎出更加精彩的篇章！