观赏古埃及文物全球最大规模的出境展

钟陵强

本人前些年到埃及旅游时，曾参观过埃及博物馆，导游安排的参观时间不足两小时，面对巨量的古埃及文物只能匆匆掠过。 为此我特意在埃及博物馆售品部购卖了两册介绍古埃及文明的画册，以补参观的遗憾。 　　上海博物馆正在举办的 “金字塔之巅：古埃及文明大展”，是有史以来全球最大规模、亚洲最高等级的古埃及文物出境展。展览精选了492组788件古埃及文明不同时期的珍贵文物，力图向观众揭秘古埃及文明面貌及最新考古发现与研究成果。使我有机会在上海再度深入观赏古埃及的珍贵文物。 在参观过程中，我在拥挤的人丛中拍摄了部分展品及说明文字，分享给对埃及文明感兴趣而又无缘参观的朋友们: 大展分三个专题，其中“法老的国度”规模最大，它以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标一神庙与金字塔，探寻古埃及文明的底色，追溯文明的轨迹。当秩序诞生、王权始兴，法老时代的历史叙事由此展开，奠定了此后数千年的灵魂基调。这是一场横跨三千年的文明之旅，展现古埃及的宇宙观、神圣王权、贵族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等，解开了古埃及文明的神秘面纱。 众神初生秩序旦始 "埃及是尼罗河的赠礼"，尼罗河穿过千里沙漠，注入地中海，是古代最发达的高速通道。它定期泛滥，带来肥沃的黑土地，孕育了人类的早期文明。每天太阳东升西落，每年尼罗河泛滥又退去，这种对立统一、循环往复的自然节律，促生了秩序与混乱对立共生的宇宙观，贯穿古埃及文明的始终。为战胜混乱带来的恐惧，古埃及人将对大自然的认知演绎为上千个神祗的形象，通过供奉众神维护宇宙秩序。这种根植于自然地理环境的宇宙观使得古埃及人很早就形成了自己的文化归属感与文化凝聚力，推动了王权的诞生和早期国家的形成。 复活的奥赛里斯像片麻岩、金、银金矿、颜料第26王朝（公元前664﹣前525年） 埃及国家博物馆这尊雕像相当罕见地表现了冥界之主复活的一幕。奥赛里斯俯卧在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身体两侧，头部抬起，直视前方，显示了他从死亡中重生的神秘能力。 奥赛里斯三神像古王国时期（公元前2686﹣前2160年伊斯梅利亚博物馆 奥赛里斯头像玄武岩第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆 伊西斯哺乳荷鲁斯像后期埃及（公元前664﹣前332年）青铜 Statue of Isis suckling I 埃及国家博物馆 画有船、动物和鸟类的陶罐埃及国家博物馆 前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年） 水纹陶罐陶、颜料前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）埃及国家博物馆 画有征服人像的陶瓶陶、颜料阿拜多斯出土前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）埃及国家博物馆 黑顶陶瓶前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）埃及国家博物馆 石罐斑岩、金、铜第2王朝（公元前2890﹣前2686年）埃及国家博物馆 河马图案陶碗前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆 几何纹陶盘陶、颜料前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）埃及国家博物馆 鱼尾形刀水晶前王朝时期（约公元前5300一前3000年）埃及国家博物馆 石刀燧石或黑硅石早王朝时期（约公元前3000一前2686年）埃及国家博物馆 秩序典章王权王道 神人关系和谐、王权与神权结合，是古埃及人信仰世界的突出特点。神创造世界及其秩序，人以维持秩序的方式对神表示感激，而国王是维护秩序的核心。在古埃及辞书的分类中，神、人、死者分属天界、地界、冥界，而国王同时属于三界：他是神与人之间的中介，又是人间的法官，还是死者的保护人。他们相信国王决定着国家兴衰，维护着社会和自然界的秩序。这种特殊关系在不同时期有着不同的体现。 古王国和中王国（公元前2686﹣前1650年）是古埃及文明的金字塔时代，国王是秩序与完美的化身，追求永恒来世的金字塔工程造就了高度发达的管理体系和稳定的等级社会。经过第一中间期的混乱，中王国时期的国王以重建秩序为己任，文化领域进入繁荣的古典时代。新王国（公元前1550﹣前1069年）是古埃及历史的重要转型期，经历了发展帝国、宗教改革、文化复兴三个阶段，宏伟的神庙是这一时期的文化符号，国王被尊称为法老，他们在神庙和大型纪念物上记载战功、塑造巨像。 被拉美西斯二世挪用的神像公元前1550前1295年埃及国家博物馆 拉美西斯二世下令制造了许多雕像以影显国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化，例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉﹣荷拉克提、阿蒙拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。 阿蒙涅姆赫特三世像花岗闪长岩第12王朝（公元前1985﹣前1773年）1901至1905年间于卡纳克出土埃及国家博物馆 哈特谢普苏特跪像红花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）代尔巴哈里出士埃及国家博物馆哈特谢普苏特定新王国第18王朝的传奇女王，在图特摩斯三世统治初期极政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了二十年的和平与繁荣。由于古埃及的王位继承传统是父子相继，所以在掌权过程中，哈特谢普苏特的雕像从传统的女性形象逐渐转变为男性。图特摩斯三世在女王去世后统治埃及，并在执政后期系统性地抹除女王的痕迹，这种"除忆"行为可能旨在巩固统治和警示后世。 拉美西斯二世像花岗岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）马特鲁省博物馆 阿蒙荷太普二世坐像花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 图特摩斯三世坐像石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）索哈杰省博物馆 戴有假胡须的国王像石英岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）索哈杰省博物馆 阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像花岗闪长岩第25王朝（公元前747一前656年）卡纳克窖藏出土埃及国家博物馆 某王后的斯芬克斯像蛇纹石新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 带有图特摩斯一世王名和神灵祷文的橫梁第18王胡（公元前1550一附1295年）埃及国家博物馆 荷鲁斯圣船像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 瓦赛赫项圈金第12王朝（公元前1985﹣前1773年）达舒尔出土埃及国家博物馆 青铜盾形挂坠青铜、金后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 黄金舍布伊项圈金、青金石、铅质玻璃第21王朝（公元前1069﹣前945年）埃及国家博物馆 黄金挂坠金、银、青金石第22王朝（公元前945﹣前715年）埃及国家博物馆 塔沃瑟瑞特王后的黄金串珠项链第19王朝（公元前1295﹣前1186年）帝王谷56号墓出土埃及国家博物馆 仪式生活等级社会 古埃及人很早就意识到了自然界的变幻莫测，他们试图用神话去解释自然万物的变化，用各类仪式、魔法和巫术与神明沟通，以达到趋吉避祸的目的。这些仪式往往配合着自然的节律和星象的变化。从供奉诸神到祭祀祖先，从国王加冕到亡者下葬，古埃及人活在仪式的世界里，以这种方式化无常为恒常。 通过对仪式的解读，一个等级分明的金字塔形社会呈现在我们眼前。贵族精英阶层在各种仪式中扮演的角色最大程度地彰显着他们的社会地位，我们了解最多的也是这部分人的生活。今天所见的古埃及贵族雕像，多用于墓主死后的供奉仪式，因此也和国王雕像一样具有程式化、标准化的特点。除此之外，雕像也是古埃及精英阶层身份的表达，上面通常刻有人名、头衔和祈祷文，确保墓主在现世和来世都获得"永生"。 　　在古埃及语中，雕像一词的本义是"使他存活者"。雕像作为死者的化身放置墓中，接受祈祷和供品。在神庙中立像也出于同样的目的，雕像主人常在铭文中宣称置身神庙是为了永远不远离神。 彩绘夫妻坐像石灰岩、颜料第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及国家博物馆 卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345﹣前2181年）埃及国家博物馆 普塔大祭司夫妻像花岗岩第22王朝（公元前945﹣前715年）马特鲁省博物馆 国王头像石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 雕像闪长岩第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及国家博物馆 女性站像石灰岩第5-6王朝（公元前2494﹣前2181年）埃及国家博物馆 卡埃姆赫塞特站像石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345﹣前2181年）埃及国家博物馆 　　仆人、工匠们的雕像被作为国王或主人的随葬品，是为了在来世继续听从他们的差遣。如果他们不做揉面、酿酒、耕种、放牧状，那么他们出现在冥世的意义又是什么？仆人锄地像木、颜料第6王朝（公元前2345﹣前2181年）埃及国家博物馆 仆人和牛犁地像古王国时期（公元前2686﹣前2160年）埃及国家博物馆 仆人磨谷物像石灰岩、颜料第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及国家博物馆 仆人烤面包与酿酒像木、颜料古王国时期（公元前2686﹣前2160年）埃及国家博物馆 军队指挥官像石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年）马特鲁省博物馆 伊蒙荷太普铜坐像青铜、金、银后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 普塔站像玄武岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 描绘雕像制造过程的浮雕石灰岩中王国时期（公元前2055﹣前1650年）索哈杰省博物馆 圣蛇浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 双鹰浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 人像浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 人像浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 王后半身像浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 国王和王后头像石灰岩双面浮雕板新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 绘有上下埃及统一符号的石片石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 绘有国王和王后形象的石片石灰岩、颜料新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 刻有月船的费昂斯板石灰岩、费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 绘有俘虏的陶片费昂斯第20王朝（公元前1186﹣前1069年）埃及国家博物馆 狮子石碑石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 狮子雕像石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 双蛇狮鹫饰板石灰岩守护。希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆 岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹫。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特，都与王权相关。狮鹫是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹫往往与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。 尼弗特姆站像青铜、玻璃后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 阿努比斯坐像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 阿努比斯是古埃及最古老和最重要的丧葬神之一，在木乃伊开口仪式和末日审判中扮演重要角色。 书吏坐像灰花岗岩第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及国家博物馆 这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书更的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书更需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。 僧侣体文字石片石灰岩第20王朝（公元前1186﹣前1069年）埃及国家博物馆更， 用于开口仪式的石板方解石﹣雪花石膏（石灰华）第6王朝（公元前2345﹣前2181年）埃及国家博物馆 斯文斯道文人雅士 "象形文字"是古埃及人描绘和建构客观世界的一种尝试，赋予这些图画以超越词汇表达能力的含义，也是古埃及人特殊思维方式的体现。"圣书体象形文字"通常出现在神庙墙壁、纪念物上，与壁画共同构成一个整体，不仅能解释和说明这些画面，同时还补充了画面所表达的含义，成为有着象征意义的符号。古埃及文字的符号大多取材于本土的动植物，因此与绘画有异曲同工之妙。 智慧之神图特被认为是象形文字的发明者，也是书吏们的保护神。在古埃及，要想拥有较高的社会地位，出仕为官是一条必经之路，其中最基层的职位是书吏。书吏负责书写、记录和计算，通过在这些微小工作中体现自己的文字才能，而一步步走上政府管理职位。书吏们使用的字体一般为僧侣体或世俗体，即草书体的象形文字。高级书吏霍尔﹣马赫贾的方雕花岗岩后期埃及（公元前664﹣前332年）马特鲁省博物馆 阿赫孔苏之子霍尔的方雕杂珍岩第25王明（公元前747﹣站656年）埃及国家博物馆 翋像的主人是一位高级书吏。在古埃及，书吏有若举足轻重的地位。现代人对古埃及的了解也有许多源于书更笔下的各种记录。除了行政职能外，书吏也与工匠和画家等一起从事文化方面的工作。 森奈穆特与公主奈芙尔拉像灰花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 这是一尊森奈穆特怀抱公主奈芙尔拉的方雕。森奈穆特是18王朝女王哈特谢普苏特最宠爱的大臣，他虽出身平民，却因过人的才干而被提拔到一人之下、万人之上的高位，享有80多个头衔，包括阿蒙庄园的大管家、女王家庭事务的总管、下埃及的重臣等等，他也是位于代尔·巴哈里的哈特谢普苏特祭庙的设计者之一。森奈穆特还担任了哈特谢普苏特和图特摩斯二世的独生女奈芙尔拉的家庭教师，这位公主曾被女王当作自己的继承人培养，但不幸幼年夭折。雕像中的小公主梳着埃及儿童独有的侧辫，从老师的怀中探出头来，显得调皮而充满生机。 内萨蒙之子霍尔的方雕花岗闪长岩第23王朝（公元前818一前715年）埃及国家博物馆 阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑石灰岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 拉美西斯二世石碑石灰岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 向图特摩斯三世献礼石碑黑花岗岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）谢赫村省博物馆 图特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位国王，"图特摩斯"意为"图特所生"。图特摩斯三世幼年继位，由作为其姑母和继母的哈特谢普苏特担任摄政，后者在图特摩斯三世在位的第七年前后加冕为女王，与图特摩斯三世共治。 图特摩斯三世在青少年时期就学习了射箭、马术、徒手格斗等技能，成年后逐渐展露出在军事方面的才能。哈特谢普苏特死后，图特摩斯三世重新掌权。他一生征战于西亚地区，建立了庞大的帝国，并将战功刻在卡纳克的阿蒙神庙中，这些记载也被认为是现存最古老的古埃及军事行动记录。 梅米彩绘假门石灰岩、颜料第5至6王朝（公元前2494﹣前2181年）萨卡拉出土埃及国家博物馆 假门石灰岩第5至6王朝（公元前2494﹣前2181年）埃及国家博物馆 假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门前通常会摆放为祭祀仪式准备的祭品、水盆和供桌。 伊蒙尼彩绘石碑石灰岩、颜料中王国时期（公元前2055﹣前1650年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆 这块石碑本应是墓室假门的一部分，最顶端是红白黄三色相间的纵向条纹，下方刻有象形文字铭文，铭文下是彩绘场景。石碑属于伊蒙尼，他正头戴假发、穿着白色短裙坐在供桌前的椅子上，身后站立的女性可能是他的妻子，供桌对面的男子正在为他献上供品。 阿蒙涅姆赫特彩绘石碑石灰岩、颜料第12王朝（公元前1985﹣前1773年）埃及国家博物馆 敏霍特佩姆哈特努彩绘石碑石灰岩、颜科 这是一件中王国时期的典型丧葬石碑，石碑四周的装饰效仿神盒的样式，画面中的墓主坐在堆满供品的供桌前，向供品伸出一只手，有接受供奉之意，画面右侧为四排供奉者的形象。墓主身着短裙，头戴假发，颈上戴有宽项圈，为贵族阶层的标准形象，他的面前还有插着莲花的香膏罐供其闻香。面包、啤酒、肉类、蔬果和香膏均为献给亡者的供品。中王国时期（公元前2055﹣前1650年）埃及国家博物馆 凯伊彩绘石碑石灰岩、颜料中王国时期（公元前2055﹣前1650年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆 许多中王国时期的石碑是多人共用的，不仅包括石碑主人自己，也包含其亲朋好友。这件绘有近三十人的供奉石碑正属于此类。石碑的画面分为四层，墓主夫妻的形象位于最上层，男主人凯伊坐于供桌旁的椅子上，他的妻子跪坐在供桌另一侧，与他一样做出嗅闻莲花的动作，身旁是他们的子女。第二层是凯伊的父母，以及他们所生的子女和孙辈。最后两层则刻画了凯伊的同僚们，人物的大小和精致程度与其身份地位直接相关。 狒狒形图特像砂岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，还被视作神庙里"生命之屋"的主人，管理重要的藏书和档案。图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解者的角色。 包金朱鹭像青、金、木后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 舍尚克二世与阿蒙神像花岗岩第22王朝（公元前945﹣前715年）马特鲁省博物馆 三种文字书写的双语石碑石灰岩罗马埃及时期（公元前30﹣公元395年）埃及国家博物馆 彩绘眼镜蛇像石灰岩、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 哈珀克雷特斯站像青铜托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 哈托尔站像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 彩绘镀金奥赛里斯像木、颜料托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 伊西斯怀抱荷鲁斯像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉出土埃及国家博物馆 伊西斯怀抱荷鲁斯的主题在后期埃及时期盛行，并延续至希腊罗马时期，可能是基督教中圣母玛利亚怀抱圣子这一主题的灵感来源。这一时期，伊西斯不断吸纳古埃及其他女神的特征，具体表现为头饰的融合，如两侧牛角与太阳圆盘的造型来自哈托尔女神的典型特征。 奥赛里斯站像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 阿蒙﹣拉与拉﹣荷拉克提雕像杂砂岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 阿蒙﹣拉站像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 哈托尔站像青铜、金后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 阿蒙站像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 伊奥尼特女神坐像石新王国时期（公元前1550﹣前1069年）卢克索阿蒙荷太普三世神庙出土雕像于20世纪80年代被发现卢克索博物馆 于卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像。伊奥尼特是底比斯的一位地方神，在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神组。 帕迪亚斯之子帕卡赫孔苏的方雕花岗闪长岩后期埃及（公元前664﹣前332年）1904年于卡纳克神庙出土埃及国家博物馆 永恒回归来世信仰 以来世信仰为核心的宗教体系，是古埃及早期国家形成时期创造出来的高级文化的主要内容，这种高级文化是当时社会精英综合各种地方传统打造而成的，是统治手段的核心部分。在埃及，高级文化与国家产生同步，确定了此后三千年古埃及文明的灵魂基调。 对永恒来世的追求塑造了古埃及文明的灵魂，其墓葬文化在早期文明中独具特色。古埃及人的来世信仰有三种表述形式，一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年古埃及人就有了来世信仰的经典表述﹣-《金字塔铭文》，到中王国时期发展为《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》的分流；二为上述内容的建筑、图像表达，即神庙、墓室的浮雕、铭文、绘画；三为围绕这些主题的宗教仪式和节日庆典。 　　.古埃及人认为，人由以下几个元素组成：肉体、卡（ ka )、巴（ ba )、名字、影子。"卡"是人的生命力所在，在人死后继续存在，因此需要不间断的供养，墓室里死者的雕像就是卡的化身。"巴"是人的灵魂或人格，是一种动态的力量，显现为人头鸟身的形象。构成人的元素在人死亡时解体，通过丧葬仪式，以坟墓为中心，它们被重新连接 　　身体的完好保存是亡灵得以回归、继而达到永生的关键。古埃及人很早就开始尝试将死者制成木乃伊，这项技术在新王国时期趋于成熟。制作过程由丧葬祭司执行，主要包括移除内脏和脑、用泡碱使尸体脱水、然后用亚麻布条包裹。木乃伊的制作也促进了古埃及人对人体结构的认识以及外科技术的进步，当时的祭司也是医师，治疗往往混合使用了药物、手术和咒语。 　　巴斯马提彩绘人形棺后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 木乃伊面具粘合材料希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆 木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部躯干，确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能，最早出现于中王国时期。古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也起到维持个人特征的作用。托勒密埃及时期，希腊文化艺术与埃及本土传统相融合，复合风格的木乃伊面具是对此时"双面社会"的具象体现。 木乃伊面具综合材料希脂罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物 同上 男性木乃伊面具石膏、颜料托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元路654﹣街352年） 镀金面具粘合材料、金、颜料、石希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆 男性木乃伊肖像木、蜡画托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 女孩木乃伊肖像木、蜡画、金托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 镀金木乃伊装饰布亚麻布、粘合材料、金、颜料、灰泥希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆 装饰布以一种用多层亚麻布和纸草混合而成的粘合材料（ Cartonnage ）制成。图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，在画布上加以剪裁后贴于木乃伊外部。装饰布被用于保护死者的身体，也寄托了关于死者在冥界通过各种考验从而获得永生、最终加入太阳每日循环的美好期望。 木乃伊面具及装饰配件木托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 木乃伊串珠盖网玻璃托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 在希腊罗马统治时期，原先棺木上的精美装饰开始转移到木乃伊及其覆盖物上。这件盖网以华丽的玻璃珠编成寓意美好的图案，为葬礼过程增添美感，还传达了重生和死后生命延续的象征意义。 男性站像古王国时期（公元前2686﹣前2160年）萨卡拉考古遗址 "巴"小雕木后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 金字塔形碑石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 金字塔锥最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的顶石，与神话中的原始山丘"奔奔石"相关，属于王室纪念物的重要组成部分。新王国时期，国王们将陵寝隐藏进底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作为陵墓在地表上的"金字塔"纪念碑。金字塔锥则经历自上而下的变化，成为非王室的私人墓葬三层结构中的地上部分，也被一些学者称作金字塔型碑。 女性站像石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年）萨卡拉考古遗址 石碑石灰岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 神像费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 赛提尔伯尼的卡诺匹克罐（1组4只）方解石．雪花石青（石发华）第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆 .古埃及人在制作木乃伊的过程中，会将特定的四个内脏取出，经过处理后分别放置在四个卡诺匹克曜里，以护信亡者的身体在来世完整无缺地复活。卡诺匹克罐得名于首次出土之地的希腊名，而非古称。从第19王朝到新王国束期，卡诺匹克罐的顶盖雕刻进一步精细化，并被赋予了明确的象征含义，这时的盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，他们是肝脏的保护者、人头的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，以及肠的保护者、鹰隼头的克贝克富努弗。 帕赫里佩杰特彩绘石碑石灰岩第20王朝（公元前1186﹣前1069年）埃及国家博物馆 丧葬船模型木第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的"亡灵之船"概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性以及尘世与神圣领域之间的联系。 神圣动物崇拜中心 在古埃及后期，国家的分裂、外族的入侵和社会动荡的加剧导致民间对魔法和巫术的信仰发展到前所未有的高度，神圣动物崇拜因而风靡一时。对应特定神灵的动物，如朱鹭、狒狒、猫、鹰乃至鳄鱼被成批饲养和宰杀，制成木乃伊售卖给大众，作为献给神的供奉或还愿物。 崇拜动物所代表的力量是一种古代风俗，许多动物曾是各原始部族的图腾。埃及统一后，部分地方神成了国神，大多数神祗都人格化了，有些神只保留着动物的头。 彩绘神龛上的鹰神像后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 神龛被刻画为传统神殿的样态，上方有一尊头顶翎毛的鹰神像。神龛四面各绘有一位木乃伊形态的神。 牛犊卧像粘合材料、木、石膏、亚府布托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 彩绘木制鹰头人形棺模型木、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 这件鹰首人形棺头戴蓝色假发，面部为金色，棺椁通体以黄色为底，黑墨书写，制作精良，风格独的名字、头衔以及相应祷文，胸前描绘了六位木乃特。棺木中央写有一列象形文字铭文，为奥赛里斯伊形态的神祗，左右两侧分别是伊西斯和奈芙西斯，中间为荷鲁斯四子。 猫坐像后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 根据古典作家希罗多德记载，巴斯泰特神庙宏大壮观，周围有女神的圣湖围绕，而信徒会在节庆期间宴饮奏乐，乘游船在尼罗河上狂欢，还会在神庙里向佑。这种崇拜在托勒密时期达到顶峰。巴斯泰特女神供奉小雕像和猫木乃伊，以期获得庇护。 巴斯泰特立像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 塞赫迈特女神坐像护身符后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 狮形浇祭供桌方解石．雪花石膏（石灰华）第3王朝（公元前2686﹣前2613年）1860年于萨卡拉出土埃及国家博物馆 供桌发现于萨卡拉的梯形金字塔旁的一处地下墓穴中，其外观与制作木乃伊使用的石床一致。这种石床表面略倾斜，末端带有水槽，方便引流防腐过程中流出的液体和清洗遗体用的水。供桌前端为两头狮子的形象，成对的狮子象征着地平线，而太阳神每日从地平线升起，石床的形状因此具有了复活的含义。但萨卡拉发现的这张石床的实际尺寸远远小于真实的木乃伊防腐床，因而很大可能是浇祭使用的供桌或防腐床的模型。 彩绘木制金字塔锥木、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 金字塔锥以红、绿、白相间的横纹作装饰，四面各绘有一位木乃伊形态的神，分别是塞赫迈特、阿努比斯、拉神和阿蒙神，一旁附有标注其身份的铭文。 圆顶石碑石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年）萨卡拉考古遗址 这块出土于萨卡拉的圆顶石灰岩石碑为古王国第3王朝乔赛尔时期的遗物，石碑主人是国王的女儿奈布缇霍特普．荷瑞特和因特卡伊两位公主，二者的名字均被刻写在了碑上，一旁还附有头衔："看见阿努比斯和荷鲁斯的人"。这几行象形文字围绕在国王乔赛尔的荷鲁斯名周围，构成了石碑的核心内容。在其右侧边缘，工匠还雕刻了象征力量的"瓦斯"符号和象征生命的"安卡"符号。 乔赛尔是最早建造金字塔的古埃及国王。在其统治期间，埃及的建筑工艺出现了巨大革新。乔赛尔对上、下埃及的治理也为古埃及历史上的第一个鼎盛时期奠定基础，开创了延续千余年的"金字塔时代"。 “图坦卡蒙的时化”是第二个专题展，我只简单的选拍了其中的重要展品。 帝国之神-阿蒙 阿蒙及其配偶阿蒙涅特最初出现于《金字塔铭文》中，是赫摩波利斯的八位原初之神的一员。从第11王朝起（公元前2055﹣前1985年），阿蒙就成为了底比斯的地方神，被称为"阿蒙﹣卡穆特夫"。新王国18王朝开始（公元前1550一前1295年），与太阳神拉融合为阿蒙﹣拉神，被提升到了"国神"的地位。他既是万物的创造者，也是王权之神。随着古埃及帝国的发展，阿蒙神逐渐走出国门，成为宇宙之神。 阿蒙神头像石灰岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 头像的平顶冠及两侧残存的双羽饰表明它来自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及语中的含义为"隐藏"或"不可见"。从中王国时期开始，他的地位迅速上升。到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为"众神之王"，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。 .阿蒙通常表现为戴着王冠的男性形象，王冠上插有两根长长的羽毛。他也会以公羊头人身的形象出现，狮子、巨蛇和埃及雁时常被作为阿蒙的象征物。 阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像砂岩、颜料第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 阿蒙荷太普四世（公元前1353﹣前1335年）在其执政的第四年改名为埃赫纳吞，意为"阿吞神的阿赫"，并大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举措。 这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾矗立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有着狭长的双眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文：万岁！在地平线上欢庆的拉﹣荷拉克提！如阿吞的光芒一样！ 图坦卡蒙巨像第18王朝（公元附1550﹣码1295年）埃及国家博物馆 带有阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特坐像红花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）卡纳克的穆特神庙出土埃及国家博物馆 第18王朝的法老阿蒙荷太普三世为塞赫迈特建造了大量神像，学者认为这是为了安抚女神，平息她的怒火，同时召唤她作为保护神的积极力量。 雕像出土于卡纳克穆特神庙的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符号，头顶的太阳园盘和圣蛇徽标则象征其神性和危险性。座椅侧面刻有代表北方的纸莎草和代表南方的睡莲，二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。 左侧铭文：善神，仪式之主，深布玛特拉，被畏惧之主赛标迈特所爱，赋予永生。 右侧铭文：拉神之子，阿蒙荷太普，底比斯的统治者，被畏惧之主赛赫迈特所爱，赋予永生。 泰伊王后站像花梅闪长岩第18王朝（公元前1550﹣般1295年）埃及国家博物馆 泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承（即以迎娶嫡公主为先决条件）的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。王后雕像身着贴身长袍，头戴假发，手持蝇拂。蝇拂通常由羽毛、象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表着权威、声望以及神的眷顾。挥舞蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控的能力。 拉美西斯二世与两女神像红花岗岩第19王朝（公元前1295一前1069年）科普托斯神庙出土埃及国家博物馆 这件雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，启被拉美西斯二世挪用，拉美西斯二世有侧为伊西斯，左侧为哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们则头戴三分式假发，雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔。 拉美西斯二世是古埃及在位时间最长的国王，他与赫梯帝国达成了人类历史上最早的和平条约﹣﹣卡叠什条约。拉美西斯二世在位时期修建了大量纪念建筑，同时也将多位前任国王的纪念物挪为己用，这座雕像于1895年被纳入埃及国家博物馆的馆藏中。 纳芙蒂蒂头像石英岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 这件雕像最初被记录为"第18王朝末期一位英俊国王的头像"，后来被确认属于纳芙蒂蒂王后，可能曾是一座组合雕像的头部。纳芙蒂蒂是埃赫纳吞的王后，雕像刻画了她的优雅容貌，细节写实，线条柔美，具有阿玛尔纳时期艺术的特点。 赫伦布供奉凯普利碑石英岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 赫伦布被认为是新王国时期第19王朝的奠基人，因其恢复了被埃赫纳吞改革中断的阿蒙崇拜而赢得了后世的高度评价。 这块石碑刻画了赫伦布供奉圣甲虫神凯普利的画面。凯普利象征初升的太阳、创造以及从无到有的显化，也象征着太阳神的每日更新和生命的循环。供奉凯普利意味着原本并无王室血统的赫伦布正式履行了国王的职责，他获得了神的眷顾，同时也担当起维系宇宙秩序的重任。 带有埃耶王名的费昂斯砖第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 埃赫纳吞及家人浮雕第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 纳芙蒂蒂浮雕石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 石灰岩板正面是纳芙蒂蒂的头像浮雕，背面是一名呈跪姿的贵族女性形象，可能是某位王后或公主。阿玛尔纳时期初期，由于宗教改革下艺术风格发生了巨大变化，无论是学生还是经验丰富的雕刻家都必须迅速调整自己的技艺。戴尔·埃尔﹣麦迪纳工匠村中发现了大量类似的习作。 埃赫纳吞及家人浮雕结晶石灰岩第18王朝（公元前1550前1295年）埃及国家博物馆 这块石灰岩板曾用于装饰通往阿赫塔吞（阿玛尔纳）王宫中央大厅的坡道。浮雕画面中，埃赫纳春及其家人正在为阿吞神举行仪式，阿吞神呈现为日轮的形式，其光线末端化作一只只人手，代表将神的恩赐传递给国王一家。这些光线带来生命、欢乐与繁盛，照耀着人间的每个角落。 阿玛尔纳时期，阿吞被升格为唯一的造物主，象征着光和生命的源果，而准赫纳春宣称自己是阿吞之子，也是人与神之间的唯一媒介，因而只有王室成员能参与仪式并与阿吞神互动。阿吞神庙在建筑形式方面也与传统神庙不同，它没有屋顶，完全敞开在苍穹之下，使阿吞神的光芒能 　　"图坦卡蒙的时代"，以埃及国家博物馆的珍贵藏品为基础，从公元前1500年地中海地区进入帝国时代的背景入手，再现阿玛尔纳时期的惊天巨变，讲述埃赫纳吞宗教改革的前因后果，解读图坦卡蒙传奇的一生。（此部分略）谢谢您的浏览！